何西阿書, Osee

一般信息

該何西阿書是書籍的小先知在舊約聖經。

它的名字是取自先知何西阿,誰住在英國北部的755和725年。

這本書分為兩部分。

第一部分(第1 - 3 )講述了何西阿的婚姻的不忠的妻子。

何西阿利用這一個人的悲劇作為一個比喻之間的關係上帝和以色列。

在第二部分(第4 - 14日)的主題是不忠發達。

先知指責腐敗的領導人和神父和斯菲爾以色列人的迷信和偶像崇拜。 何西阿是第一聖經作家使用圖像的婚姻作為例子,說明上帝之間的關係和他的人民。

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喬治W科茨

參考書目


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何西阿書, Osee

簡要概述

  1. 何西阿的不愉快的婚姻,其結果( 1-3 )

  2. 神父寬恕不道德行為( 4 )

  3. 以色列的罪惡將受到懲罰,除非她懺悔( 5 )

  4. 以色列的罪惡是徹底的;她懺悔半心半意( 6 )

  5. 內蒙古墮落和外向衰變( 7 )

  6. 貼近判斷( 8 )

  7. 即將到來的災難( 9 )

  8. 以色列的罪行和處罰( 10 )

  9. 以色列奉行上帝愛( 11 )

  10. 勸勉悔改,並承諾恢復( 12月14日)


Hose'a

先進的信息

何西阿,救贖的兒子Beeri ,和一書的作者的預言,同時他的名字。

他屬於以色列王國。

“他Israelitish原產地證明了這獨特的,粗糙, Aramaizing詞,指著北部巴勒斯坦的親密朋友,他表現出與地方埃弗拉伊姆( 5:1 ;六時08分, 9 ; 12:12 ; 14 : 6 ,等等) ;的通道像1:2 ,而英國是風格的土地, 7時05分,在Israelitish王被指定為我們的國王。 “

期間,他的部(延伸到一些六十年)是中指出superscription ( Hos. 1 : 1 , 2 ) 。

他是唯一的預言以色列誰留下任何書面的預言。

(伊斯頓圖解詞典)

預言Hose'a

先進的信息

這本書首秩序的“小先知。 ”

“的可能原因的位置何西阿可能是徹底的民族性格,他神諭,其長度,他們認真基調,生動的表述。 ”

這是最長的預言書之前獲釋。

何西阿預言在黑暗和憂鬱的時期,以色列的歷史,期間,以色列的衰亡。

他們的罪孽給他們帶來了巨大的民族災難。

“他們的兇殺案和私通,他們做偽證和盜竊,他們的偶像崇拜和impiety ,是譴責和諷刺的忠實程度。 ”

他是當代的以賽亞。

這本書可分為兩部分,第一部分包含章節1-3 ,並象徵性地代表著偶像崇拜的以色列根據圖像借婚姻關係。

這些數字的婚姻和通姦是常見的舊約著作代表之間的關係的精神耶和華和以色列人民。

在這裡,我們看到以色列和叛教的懲罰,其未來的懺悔,寬恕與恢復。第二部分,其中載4月14日,是一個總結何西阿的話語,充滿了譴責, threatenings ,規勸,許諾,與啟示憐憫。

報價何西阿發現馬特。

2:15 , 9:15 ; 12時07分;光盤。

9時25分, 26 。

有,此外,各種暗示它在其他地方(路加福音23:30 ;牧師6點16分,壓縮機。飯店。 10點08 ;光盤。 9時25分, 26 ;彼前。 2時10分,壓縮機。居者有其屋。 1:10等) 。

至於風格的作家,有人說, “每個詩形式整個本身,就像一個沉重的代價在葬禮喪鐘。 ”

“反演(七時08分, 9點11 , 13 , 12 : 8 ) , anacolutha ( 9點06 ; 12點08分,等等) ,省略號( 9時04分; 13點09分,等等) , paranomasias ,並發揮後話,是非常特點何西阿( 8點07分; 9:15 ; 10:5 ; 11時05 ; 12:11 ) 。 “

