聖潔

一般信息

的基本含義的成聖是“分離” 。它指的是什麼分開共同致力於神聖使用。

聖潔來自上帝,並通報外,場所,時間和人員從事的服務。

上帝的要求,他的人民是神聖的,即分離告訴他( Num. 15:40,41 ; Deut 。 7時06分) 。

耶穌是上帝的聖城之一(馬克1時24分;路加福音4時34分;約翰6:69 ) 。

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先進的信息

陛下,在最高意義上屬於上帝( Isa. 6時03 ;牧師15時04分) ,以及基督信徒奉獻給上帝的服務,只要他們符合所有的事情在上帝的意志(羅馬書。 6點19分, 22 ;弗。 1:4 ;提圖斯1:8 ;彼前。 1:15 ) 。

個人成聖是一個逐步發展的工作。

這是下進行的許多障礙,因此,經常告誡要警惕,祈禱,和毅力( 1心病。 1:30 ; 2心病。 7:1 ;弗。 4點23分, 24 ) 。

(見成聖。 )

(伊斯頓圖解詞典)

聖潔

先進的信息

成聖是宗教長期卓越。

密切聯繫是比比皆是宗教與神聖。

在宗教的核心是超自然的,神秘的大大(戰栗的奧秘,奧托)的超自然威脅。

所有載於“的理念羅馬。 ”

聖潔,在一個偉大的各種表現形式,是內心深處的核心的宗教信仰和做法。

在加時賽

在加時賽成聖是主要談到有關上帝,如“上帝是神聖的! ”

( Ps. 99:9 ) 。

陛下是指他的基本性質;這不是上帝的屬性,因為它的基礎是他的福利。

“羅馬,羅馬,羅馬是上帝的主機” ( Isa. 6時03分) 。

三次神聖的,激烈的神聖是上帝。

陛下,因此,為背景的所有其他宣布關於上帝。

第一次使用了“神聖”的催產素( Exod. 3點05分)分的神聖神聖。

“不要靠近” -上帝說話摩西布什從燃燒“中刪除您的涼鞋從你的腳下,在地方上你站在是聖地。 ”

羅馬是上帝的不可侵犯的神聖。

這是只有在此遇到的神聖上帝,摩西是真主的名義作為上帝(耶和華) ,誰將提供慷慨以色列從埃及。

救世主首先是神聖的上帝。

西奈山之後,這個解脫和籌備給予法律,神聖的上帝再次生動地證明提出:上帝“的後裔,並在火災...和整個山區quaked暴力” ( Exod. 19:18 ) 。

以色列人不允許出現的山“ ,以免他提出他們打破” ( Exod. 19:24 ) 。

因此難忘的是以色列,像摩西早些時候,面臨著元素神成聖。

聖潔bespeaks也是國王陛下和awesomeness上帝。

他是宏偉的成聖( Exod.十五點11分)和非常幸福上帝如挑起敬畏和恐懼。

雅各在伯特利,在夢中看見的崇高主,醒來哭了, “如何可怕的是這個地方!這無非是上帝的房子,這是閶” (將軍28:17 ) 。

主要針對上帝的宏偉成聖是不知道,又敬畏,甚至恐懼。

也是如此psalmist宣布: “崇拜上帝的神聖陣列;顫抖在他面前,所有的地球” ( Ps. 96:9 ) 。

他的宏偉的存在要求反應崇拜和尊敬。

這也使得針對AWE和顫抖。

聖潔的分離則是指,或異類,上帝從他的所有創作。

希伯來詞聖地, qados ,在其基本含義包含注意到這是單獨的或分開。

上帝是完全以外的世界和男子: “我的上帝,沒有人,羅馬在你們中間的一個” ( Hos. 11時09分) 。

這種分離,或異類,首先是他的非常“ Godness , ”他的必不可少的神。

上帝是不以任何方式(如在許多宗教)確定與任何其他的所有的創造。

其次,它象徵著上帝的總apartness所有的共同和褻瀆,從一切不清潔或邪惡。

因此,陛下與上帝是指氣候,以他的道德完善。

陛下是體現在總正義和純潔性。神聖上帝會顯示自己神聖的正義( Isa. 5點16 ) 。

他的眼睛太純批准邪惡( Hab. 1:13 ) 。

這道德,或道德方面的上帝的神聖變得越來越重要的證人的催產素。

一切與上帝也是神聖的。

第二次使用了“神聖”在加時賽中發現了“一個神聖的大會” ( Exod. 12點16分) ,一個大會呼籲上帝,以慶祝他的“超越” ( Exod. 12:13 )的以色列。

