以賽亞書伊薩亞

一般信息

該以賽亞書是第一個和最長的書籍主要先知在舊約聖經。

這源於它的名字從先知以賽亞,誰住在耶路撒冷,也許是貴族出身。

他的預言生涯橫跨半世紀,從公元前742到至少701 。

這本書,但是,包含的工作,不止一個人。

學者普遍認為現在章1至35 ,被稱為第一以賽亞,可以歸咎於要么以賽亞本人或他的弟子;章36至39已採取了直接從列王紀下18時13 - 20:18 。

章40至55 ,被稱為第二以賽亞,或Deutero -以賽亞,是工作的一個匿名先知-詩人在後一部分(約545 - 540年)的巴比倫流亡。

章56至66歲,被稱為第三以賽亞,或Trito -以賽亞書,寫的作者不詳,但詳細的工作結束後6世紀( 525 - 500年)或初的第5次( 500 -公元前475年) 。

一些材料可能來自一個時期甚至遲於這些時代(約375 - 250年) 。

第一以賽亞屬於大致分為四個階段: ( 1 )從公元前747到736先知談到國內政治和經濟政策; ( 2 )在736 - 735 ,他處理危機所造成的Syro - Ephraimite戰爭,企圖迫使耶路撒冷到反-亞述人聯盟; ( 3 )經過一段時間的沉默,他再次談到,解決自己的企圖國王Hezekiah自由自己的地位的附庸到亞述( 716 - 711 ) ; ( 4 )後,再沉默的時候,以賽亞談到Hezekiah第二試圖建立政治獨立( 705 - 701 ) 。

從這些著作分為七個時期收藏的諺語主題罪,判決,並解救了判決。

預言伊曼紐爾(第6章- 12 )是眾所周知的基督徒,誰解釋為提述基督。

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第二以賽亞包括詩歌的各種流派:神諭的解脫,讚美詩,預言法律講話旨在表明只有以色列的上帝是上帝,和討論的形式,以擊退反對派。

此外,該材料的第二代以賽亞包含的受僱人主,還解釋基督徒為提述基督( 42:1 - 4 ; 49:1 - 6 ; 50:4 - 9 ; 52:13 - 53 : 12 ) 。

第三以賽亞包括14個獨立的諺語有關的運作,恢復寺,與相應的重點是安息日和邪教。

這些材料包括短期預言禮儀( 56:9 - 47:13 ) ,甲骨文的承諾( 57:14 - 21 ) ,一個告誡,並承諾( 58:1 - 12 ) ,先知謾罵和威脅( 65:1 - 2 ) ,並許諾( 65:8 - 25 ) 。

在最後一章載有先知譴責廟和反對邪教的犧牲品,以及這三個預言諺語宣布即將結束,其結果。

以賽亞書包含了一些最美麗和最有名的聖經段落。

兩本書的手稿被發現的死海古卷。

喬治W科茨

參考書目


保幼激素和SA埃爾文海耶斯,伊塞亞( 1987年) ; GAF騎士,先知以色列:以賽亞書( 1962年) ;乘坐JR羅森布魯姆,死海以賽亞古卷( 1970年) ;金威Whedbee ,以賽亞和智慧( 1971年) 。

以賽亞書伊薩亞

簡要概述

  1. 導言( 1 )

  2. 退出耶路撒冷( 2-5 )

  3. 寺視覺( 6 )

  4. 書伊曼努爾( 7月12日)

  5. 預言對聯合國( 13-23 )

  6. 判斷和預言未來的祝福( 24-35 )

  7. 歷史事件( 36-39 )

  8. 圖書安慰( 40-66 )


Isa'iah

先進的信息

以賽亞, ( Heb. Yesh'yahu ,即“耶和華的救贖” ) 。

( 1 。 )的兒子Amoz ( Isa. 1:1 , 2:1 ) ,誰顯然是一個人的謙虛排名。

他的妻子被稱為“預言家” ( 8時03分) ,或者是因為她被賦予了禮品的預言一樣,德博拉( Judg. 4點04分)和Huldah (列王紀下22:14-20 ) ,或只是因為她是妻子的“先知” ( Isa. 38:1 ) 。

他有兩個兒子,誰承擔象徵的名字。

他行使其職能的過程中普遍存在的Uzziah (或Azariah ) ,喬薩姆, Ahaz ,並Hezekiah ( 1:1 ) 。

Uzziah在位五十二年(公元前810-759 ) ,和以賽亞書必須有自己的職業生涯開始前的幾年時間裡Uzziah的死亡,可能公元前762 。

他住到14年Hezekiah ,並很可能失去的君主(誰死於公元前698 ) ,並可能已被當代一些年來,與索加瓦里。

因此以賽亞預言可能的很長一段至少六十四年。

他首先請辦公室的預言是沒有記錄。

第二個電話向他“在這一年,國王Uzziah死亡” ( Isa. 6:1 ) 。他行使了教育部的精神,不妥協的堅定和勇氣對於一切承擔的利益,宗教。

他隱瞞什麼,保持什麼回到免於恐懼的人。

他還指出,他的精神和他的深緩和崇敬走向“羅馬的一個以色列。 ”