(伊斯頓圖解詞典)


Osee

天主教新聞

姓名和國家

Osee ( Hôsheá' -救國) ,兒子Beeri ,是未成年人的先知,和一個主題Ephraimite王國他稱之為“土地” ,他們的國王是他的“我們的國王” ,而這些地方熟悉他,而他講的和猶大,但很少甚至沒有提及耶路撒冷。

時,其部

根據圖書的書名, Osee預言時期的耶羅波安二世在以色列,並在規定的時間內的Ozias , Joatham , Achaz和埃澤希亞甚,國王的猶大,因此,從大約公元前750至725的標題,但是,不太令人滿意,似乎沒有原來的那個, ,或至少已被保存在它的原始形式。

無歷史典故與該預言充滿似乎與任何情況下不遲於在位Manahem (大約745-735 ) ;沒有任何關於Syro - Ephraimite戰爭的猶大,也不是可怕的干預Tiglath - Pileser三( 734-733 ) 。

時代的先知,因此,如果要判斷從他的著作,應該放在約750-735 ;他也許是同時代的最後幾年中,當然與阿莫斯納曼首次出現的伊薩亞。

在位耶羅波安二世的特點是偉大而光榮的外部繁榮;但這種繁榮作出貢獻的政治和宗教頹廢更迅速。

政治解體接近。

扎卡里的兒子耶羅波安,被暗殺後,在位六個月。

他的兇手, Sellum ,保留了權杖,但一個月,並把死亡Manahem ,誰佔領了王位十年, 745-735 。

以色列正在加速其毀滅,這是必須完成所採取的撒馬利亞薩爾貢( 722 ) 。

之書OSEE

它總是佔據首位的12輕微先知,最有可能考慮到其長度。

在時間點阿莫斯納曼之前。

這本書分為兩部分:連鑄。

一至三,和CC 。

四,十四。 ( a )在第一部分,涉及如何Osee的命令Jahve ,他堅持Gomer ,一個“妻子fornications ”的女兒, Debelaim ,為了她的“兒童fornications ” :符一方面,以色列,不忠配偶誰給巴爾的敬意,由於Jahve單獨,另一方面,數據的兒童以色列,誰的眼神中Jahve ,只是通姦兒童。

憤怒的丈夫煽動的兒童的母親對他們的承認,他準備懲罰:而對兒童本身的命運是保留符合其原產地。

首先是名為Jezrahel -王朝的統治即將贖罪的流血其祖先Jehu在山谷Jezrahel 。第二個是一個女兒,羅Ruhamah , “丟臉” , Jahve將殷勤,他沒有更多的人。

第三是所謂的古' Ammi , “不是我的人” , Jahve將不再承認兒童以色列作為他的人民。

但是,憐憫將有最後的發言權。

Osee是指揮收到Gomer準備再次和她的一個臨時退休,延長夫妻關係,以色列正在準備自己在囚禁恢復與Jahve的關係,丈夫和妻子。難道結婚Osee歷史或純粹的寓言?

假設在最有利於本說,婚姻是歷史的,它的理由是, ( 1 )明顯的意義上的說明; ( 2 )沒有任何象徵意義的話Gomer和Debelaim ; ( 3 )的第二個孩子是一個女兒。在我們看來,然而,戴維森(黑斯廷斯, “快譯通。聖經” ,二, 421 sqq 。 )和Van Hoonacker ,即第一個理由是不能令人信服的。

認真閱讀抄送。

一至三披露這一事實,是極其迅速的行動,該事件有關的只是為了表達一種理論,而且,他們似乎發生在單一時間必要的一個或兩個講話。

然而,如果這些事件是真實的,有很大一部分先知的生活必須花費了這些醜惡的情況。

再次,姓名的兒童似乎被賦予公正的時候,他們的意思是人民解釋。

特別是在對最後一個孩子: “呼叫他的名字,而不是我的人:你是不是我的人... ”的另一個理由懷疑這一假設是,它是很難假設上帝命令他的先知採取不忠妻子mearely以她的不忠,同時他通姦的兒童。

和我們如何解釋這一事實先知保留她儘管她通姦到出生後的第三個孩子,又收到了她,她已擁有的另一個?

