書信的希伯來書

一般信息

在書信的希伯來人是唯一沒有新約全書信介紹了該名稱的作者。

傳統上,它一直為其聖保羅,但現代學者認為,它可能已被其他作者寫的,也許是門徒保羅。

信中有一個象徵性的風格和持續的論點,即標誌著它作為工作的基礎上希臘的猶太傳統。

這可能是書面公元60至90進行了一般性的受眾。

在書信分為兩部分。

在第一部分中,耶穌基督被稱為卓越的摩西,他被看作是大祭司誰取代誰Levitical鐸和建立了一個新的公約被接受的信仰(第1 - 10 ) 。在第二部分中,作者賦予律師堅持不懈地在新的公約(第10 - 13 ) 。基督徒呼籲仿效舊約英雄的信念。 在書信的教導的人基督已重要的神學。

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參考書目


毛重布坎南,向希伯來人( 1972年) ; H蒙特弗洛爾,評上的希伯來書信( 1964年) ;阿Saphir ,書信向希伯來人( 1983年) ;室威爾遜希伯來書( 1987年) 。

書信的希伯來書

簡要概述

  1. 至高無上的基督。

    基督優於天使和摩西。

    ( 1:1-4:13 )

  2. 基督的司祭。

    基督是一位神父像麥基洗德( 4:14-10:18 )

  3. 堅持不懈的基督徒。

    ( 10:19-12:29 )

  4. 後記,規勸,個人的關注,祝福( 13:1-25 )


He'brews

一般信息

希伯來書(使徒6:1 )是希伯來文講猶太人,不同於那些誰以希臘。

(伊斯頓圖解詞典)

書信的He'brews

先進的信息

( 1 。 )及其正規。

所有的結果,重要的和歷史的研究,以這種特別的書信已受到充分證明其權利,在新約全書佳能激勵之間的其他書籍。

( 2 。 )及其作者。

有相當不同的意見,關於這一問題已在不同的時間提前。

有些人堅持認為,它的作者是西拉斯,保羅的同伴。

另一些人歸咎於克萊門特的羅馬,或盧克,或巴爾納巴斯,或一些不知名的亞歷山大基督教,或阿波羅;但最後我們認為是最好的支持,無論從內部和外部的證據是,保羅是作者。

毫無疑問,許多困難的方式接受它作為保羅的;但我們至少可以爭辯卡爾文就不可能有困難的方式以“擁抱它作為一個沒有爭議的使徒書信。 ”

( 3 。 )日期和地點的書面答复。

這是寫在所有的概率在羅馬附近的密切保羅的2年徒刑( Heb. 13:19,24 ) 。

當然是書面的破壞之前,耶路撒冷( 13:10 ) 。

( 4 。 )誰解決。

顯然,它的目的是為猶太人皈依信仰的福音,也可能是教會在耶路撒冷。

認購本書信,當然,沒有權威。

在這種情況下,是不正確的,因為顯然蒂莫不能承載的IT ( 13時23分) 。 ( 5 。 )它的設計是為了顯示真正的結束和意義花葉系統,它的象徵和瞬態特性。

這證明Levitical鐸是一個“影子”的基督,這預示法律犧牲一切的偉大和完美的犧牲,他為我們提供。

它解釋說,福音的目的,也不得修改摩西律法,但以取代和廢除。

教學是適合的,因為它的目的是,檢查的傾向apostatize由基督教和猶太教回到現在發現自己在某些猶太基督徒。

的最高權威和至高無上的榮耀的福音是明確規定,並以這樣一種方式,以加強和確認其效忠基督。

( 6 。 )它由兩部分組成: (一)理論( 1-10:18 ) , ( b )和實用( 10:19路。 13 ) 。有發現它多次提到部分舊約全書。它可被視為論文補充書信的羅馬書和加拉太,作為靈感的評注本書的利未記。

(伊斯頓圖解詞典)

書信的希伯來書

天主教新聞

這將被視為下個標題: (一)論證; (二)理論內容; (三)語言和風格; (四)特色; (五)讀者對象是誰; (六)作者; (七)情節組成; (八)的重要性。

一,論據

最老的書信手稿希臘的猶太人(利弊Hebraious )如下其他給教會和之前的牧函。

在後來的希臘codices ,並在敘利亞和拉丁美洲codices以及,它所擁有的最後的地方之間的書信聖保羅;這種用法也隨後textus receptus ,現代希臘文和拉丁文版的文本, Douay和修訂稿,以及其他現代翻譯。

省略引進與該通知書聖保祿通常首先,書信打開莊嚴宣布的優越性新約全書啟示的兒子舊約先知的啟示(希伯來書1:1-4 ) 。

然後證明和解釋從聖經的優越性這一新盟約了舊的比較兒子天使作為調解人舊盟約(一, 5 - 2 , 18 ) ,與摩西和若蘇埃作為創始國老公約(三, 1至四, 16 ) ,並最終通過反對高鐸的基督的命令後Melchisedech的Levitical鐸的命令後,阿倫(五, 1一X 18 ) 。