在早期青年以賽亞必須已經移到了入侵以色列的亞述國王普勒( qv ) ,列王紀下15:19 06 ;並再次,二十年後,當他已經進入他的辦公室,由入侵Tiglath - pileser和他的職業生涯的征服。

Ahaz ,猶太國王,在這場危機中拒絕配合國王的以色列和敘利亞反對亞述人,並在該帳戶的攻擊和打敗Rezin大馬士革和Pekah的撒馬利亞(列王紀下16時05分; 2染色體。 28:5 , 6 ) 。

Ahaz ,從而謙卑,站在亞述,並尋求援助Tiglathpileser對以色列和敘利亞。

其後果是, Rezin和Pekah被征服和許多人進行圈養,以亞述(列王紀下15:29 ; 16 : 9 ; 1染色體。 5時26分) 。

此後不久撒縵以確定完全制服以色列王國。

撒馬利亞和銷毀採取了(公元前722 ) 。

只要Ahaz統治,猶太王國被亞述unmolested的權力,但他加入了王位, Hezekiah (公元前726 ) ,誰“反抗亞述國王” (列王紀下18時07分) ,其中他感到鼓舞的是以賽亞書,誰告誡人們將其所有依賴耶和華( Isa. 10點24 ; 37:6 ) ,進入聯盟,埃及國王( Isa. 30:2-4 ) 。

這導致國王亞述威脅的猶太國王,並在長度入侵土地。森納赫里布(公元前701 )率領一個強大的軍隊進入巴勒斯坦。

Hezekiah減少到絕望,並提交給了亞述人(列王紀下18:14-16 ) 。但經過短暫的間隔又爆發了戰爭,並再次森納赫里布( qv )領導的軍隊到巴勒斯坦,一個脫離威脅耶路撒冷(伊薩。 36:2-22 ; 37:8 ) 。

以賽亞在那次會議上鼓勵Hezekiah抵制亞述( 37:1-7 ) ,在這種情況下森納赫里布發出了一封恐嚇信,以Hezekiah ,他“傳播上帝面前” ( 37:14 ) 。

上帝的判決現在落在亞述東道國。

“像薛西斯在希臘,森納赫里布從來沒有從震驚的災難,猶太。他沒有更多的探險對陣南部巴勒斯坦或埃及。 ”

其餘各年的Hezekiah的統治地位是和平( 2染色體。 32:23 , 27-29 ) 。

以賽亞可能活到其關閉,並可能成為時代梅納西索,但時間和方式逝世不明。

有一個傳統,他遭受殉道的異教徒反應時間索加瓦里( qv ) 。

( 2 。 )一位首長的歌手時代的大衛( 1染色體。 25:3,15 , “ Jeshaiah ” ) 。 ( 3 。 )阿列維特( 1染色體。 26:25 ) 。

( 4 。 )以斯拉八點07分。

( 5 。 ) Neh 。

11時07分。

(伊斯頓圖解詞典)

該以賽亞書

先進的信息

該以賽亞書包括預言交付( Isa. 1 )中的統治Uzziah ( 1-5 ) , ( 2 )喬薩姆( 6 ) , ( 3 ) Ahaz ( 7-14:28 ) , ( 4 )第一一半的Hezekiah統治( 14:28-35 ) , ( 5 )下半年Hezekiah的統治地位( 66 ) 。

因此,從之前的第四個年頭Uzziah去世(公元前762 )的最後一年, Hezekiah (公元前698 ) ,以賽亞商務部延長了一段六十四年。

他可以,但是,倖存Hezekiah ,並可能已經腐壞的方式如上所述。這本書,作為一個整體,已經被分為三個主要部分組成: ( 1 。 )第35章,幾乎完全預言,以色列的敵人亞述,本彌賽亞作為一個強大的統治者,國王。

( 2 。 )四個章節的歷史( 36-39 ) ,與時代的Hezekiah 。 ( 3 。 )預言( 40-66 ) ,以色列的敵人巴比倫,說明彌賽亞作為受害者的痛苦,溫順和卑微。

的真實性,本節赫伊薩。

40-66一直強烈反對,可以批評。

他們斷言,它必須是生產deutero -以賽亞,誰的生活密切的巴比倫囚禁。

這個理論最初由科佩,德國作家結束時,上個世紀。

還有其他部分的圖書也(例如,甲烷。 13 ; 24-27 ;和某些詩句在CH 。 14和21 ) ,他們屬性比其他一些先知以賽亞。

因此,他們說,大約在五年或七年,甚至更多,一些身份不明的先知了手工生產的這本書。

考慮導致這種結果是不同的: ( 1 。 )他們不能,因為有些人說,這一設想有可能以賽亞,生活在公元前700 ,可以預知的外觀和它講述的是一位王子所謂賽勒斯,誰設置猶太人免遭囚禁一百七十年後。

( 2 。 )據稱,這需要先知的時候,他的觀點圈養,並談到了它然後提出;和( 3 ) ,有這樣一個風格之間的差異和語言的最後一節( 40 - 66 )和前幾章的需要不同的作者,並得出結論認為,至少有兩個Isaiahs 。