這第二個孩子是一個女兒可能被解釋為戲劇性的本能,或其他某種充分合理的動機。

仍然存在的名字Gomer和Debelaim 。

凡Hoonacker建議盡可能翻譯:完善(即將崩潰) ,注定要可怕的災禍;或頂端(的變態) ,沉迷於月餅的無花果( oblations提供巴爾) 。

雀巢還翻譯浴Debelaim的女兒蛋糕的無花果,但意義上的婦女得到一個小價格( Zeitsch. f黵alttest 。科學,第29屆, 233起。 ) 。

這些僅僅是猜測;的默默無聞,可能是由於我們的無知。

某些它至少該寓言的意義,通過聖杰羅姆,滿足關鍵的迫切需要,更符合道德的意義。

理論的含義是相同的在這兩種情況下,這是唯一的考慮實際的重要性。

( b )第二部分是本書的實際和詳細的首次應用。

凡Hoonacker劃分成三個部分,每個終止承諾救贖(第四至第七,第1a ...七, 1B款喜...第十二至十四) 。

我們可以接受該司如果我們還承認他的巧妙解釋六,第11至第八,第1a :和尚未猶大,我將移植對你的一個分支(的埃弗拉伊姆)時,我將重新建立我的人,當我將治愈以色列。

在第一部分,他說幾乎完全的宗教和道德腐敗。

王子特別是司鐸是主要負責本,是對他們的處罰將主要下降;和他講簡單的“國王之家”這樣看來,唐朝的Jehu仍然佔領王位。

不同之處在於它在以下各章。

在七, 1A至八,政治和社會疾病的特別強調。

在家裡有陰謀, regicides ,無政府狀態,而國外的聯盟,尋求外國勢力。

毫無疑問梅納海姆已經在位。

然而,宗教障礙仍然是主要的對象先知的非難。

儘管所有,任何時候都保持其擺佈的特權。

Jahve將聚集一堂有一天他再次散佈兒童。在最後一節我們認為,最後的災難近在咫尺;和,然而,再次,愛情仍然是取得勝利。

這本書結尾感人告誡人們轉向上帝誰對他的承諾是最誘人的祝福。

一個epiphonema提醒每一個最後的良好和邪惡的,應領取的報復都有值得。

風格和文字

聖杰羅姆中描述了幾句話的風格我們Phrophet : “ Osee commaticus預測,等準每sententias loquens 。 ”

(特等,二十八, 1015年) 。緊張情緒overpowers先知在看到他臨死的國家。

他的表現在此悲痛短期打破詞組很少邏輯順序,但在這揭示了招標和折磨的心。

不幸的是臭名昭著的默默無聞先知隱藏許多細節由我們認為,這是因為還默默無聞的許多典故,我們不能把握,以及不完善的條件的文字。

這個問題已經提出,我們是否擁有它,至少在其大量的完整性。

一些批評者宣稱,他們發現了兩個主要的一系列插值;第一,小範圍,包括文字與猶大;第二,這是重要得多,包括彌賽亞通道,這是說,不在一系列的先知的遠見。

這是可能發現一些可能掩蓋在第一系列:第二個說法純粹是武斷的。

彌賽亞文本的所有特徵Osee的風格,它們是密切相關的背景和完全按照他的一般理論。

教學

它基本上是一樣的阿莫斯納曼: -同嚴格的一神論,同樣的道德觀鋪平了道路的Beati pauperes和崇拜必須在精神上和在真理。

只有Osee奠定更強調崇拜這或許已經增加了間隔,並在任何情況下,更好地了解了Ephraimite先知朱迪亞比他的前任。

和Amos在返回一個更延長歷史和地理的視野。 Osee認為,但死於以色列。

他特有的觀點是債券和以色列之間Jahve 。

Jahve是以色列的配偶,新娘的Jahve ,一個深刻的哲學和神秘的形象,似乎第一次來這裡,我們再次找到在赫雷米亞斯, Ezechiel ,頌歌的Canticles ,啟示錄等

答:古代聯盟

Jahve採取了他的配偶對自己的救贖她的桎梏的埃及。

他曾親自給她聯合國的西奈半島。

新娘欠高保真和排他性的愛,信任,服從配偶;但是唉!