安息日提起上帝“是神聖的安息日” ( Exod. 16:23 ) ;以上的天堂是上帝的“神聖的天堂” ( Ps. 20點06 ) ;上帝坐在他的“神聖的寶座” ( Ps. 47 : 8 ) ;錫安是上帝的“聖山” ( Ps. 2時06分) 。

上帝的名字是神聖的,決不應當採取的徒勞( Exod. 20點07分; Deut 。五點11 ) 。

因此,上帝的盟約的人,選擇他,是一個神聖的人: “你是一個人的聖地耶和華你神的;耶和華你神選擇了你...出誰所有人民都在地球的表面“ ( Deut.七時06分) 。

以色列是一個分開的人,分居給上帝,因此是神聖的不首先是因為任何美德,而只是因為它的設置apartness 。

但以色列也被稱為以成聖,從而成為一個神聖的人: “我是耶和華你的神。奉獻自己因此,是神聖的,因為我很神聖” ( Lev. 11:44 ) 。

因此,這個詞成聖與人民的上帝包含的消極意義上的分離和積極的奉獻。

總之,在神聖的標誌是最高表達的盟約關係神聖上帝和他的人民。

無論是與宗教宗教局(崇拜,犧牲,等等)也是神聖的。

有,例如,羅馬天(除羅馬安息日) ,羅馬教廷神職人員,羅馬輔之以抹油,羅馬第一個成果,羅馬器具。

禮儀清洗和純度要求的一切,牧師,車輛的崇拜,教會本身而言,參與邪教活動。

此外,呼籲成聖(如列夫。 11:44 )可能提出的條件完全沒有吃下不潔食物。

因此,在加時賽有明顯的壓力儀式成聖。

然而,也是一個日益強大的重視成聖的道德,或道德,領域。

一個中心特點的贖罪日是內向清洗: “你應清潔您的一切的罪孽擺在耶和華面前” ( Lev. 16:30 ) 。

也有許多表現形式的其他地方催產素有關需要內在成聖。

例如,在回答這個問題, “誰可能站在他的神聖的地方? ”