即使在這種理論的一部分,主要的教條報表一再打斷了實際的規勸。

這些大多是告誡,以堅守基督教信仰,並警告陷入花葉崇拜。

第二,主要勸告,部分書信,以堅定的規勸的信仰中(十, 19 - 12 , 13 ) ,並按照基督教生命的信仰( 12 , 14 - 13 , 17 ) ,重複在擬定的形式,和書信關閉一些個人意見和使徒稱謂( 13 , 18-25 ) 。

二。

理論目錄

中央認為整個書信是理論的人是耶穌和他的神聖mediatorial辦公室。

在關於人的救世主作者明確表示自己的真實基督神性的是關於基督的人性,和他的基督一直呼籲公正Johannine 。

基督,上文提到摩西,上述的天使,最重要的創建人,是亮度的榮耀父,形象的表達他的神聖性,永恆的和一成不變的,真正的上帝之子,誰upholdeth的一切事物詞的權力(一, 1月4日) 。

他希望,但是,採取對人類的本性,並成為在所有的事情告訴我們一樣的人,罪單獨例外,為了支付人的債務,他的罪過的激情和死亡(二, 9月18日;四, 15等) 。

死亡的痛苦,他為自己獲得永恆的榮耀,他現在還喜歡在他的最神聖的人類對他的王位在右手的父親(一, 3 ;二,第9條;八, 1 ;十二, 2等) 。

在那裡,他現在他的祭司演習永遠辦事處調解作為我們倡導父(七, 24平方米) 。

這一理論的祭司辦公室基督形式首席標的物的基督論點和最高證明了卓越的新盟約了舊。

人高神父的命令後Melchisedech ,他的犧牲,其後果是反對,在詳盡的比較,以舊約機構。

在書信規定特別強調精神力量和有效性的基督的犧牲,這使以色列作為全人類,贖罪和拯救的是完整的和足夠的所有時間,並已給我們分享的永恆繼承承諾的彌賽亞( 1 , 3 ;九, 9月15日,等等) 。

在警示結論從這些理論在年底,我們發現一個明確的參照體犧牲基督教祭壇,其中那些不允許參加誰仍希望服務幕,並按照摩西律法(十三, 9平方米。 ) 。

在基督的信中論述的其他理論的待遇或多或少充分。

特別強調的是放在撇開舊盟約,它的不完備性和薄弱的環節,它的典型和籌備有關時間的彌賽亞救贖這是實現新盟約(第七章, 18平方米;八, 15 ;第十1 ,等等) 。

以同樣的方式在該信中提到的4倍,去年的事情,復活,判決,永恆的處罰,並天上布利斯(六,第2 ,第7平方米;九, 27日,等等) 。

如果我們的理論內容,這封信與其他書信的聖保羅,不同的方式處理,這是真的,是很明顯的在某些方面。

與此同時,似乎有明顯的協議的看法,即使是在關於特徵點的波利娜理論(參見學者Belser , “導論”第2版。 , 571-73 ) 。

該解釋的差異在於特殊性質的文字和在這種情況下其組成。

三。

語言和風格

即使是在第一世紀評論員注意到了驚人的純潔的語言和高雅的希臘風格的特點是書信的希伯來人(克萊門特的亞歷山德里亞的優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,十四, n.2 - 4 ;奧利,同上。 ,六,二十五,聯合國11月14日) 。

這一觀察也證實了後來當局。事實上作者的書信顯示偉大熟悉規則的希臘文學語言把他的年齡。

所有的新約作者,他的最好方式。

他的寫作,甚至可能包括在這些例子希臘散文藝術的節奏回顧並行希伯來詩歌(見神父。布拉斯“ [巴爾納巴斯]簡一死Hebraer ” 。文字顯示的節奏,哈雷, 1903年) 。

至於語言,這封信是一個寶庫表達的個性特徵的作家。

多達168個條款已經出現在沒有其他部分的新約,其中包括十個字發現既不在聖經或古典希臘,和四十字也未發現在七十。

一個顯著特點是作者偏愛的複合詞(參見體育Jacquier , “史里弗杜元” ,我,巴黎, 1903年, 457-71 ;同上在維格。 “快譯通。德拉薩聖經” 。三, 530-38 ) 。

比較信至於語言和風格與其他著作聖保祿證實一般認為,俄利根,每一個主管法官必須承認一個偉大差異(中優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,二十五第11號) 。

四。

與眾不同的特點

除其他特點,我們應提到:

缺席的情況下形成的習慣波利娜字母。

通常的開放與使徒的問候和祝福是完全缺乏;也沒有任何明確的證據的書信寫作的特點,直到簡短的結論達成(十三, 18-25 ) 。

此帳戶的一些人寧願把信而不是作為一個講道,但這顯然是不正確的。

聲明作者是告誡和規勸(徽標測試karakleseos ,十三, 22歲) ,其中最重要的是,前提是明確界定的情況的一個實際存在的個別教會。

該方法的理由從舊約。

作者在他的指導,示範,並告誡主要吸取了豐富的寶藏舊約。

所有引文遵循文譯本甚至在此不同的馬所拉文本,除非是免費提供的引文根據常識和語言準確(例子,我, 6 ;十二, 20 ; 13 , 5 ) 。

在其他波利娜信件,這是真的,報價從舊約一般按照希臘翻譯即使在不同的文字,但有時使徒糾正七十的希伯來文,並在其他時間,如果這兩個不同意,保持更密切的希伯來文。

關於公式的引用介紹,值得注意的是,表達“這是寫” ,所以常用在新約,只發生一次書信向希伯來書(十, 7 ) 。

在這書信聖經的話一般是作為上帝的話語,有時還基督或聖靈。

五,讀者對象是誰

據superscription ,這封信是給“希伯來書” 。

信函的內容界定更確切地說這個一般指定。

並非所有的以色列人都意味著,但只有那些誰接受了基督。此外,信中幾乎已給所有猶太基督徒一般。

它的前提某一特定社會,與這兩個作家的文字和他的同伴蒂莫有密切的關係( 13 , 18-24 ) ,其中保留了其信心,嚴重的迫害,並尊敬自己的作品慈善(第十32-35段) ,這是坐落在一個明確的地方,何處作者希望盡快來( 13 , 19 , 23 ) 。這個地方本身也可以推斷出的內容有足夠的概率。

因為儘管許多現代評論家傾斜要么意大利(到十三, 24歲) ,或以亞歷山大(上到交信保的Alexandrians在穆拉多利佳能和其他原因) ,或假的問題作出決定,但整個信是最適合的成員猶太基督教會在耶路撒冷。

什麼是決定性的上述所有關於這個問題的事實是,作者在讀者的前提不僅是確切了解Levitical崇拜及其所有獨特的習俗,但此外,關於本紀念這個禮拜的特殊危險基督教信仰的人處理。

他的話(見特別是十, 1平方米)可能,如果有必要,也許許可證的另一種解釋,但它們表明耶路撒冷最高概率教會該信的目的是。

有單獨的Levitical崇拜是眾所周知的日常生活提供了很大的犧牲和慶祝活動的贖罪日和其他節日天。

有單獨這個禮拜是繼續保持根據條例的規定,直至毀滅的城市在今年70 。

六。

作者

即使在最早的幾個世紀的問題是,作者的書信的希伯來書明顯是不同的討論和回答。

最重要的點,被視為在回答調查如下:

( 1 )外部證據

( a )在東方的書面一致視為信聖保祿。最早的優西比烏提供的證詞的亞歷山大教會的報告的話來說: “神聖的牧師” ( Pantaenus ? ) ,以及克萊門特和俄利根( Hist. Eccl 。 ,六,十四,北2-4 ;二十五,聯合國11月14日) 。

克萊門特解釋了相反的語言和風格,說寫的書信原本以希伯來語,然後翻譯成希臘文的盧克。

奧利,另一方面,區分思想的文字和語法形式;前,根據的證詞“古人” (愛archaioi安德烈斯) ,是由聖保羅;後者是工作的未知作家,克萊門特的羅馬據一些路加福音,或另一名學生的使徒,根據其他國家。同樣的信被視為波利娜各教會東:埃及,巴勒斯坦,敘利亞,卡帕多西亞,美索不達米亞,等等(見不同證詞高爐Westcott , “的書信,以猶太人” ,倫敦, 1906年,頁。 lxii - lxxii ) 。

直到後出現阿里烏斯的波利娜起源書信的希伯來是有爭議的一些東方人和希臘人。 ( b )在西歐第一使徒聖克萊門特的科林蒂安顯示結識的案文寫作( chs.九,十二,十七,三十六, XLV )號,顯然也是“牧師”的書( Vis.二,三, n.2 ;星際。我,我平方米) 。西波呂和依也知道信但他們似乎並沒有把它作為工作的使徒(優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ”二十六; Photius ,鱈魚。 121 , 232 ;聖杰羅姆, “德viris生病。 ”螺旋) 。

優西比烏還提到羅馬牧師凱厄斯作為倡導者認為,書信向希伯來書不是書面使徒,他補充說,其他一些古羅馬人,比他自己的一天,也持相同意見( Hist. Eccl 。 ,六,第二十條, n.3 ) 。