如何把她的婚姻契約?

Fidelity. ,她賣淫自己的Baals和Astartes ,有辱自己的水平,臭名昭著的做法迦南高的地方。

她崇拜小腿的撒馬利亞,並給予她最多每迷信。

毫無疑問,她還參拜Jahve ,而是一種敬意全外部和肉體,而不是崇拜必須高於一切事物內部和其本人付出: “由於他們的羊群,與他們的牲畜,他們將繼續尋求主,並不得找到他... “ (五,六) 。

“因為我的願望憐憫,而不是犧牲:和知識的上帝超過大屠殺” (六, 6 ) 。

信託未能像方式。

昂貴的聯盟,尋求與其他國家就好像保護配偶是不夠的: - “埃弗拉伊姆上帝給他的情人禮物(八,九) 。他提出了盟約上帝的亞述人,並進行石油進入埃及” (武加大,第十二章, 1 ) 。

非常贊成,她已經收到來自Jahve在她忘恩負義她賦予假神。

她說: “我將在我的情人,這給了我我的麵包,和我的水,我的羊毛,亞麻和我” (武加大,二,五) 。

服從: ,所有的法律,管轄協議的聯盟受到侵犯: “要我寫信給他[埃弗拉伊姆]我的多方面的法律,已經佔外國” (第八章, 12條) 。

這是一個問題,至少在這裡,主要的馬賽克立法。

Osee和Amos儘管相反的意見至少知道在實質的內容,摩西五。無政府狀態因此充斥在政治和宗教: “他們已經統治,但不是由我說:他們已經王子,我不知道:他們的銀,他們的金牌,他們已經向自己的偶像“ (八, 4 ) 。

的根源,所有這些罪惡是沒有“知識的上帝” (四,五) ,而尤其是牧師和王子是責怪,沒有理論知識毫無疑問,但主要是實用知識而愛其目標。

這是沒有這個實用的知識,主要是Osee感嘆。

先知員工的又一象徵債券的聯盟。他提出了一些精緻的線條的象徵,選擇的兒子。

Jahve日前產下的救贖以色列脫離桎梏的埃及。

他已承擔在他的懷裡,指導其第一微弱的步驟和持續它與債券的愛情;他飼養和培育它(十一, 1平方米) ,以及只返回所作的埃弗拉伊姆是叛教。

這就是歷史上的盟約。

這一天是報復手頭上;它甚至到來的無政府狀態,內戰,和每一種禍害。完善迫在眉睫。

看來,懺悔本身將無法抵禦它關閉。

後來赫雷米亞斯,所以現在Osee宣布他的人民情緒與無法形容的最後毀滅: Jezrahel “名譽掃地” 。

“不是我的人。 ”