答案是: “誰擁有乾淨的手和一個純粹的心” ( Ps. 24:3-4 ) 。

在加時賽,甚至在神聖的上帝是越來越多的理解,有道德的內容,因此它是與成聖與在天主的子民。

在新界

新台幣負有進一步證明上述許多事宜成聖。

關於上帝,這是對所有說他的恩典和愛,也沒有較少強調陛下。

上帝的愛是聖父(約14:11 ) ,耶穌是上帝的聖城之一(馬克1時24分;約翰6:69 ) ,和精神的上帝是聖靈。

事實上,催產素宣言“我們的上帝是神聖的, ”代表提出更加明顯與三一神中充分披露新台幣。

同樣,如以前所指出的問題作為神聖神聖神聖,陛下awesomeness ,分離,和道德完善都可以找到在新界紀錄。

此外,神的人被要求成聖: “你應神聖的,因為我神聖的” (我寵物。 1:16 ) 。

這是道德層面的聖德認為,新台幣突出。聖潔的想法超越任何一個國家外表神聖憑藉神的選舉,並表明這種神聖的儀式,並通過儀式,向人們內心誰是神聖的。

這是基本的見證耶穌自己,羅馬的一個上帝,誰也作為人子住了生活的完整的神聖,義,和純潔性。他“承諾沒有罪,也不是任何欺騙發現他的嘴“ (我寵物。 2點22 ) 。

由於他工作的贖回,信徒在他被宣布為正義,而且也進入真正的正義和神聖: “我們已通過犧牲神聖的屍體耶穌基督” ( Heb. 10:10 ) 。

聖潔( hagiosyne )在新界,因此,屬於所有信徒。一個共同的任期為所有信徒是神聖的( hagioi ) ,通常翻譯為“聖人” 。

“聖人” ,因此,並沒有提及者卓越的成聖,但信徒一般:所有真正的信徒是神聖的,通過基督。

這是中央的意義這樣的聲明是“在基督耶穌裡”是“我們的義,成聖,挽救” (我心病。 1:30 ) 。

陛下,在新界,是一個內部實現人人誰屬於基督。

此外,聖潔的意義上的轉變,總的人,現在設想。

因此,如不保寫: “願上帝和平本人認可你[即,讓你神聖]完全...精神和靈魂和身體” (我Thess 。 5時23分) 。

由於完全是神聖的上帝,他關注的是,他的人民同樣變得完全聖地。

因此,不僅是聖潔的內部現實的信徒,而且是要加以完善: “讓我們清除所有污辱自己從肉體和精神的,完善的神聖上帝的恐懼” (二心病。 7:1 ) 。

信徒,作為聖人的上帝,是“選擇的比賽,皇家鐸,一個神聖的民族” (我寵物。 2:9 ) 。

羅馬的國家不再是以色列,但教堂,也不是成聖不再認為這是一個民族分開和神聖,但它現在已成為現實,並在抵港,他們正在逐步改變。

最終目標: “他[基督]可能現在對自己的教會她所有的榮耀,沒有現貨或皺紋或任何這樣的東西,但它應該是神聖和無可指責” ( Eph. 5時27分) 。

在教會歷史

歷史上的教堂,聖潔,被認為從許多方面來看。

在羅馬天主教和東正教的傳統幾個可以指出: ( 1 )修道。

追求聖潔的逃離世界(放棄世俗職業,婚姻,世俗的貨物) ,因此只限於少數;陛下所要達到的祈禱活動,空腹, selfmortification ;聖人,或宗教,而這些誰從而獲得更高級別的聖潔。

( 2 )神秘。

陛下要達到與其說是逃避世界的超越它,梯子的聖德與各個階段,如瀉,照明,沉思,直到有精神吸收的上帝。

神聖的障礙並不在於人類罪人力有限,人的奴役的creaturely和時間。

( 3 )聖禮。

聖潔傳授寬限期通過超自然的聖禮;因此聖禮(與禁慾和神秘)成聖是向所有人提供。

此外,這一目標注入成聖,但程度較輕的比達到了禁慾或神秘的,是不客觀的鬥爭涉及所有。

古典新教( 16世紀)基本上是一個脫離苦行,神秘,和聖事的意見成聖成一個更聖經觀點。

很快,但是,有一些不同的側重點是出現: ( 1 )紀律。

阿強調教會紀律和服從上帝的誡命,就像神聖的生活;種植嚴重,往往是嚴峻的,視為生活的標誌,一個敬畏上帝和真正的聖人(例如,蘇格蘭長老會,英語清教徒) 。

( 2 )實驗。

反應以各種方式反對僵化的正統,形式主義,與外部的信仰,體制,禮儀,信仰(在某些情況下甚至聖經) ,進入精神;羅馬視為黨內生活,培養和實踐(不同, Anabaptists ,公誼會,路德會的虔誠主義者) 。

( 3 )完美主義者。

共計成聖, “整個成聖, ”可能不是通過作品,而是由信仰;除了成聖給出了初步的信仰和神聖的增長存在的呼籲上帝完成成聖通過消除罪惡和禮品的完美的愛(韋斯利,後來成聖運動) 。

從上述簡要回顧了某些觀點(天主教,東正教,新教)的神聖,需要有一個真正的聖經和改革的理解是顯而易見的。

這種新的理解,可能是其中一項最重要的神學經營我們的時間。

乘坐JR威廉姆斯


(規矩福音字典)

參考書目


在這裡,六, 743-50 ;或瓊斯的概念,聖潔;答:

Koeberle ,尋求聖潔;答:穆雷,羅馬在基督;由奧尼爾,基督教聖潔;河奧托的想法羅馬;巴埃納賴爾,聖潔;由泰勒,羅馬生活。

聖潔

天主教新聞

(如HAL的,完美的,或整體) 。

Sanctitas在拉丁文聖經的新約是使兩個不同的字, hagiosyne ( 1 Thess 。 ,三, 13 )和hosiotes (路加福音1:75 ;以弗所書4點24分) 。

這兩個希臘字,分別表示這兩個想法connoted的“成聖”即。 :即分離中可以看出hagios從hagos ,這是指“任何事項的宗教敬畏” (拉丁神聖) ;和認可( sancitus ) ,這是hosios收到了上帝的印章。相當混亂所造成的蘭斯版本使得hagiasmos的“神聖”在希伯來書12時14分,但其他地方更準確的“成聖” ,而hagiosyne ,這是一次正確呈現“成聖“ ,是兩次翻譯”成聖“ 。

聖托馬斯(二二: 81:8 )堅持兩個方面的聖德如上所述,即。分離和堅定性,但他到達這些含義憑藉的etymologies的奧利和聖伊西多爾。

聖潔說,天使醫生,是指用於所有致力於神聖的服務,無論是人或事物。

例如必須是純粹的或分離的世界,為銘記需要退出沉思低劣的東西,如果它要確定的奧姆真理教-這也堅定或穩定,因為這是一個問題查封該是我們的最終目標和主要原則,即。 ,上帝- “我相信,沒有死亡,也沒有生命,也沒有天使。 。 。或任何其他動物應能單獨我們的愛上帝“ (羅馬書8:38-39 ) 。

因此,聖托馬斯定義成聖因為憑藉其中一個人的頭腦適用本身及其所有的行為上帝,他是隊伍中注入道德,並確定它的優點是宗教,但這種差異的,而宗教是美德即上帝由於我們提供服務的事情,涉及到神聖的服務,是聖潔的美德,使我們的一切行為屈從於我們的上帝。

因此成聖或神聖是神聖的成果,這神聖的行為就是正當我們自由神,和他在信中聲稱我們自己;我們造成的神聖性,在行為以及習慣,我們要求他為我們的開始並最終實現我們每天堅定不移地趨向。

因此,在神聖的道德秩序是主張權利的至高無上的神,其具體表現是保持誡命,因此聖保祿: “按照和平與所有男人,和聖潔[ sanctimoniam , hagiasmon ] :沒有任何人須見上帝“ (希伯來書12:14 ) 。希臘字應東北注意到,它通常是提供”成聖“ ,但值得注意的是,它是詞所選擇希臘譯員舊約使希伯來語(提供作為Ayin - Zayin ) ,其中適當手段強度或穩定,意義正如我們所看到的情況載於詞成聖。

因此,要保持誡命忠實地涉及一個非常現實的分離雖然隱藏的這個世界,因為它也需要一個偉大的性格,或穩定的服務的上帝。

這是明顯的,然而,有度,在這一分離的世界,在這個穩定的上帝的服務。

所有誰將上帝真正必須信守的原則,道德神學,只有這樣才能拯救他們的靈魂男子。

但其他渴望更高一些,他們要求有更大程度的脫離塵世的東西,更密集的應用的東西的上帝。

聖托馬斯自己的話: “所有誰崇拜上帝可稱為'宗教' ,但他們特別呼籲所以誰奉獻一輩子的神聖崇拜,並撤銷自己從世俗的關注,就像那些不稱為' contemplatives '誰只是設想,但這些誰把他們的整個生命沉思“ 。

聖說: “和這樣的人接受其他男人不是男人的緣故,但偏偏”的言論使我們的基調宗教生活的嚴格所謂(二二: 81:7 ,廣告5um ) 。

出版信息作者休噸教皇。

轉錄由羅伯特奧爾森。

向全能的上帝的恩賜和祝福他授予神父。

杰弗裡A英厄姆天主教百科全書,體積七。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年6月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

紐曼,布道,第二卷。

一:聖潔必要未來幸福;富勒,神聖和世俗的國家;馬洛克,無神論循道和美容的聖德,散文第五無神論和人生價值(倫敦, 1884年) ;花,生長在聖潔(倫敦, 1854年) 。

本主題介紹在原來的英文


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