事實上,信中找不到穆拉多利佳能;聖塞浦路斯還提到只有7個字母的聖保祿教堂(者告誡。沃爾瑪。 ,十一) ,和特土良呼籲巴爾納巴斯作者(者pudic 。 ,二十) 。

第四次世紀波利娜原籍的信被視為可疑的其他教會對西歐。

的理由是Philastrius使濫用所作的信Novatians ( Haer. , 89 ) ,和懷疑的發起人凱厄斯似乎出現了同樣的態度,承擔對信Montanists ( Photius ,鱈魚。 48 ;樓Kaulen , “導論在模具Hl 。 Schrift老與Neuen聖經” ,第5版。弗賴堡, 1905年,三, 211 ) 。

四世紀後這些懷疑使徒起源書信的希伯來逐漸不太明顯在西歐。

雖然安理會的迦太基的一年397 ,在措詞上的命令,仍然作了區分聖保利阿波斯托利epistoloe tredecim ( 13書信保羅使徒)和eiusdem廣告Hebroeos協會(他的一個在希伯來) (閣下Denzinger , “ Enchiridion ” ,第10版。 ,弗賴堡, 1908年,北92 ,北49歲) ,羅馬主教的教宗達馬蘇382列舉下不加區分epistoloe聖保利號碼quatuordecim (書信中保羅14號) ,包括在這個數字的書信向希伯來( Denzinger ,第10版。 ,注84 ) 。

以這種形式也堅信教會後來發現永久表達。

紅衣主教Cajetan ( 1529年)和伊拉茲馬斯首先恢復舊的疑慮,同時路德和其他改革者否認波利娜起源信。

( 2 )內部證據

(一) ,函件的內容負有完全的印花稅真正波利娜想法。在這方面,它足以提及上述聲明的理論內容的書信(見二) 。

( b )在語言和風格各不相同,許多細節的語法形式的其他信件的保羅,在充分所示(見三) 。

(三)特色的書信(四)有利於更認為,在這種形式是不是演員的工作,作者的其他使徒信。

( 3 )最大可能解決方案

從所說因此,最有可能解決的問題是,作者是,到現在認為,俄利根還沒有被取代的一個更好的一個。

它是,因此,必須承認,在書信的希伯來人的實際作者是區別於作家。

沒有任何站得住腳的理由對已製作保羅作為發端的想法和整個信函的內容;信仰初期教會舉行與整個正確性這一來源的使徒書信。

作家,一個人欠的信的形式,顯然是學生宗徒。

這是不可能的現在,但是,以解決他的個性考慮到沒有任何明確的傳統和任何決定性的信中證明自己。

古代和現代作家提到各種學生宗徒,尤其是盧克,克萊門特的羅馬,阿波羅,最近還普里西拉和雕。

七。

情節組成

這兩個考試的信本身和最早的證詞傳統,在參考的情況,它的組成,導致了以下結論:

( 1 )組成的地方是意大利( 13點24分) ,以及更準確地羅馬(題詞月底法典頸) ,其中保羅是在其第一監禁( 61-63 ) 。

( 2 )生產日期當然應該擺在摧毀耶路撒冷( 70 ) ,和以往的爆發猶太戰爭( 67 ) ,但去世後,詹姆斯的耶路撒冷主教( 62 ) 。

根據總。

十三, 19 , 23 ,使徒已不再是一個囚犯。

最有可能的日期,其組成是,因此,今年下半年的63或64月初,因為他在獲釋後保羅從監禁可能很快進行了傳教之旅“至於西歐的邊界” (街克萊門特的羅馬, “我的哥林多書信” ,第五,第7號) ,這是西班牙。

( 3 )原因可能是它的組成中可以找到在現有的條件猶太基督教會在耶路撒冷。

的信仰教會可能落入巨大危險繼續迫害的猶太人,誰提出詹姆斯,頭部的社會暴力致死。

正是在此期間,服務的寺廟是非常隆重慶祝,因為根據阿爾比努斯( 62-64 )的宏偉建築已經完成,而基督教社會必須鬥爭極端貧困之中。

民族運動開始不久,爆發前的最後猶太戰爭的危險會增加。

這些情況可能導致使徒寫的信。

( 4 )使徒親自宣布他的寫作目的是安慰和鼓勵信徒( 13 , 22 ) 。

論點和內容的信表明,保羅希望特別是敦促以堅定的基督教信仰,並警告的危險叛教的馬賽克崇拜。

八。

重要性

首席重要性書信是在其內容的神學教育。這是完全同意的其他信件的聖保羅,光榮證明了信仰的使徒時間;重要的是,這證明了真正的耶穌的神性基督,他的神聖牧師和贖罪權力去世。

出版信息作者利奧波德Fonck 。

轉錄的朱迪Levandoski 。

致力於一二。 Terance蒂倫,職權範圍的天主教百科全書,體積七。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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