兒童的以色列即將流亡,他們在那裡“應坐多少天沒有國王,沒有王子,沒有犧牲,沒有祭壇,並在ephod和teraphim ” (三,四) 。

國家主管部門應告一段落國家宗教和公眾不會再有。

B.新盟約

然而,愛Jahve將改變甚至把這種罪惡的補救措施。

現在的unworldly王子脫離人民,將不再吸引他們到黃大仙。

失踪的外部國家宗教會導致盲目崇拜的犧牲,符號和神諭消失在同一時間。

和路線將開放給救贖;它會“結束時,天” 。

Jahve永遠不能放棄他選擇的兒子。

在非常想到這一點,他充滿了同情和他的心是他挑起的。

因此以後的獅子怒吼人民對他的有罪,他將注重成果的年度報告對他們的敵人,和他的孩子們將在聲音,他的聲音從所有的土地,他們的流亡(十一, 10平方米) 。

這將是,因為它是一個新的外流來自埃及,猶大將恢復和殘餘部落埃弗拉伊姆應同他(六, 11 -七, 1A )款。

“孩子們的以色列應歸還,並應尋求耶和華他們的神,和大衛國王” (三,五) 。

新成立的聯盟將永遠不會被打破:它應在合同中的正義和正氣,在善意和愛心,在保真度和知識的上帝。

應和解與和平與大自然之間的男性和與上帝。

繁榮和無限期延長人民的上帝應成為過去,孩子們的這一新的王國定名為兒子活著的上帝。

大須當天Jezrahel (有一天, “上帝會播下” ) ; (章第二節) ,甲烷。

一, 1月3日(拉丁文聖經,我, 10 - 2 , 1 )應可能定在年底的總。

二。

比照。

Condamin在“雜誌biblique ” , 1902年, 386 sqq 。

這是一個令人欽佩的素描教會基督是發現7個半世紀後。

理論的Osee一樣,阿莫斯納曼,體現了超越他的歷史和宗教的環境無法解釋。

Digitus上帝市盈率嗝。

出版信息書面由Jean目。

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何西阿書

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

內容和分析。

時間組成。

臨界查看:

真實性和完整性的圖書。

重要的以色列的宗教發展。

聖經資料:

在這本書的內容可概括如下:第一部分,甲烷。

一, iii. ,兩個象徵行動:

( a )在指揮Yhwh ,何西阿考慮到妻子的通姦的女人,作為一個象徵,以色列人民的,誰也拋棄他們的神和必須受到懲罰的逃兵,但誰將恢復Yhwh的支持經過一段時間緩刑。

( b )在進一步指揮Yhwh ,何西阿再次結婚,他的前,不忠的妻子,作為一個象徵,持久的愛Yhwh為他的人民,儘管他們faithlessness 。

內容和分析。

第二部分。 ,甲烷。

iv. - xiv. -何西阿的先知講道的罪惡和以色列人民的盲目崇拜。

宣布破產的應超越以色列,現在已成為道德和宗教退化通過故障的祭司( iv. 1月14日) 。

另外還得加上警告猶太( iv. 15-18 ) 。

判決宣告的神父和統治者誰導致人民到黃大仙,使他們不可避免的懲罰(五1-7 ) 。

說明毀掉這應降臨以法蓮和猶大,甚至亞述國王將無法迴避:何西阿在遠景預測其未來(五8月15日) 。

叮嚀悔改( vi. 1-3 ) ; Yhwh的回答譴責易變的人( vi. 4月7日) ;道德退化以色列,尤其是其祭司( vi. 8月11日) ;的統治者負責的罪過的人,因為他們感到高興有不是阻止他們,而且因為,儘管國家危難,他們繼續在他們的精神和反抗狂歡(七.1 - 16 ) 。

再次宣布判決後,以色列impiety ,其偶像崇拜,以及其同外國的國家聯賽的處罰將在流亡的形式,將其應導致以色列人,儘管他們圍城市( viii. 1月14日) 。

在遙遠的土地,流亡應吃麵包的葬禮,而不是像異教徒歡騰的豐收和葡萄酒( ix. 1月6日) ,作為一種懲罰無視警告的先知,誰受到迫害,即使在教堂( ix. 7月9日) 。

正如他們從Yhwh在野外,所以他們現在必須流亡,因為他們崇拜的,因為Yhwh將投下他們離開( ix. 10月17日) 。

他們忘恩負義的Yhwh的愛所示,在其偶像崇拜,必須受到懲罰的破壞祭壇和圖像的撒馬利亞(十1月8日) 。

以色列的罪一般情況下,在人民群眾中流行的古代,值得痛苦的處罰(十, 9月15日) 。

儘管Yhwh的親切關懷,他們曾經不忠實向他( xi. 1-7 ) ,因此將不會被處罰延遲:不會,但是,破壞,但清除它們,留下的殘餘, Yhwh的無限憐憫他克服憤怒( xi. 8月11日) 。

審查以色列的早期歷史表明,以色列,以及猶太,一直到Yhwh不忠實,認罪被所有重鑑於Yhwh的親切關懷( xii. 1月15日) 。

由於以色列的偶像崇拜Yhwh必須摧毀以色列的力量和榮耀( xiii. 1月11日) ;的罪過人民需求的無情懲罰,但不會完全摧毀他們( xiii. 12 - 14 。 1 ) 。

呼籲以色列回到Yhwh ,並承諾免除人民的懺悔( xiv. 2月10日) 。

時間組成。

臨界查看:

的性質,何西阿的預言表明,他似乎在這個時候以色列王國,而達到的最高境界下的權力,耶羅波安二。

( 782-741年) ,已開始下降(約750年) 。

第一部分的書籍,尤其是(章一至三。 ) ,日期從這個時候,因為,根據一

4 ,犯罪的Jehu尚未彌補,它被復仇後,才謀殺( 743年)的海象,兒子耶羅波安二。

何西阿,但是,繼續他的預言活動去世後耶羅波安二。 ,這個時期的顯著下降,北方王國。

這很明顯是從通過七。

2 ,指的是篡奪所取代誰是其繼任者在短期間隔( comp.二世國王十五。 10月14日) 。

但沒有在這本書本身,更不要說在發言中superscription (其中一部分肯定是虛假的) ,其大意是,他預言在未來的日子國王Hezekiah ,有理由假定他活著看到加快Tiglath - pileser的亞述( 745-728年)對Pekah以色列( 734年) ;為當時的很大一部分居民的以色列北部和東部地區的土地被帶離約旦俘虜的亞述(二國王十五。 29起。 ) ,同時,根據六。

第八和第十二。

12 , Gilead的仍屬於以色列王國。

因此,第二部分圖書(章iv. - 14 。 )必須是書面的738和735年中, “總站一現狀”這一預言是一年738 ,因為在這一年國王梅納海姆以色列( 741 -737 )不得不讚揚亞述(二國王十五。 17起。 ) 。

同意這一假設很明顯,何西阿借用阿莫斯納曼,因為表達“賭awen ” ( iv. 15 ;訴8 ;十5日, 8日)可能是衍生只能從阿莫斯納曼訴

5 ,和第八。

14可能是來自阿莫斯納曼島

14起。

真實性和完整性的圖書。

的真實性,何西阿的預言都證明了其突出的個人主義和主觀的性質,始終保持整個。

各種增加,但是,似乎已悄悄進入了原來的案文。

列舉的四大天王的猶太- Uzziah ,喬薩姆, Ahaz ,並Hezekiah ,肯定是虛假的,何西阿被從而提出了當代以賽亞。

在文本本身,也有出現各種不同的插值。

通過一

7 ,實際上,似乎是一個猶太此外,指的是節省了耶路撒冷的手中,亞述人的Hezekiah在公元前701一直反對,認為猶太真是太內疚相比,以色列,因此,可設置為對比,這意味著不能拖延判決,但強化它。

同樣,因為何西阿的描述,未來包含任何針對救世主國王大衛的路線,只是講的Yhwh和以色列沒有任何中介,它一直承擔任何提及彌賽亞的希望又增加了一名後來猶太教另一方面,包括通道二。

1月3日和第四。

15A條中, “和大衛國王”在三。

5 , “沒有國王,沒有一個王子”在三。

4 。

雖然這種插值是完全有可能的先驗,有一定的困難接納他們。因此,通過二。

1-3只能是放錯位置從原來的立場講話何西阿,並已成為損壞。事實上,擔任Kuenen和其他這兩個詞最初添加到二。

25 ,平滑以外的最大困難。並進一步反對,說,根據這一假設,二。 25和II , 2b干擾素- 3不相吻合,而且二。

3 ,與二。 25 ,絕不可能已經結束了較長的講話中,都回答的假設,這是只有在這種轉變,這個案文是改變,以創造一個更美好的結局,這種繼發emendations正在往往溯源。

其他的指稱插值,還有些懷疑。

例如,對“大衛國王” ( iii. 5A )條認定其平行在重複“ Yhwh ”在5B號(代替可能已經預料到的) ,儘管這也可能是次要校正。

嚴重反對也可提起斷言在四。

15A條,如果何西阿一直是作者通過,猶太應該一直是一個問題。

最後,真實性八。

14日已被懷疑的帳戶的相似之處阿莫斯納曼二。

4起。可是,因為它可能會想當然地認為是熟悉withthe何西阿預言埃默斯(見上文) ,沒有任何理由擱置八。

14作為插值。

重要的以色列的宗教發展。

Amos和何西阿升高的宗教以色列高度的道德一神教,首先強調一次又一次的道德方面Yhwh的性質。

以色列的faithlessness以Yhwh ,其中抵制所有的警告,迫使他要懲罰的人,因為他自己的神聖;和這兩個先知,承認這一事實,是被迫的結論是, Yhwh不僅會傷害以色列為了陛下,但即使讓以色列滅亡,以保持他的道德至高無上的法律。

雖然阿莫斯納曼上主要注重公平和正義為內容的宗教意識最容易被接受的上帝,何西阿認為不忠的首席罪,其中以色列,通姦的妻子,曾犯的丈夫對她的愛, Yhwh ;和對這一點,他設置了難以抑制的愛的Yhwh ,誰,儘管這個不忠,不投永遠離開以色列,但會接替他的人後再次給自己的判斷。

埃米爾赫斯基灣,維克多Ryssel

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

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何西阿,先知

猶太透視信息

何西阿必須是公民,北方以色列王國,必須保持有長期在此期間,他預言活動;為“土地” (一, 2 )是指以色列, “我們的國王” ( vii. 5 )國王北方王國。

據superscription本書,何西阿是兒子Beeri ,並從他所說的話(一至三。 )關於他的婚姻,他的妻子是誰給他不忠實。

當她逃離他的房子,他不得不贖回她的人到她的手給自己。

它一直承擔一些,這個帳戶沒有歷史根據,僅僅是一個寓言。

這不是,但是,保持正確的說明是一個寓言僅僅因為名字可以解釋allegorically , “ Gomer的女兒Diblaim : ”很顯然,意思是“毀滅後果偶像” ( =得當, “蛋糕的無花果”而根據三1 [ ]提供了作為祭品) 。似乎還擬一個諧音為“ Shomron的蝙蝠Efrayim 。 ”

說明必須被視為歷史,和faithlessness的婦女作為一個事實。

何西阿,然而,不知道她的性格的時候,他的婚姻,相反,它體現了對他只有後,如通過特別干預的上帝,以服務於先知,象徵以色列的不忠主。

其他意見來自何西阿書,例如,對埃瓦爾德,即先知不得不退出猶太考慮到日益增加的敵視他,他有他的書中寫道,或者說,他屬於種姓司鐸,缺乏支持,因為這樣的故事關於先知發現在後來的猶太和基督教的傳統。

例如, “ Yuḥasin , ” 12A條認同(一專欄。訴6人) ,並假定何西阿屬於部落的本傑明,假設完全不可能對歷史的理由,因為除了在我專欄。

五, 5顯示。

根據基督教傳統,何西阿是一個土生土長的Beelmoth ( Ephraem希如斯)或Belemoth (偽埃皮法尼烏斯和Isidorus )或Belemon (偽Dorotheus ) ,以及屬於部落的薩迦;同時,根據傑爾姆,是先知一個土生土長的貝絲,謝梅什猶太傳統說( “ Shalshelet公頃,卡巴拉, ”第19頁) ,他死在巴比倫,而且他的身體,已經進行了駱駝薩在上加利利,是埋葬在這裡。

所有這些故事,然而,歷史上worthless.EGHV性。

埃米爾赫斯基灣,維克多Ryssel

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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