但是,即使這一事實給予了極大的多樣性,風格和語言,這將不會有必要的結論試圖得出它。

主體的多樣性和治療的特殊性先知的立場時發出的預言都將充分考慮到這一點。

主張統一的書是相當確鑿。

當LXX 。

版本是(約公元前250 )的全部內容的圖書被歸因於以賽亞的兒子Amoz 。

這不是所謂的問題,此外,在規定的時間內我們的上帝存在,這本書的形式,使我們現在有它。

許多預言在有爭議的部分引述了新約的話以賽亞(太3點03分;路加福音3:4-6 ; 4 : 16-41 ;約翰12時38分;行為8時28分;光盤。 10 :16 - 21 ) 。普遍和持續的傳統賦予了整本書的作者之一。

此外,內部的證據,相似的語言和風格,在思想和圖像和修辭飾品,所有的點了同樣的結論;及其地方染色和典故表明,這顯然是巴勒斯坦人的血統。

因此,理論的雙重著作權的書籍,更不用說一個多方面的作者,就不能維持。

這本書,與所有的多樣性,其內容是,是,我們認為,生產的偉大先知的名義承擔。

(伊斯頓圖解詞典)

伊薩亞

天主教資訊

在作家的人希伯來聖經風格的“末世預言”最重要的主張“伊薩亞,先知。 。 。偉大的先知,和忠實的視線上帝” ( Eccliasticus 48:23-25 ) 。

一,生命

名稱伊薩亞標誌著“耶和華的見證” 。

它假設兩種不同的形式在希伯來文聖經:對案文中的圖書的伊薩亞和歷史著作舊約,例如在列王紀下19點02分;歷代誌下26:22 ; 32:20-32 ,這是閱讀耶沙` yahu ,而收集的先知話語題為耶沙`嚴,在希臘`兼顧到,而在拉丁美洲通常伊薩亞,但有時兼顧到。

4個其他人的相同的名稱中提到舊約全書(以斯拉8點○七; 8時19 ;尼希米記11時07分;歷代誌上26:25 ) ;而名字Jesaia (歷代誌上25:15 ) , Jeseias ( 1納尼亞3時21分; 25:3 )可被視為單純的變種。

從先知本人(一, 1 ;二, 1 )我們了解,他的兒子阿莫斯納曼。

由於之間的相似拉丁美洲和希臘形式的這個名字和牧人,先知Thecue ,一些父親誤先知阿摩司的父親伊薩亞。

聖杰羅姆序言中他的“評阿莫斯納曼” (特等, 25 , 989 )指出這個錯誤。

的伊薩亞的祖先,我們什麼都不知道,但他的幾個段落的預言(三, 1月17日, 24日;四, 1 ;八, 2 ;三十一, 16 )使我們相信,他屬於一個最佳的家屬耶路撒冷。

猶太人的傳統記錄在塔木德(編輯部Megilla , 10B條。 )舉行了他是一個國王的侄子Amasias 。

至於確切的時間先知誕辰我們缺乏明確的數據,但他被認為是20歲時他開始了他的公共事務部。

他是一個公民,也許是本地,耶路撒冷。

他的作品給予明確的跡象,高文化。從他的預言(七和八)我們了解到,他娶了一個女人,他的風格“的預言家” ,他有兩個兒子,她`氬Yashub和馬希爾- shalal -散列巴茲。

沒有任何顯示,他曾兩度結婚,一些幻想的無償和站不住腳的假設認為, ` almah的七,第14 ,是他的妻子。

部的預言伊薩亞持續wellnigh半個世紀以來,從一年的Ozias結束,國王的猶大,可能最多的Manasses 。

這一時期是一個偉大的預言活動。

以色列和猶大的確是在疼痛需要指導。

逝世後,耶羅波安二世革命後,革命和隨後的北部擊沉了英國迅速成為赤貧vassalage向亞述人。

小國家的西方,但是,從收到的嚴厲打擊開始在八世紀,再次表現出願望的獨立性。

很快Theglathphalasar三遊行他對敘利亞軍隊;沉重悼念徵收和徹底的毀滅威脅的那些誰將表現出任何猶豫支付。

在725 Osee ,末代撒瑪利亞,下跌慘敗的攻擊下Salmanasar四,三年後薩馬利亞屈服於手中的亞述人。

與此同時猶大王國幾乎要好。

在很長一段和平enervated字符,年輕,缺乏經驗,和無原則的Achaz沒有匹配的Syro -以色列人聯盟面對他。

驚惶失措的他,儘管remonstrances的伊薩亞,解決呼籲Theglathphalasar 。亞述的幫助下,被擔保的,但獨立的猶大,因此實際上沒收。

釋清楚的政治局勢,以如此眾多的典故是在伊薩亞的著作是在這裡subjoined簡短的順序示意圖期: 745 , Theglathphalasar三,國王亞述;阿扎里亞斯魯(影音Uzziah )的猶大; Manahem (影音梅納海姆)的撒馬利亞;和蘇阿埃及; 740 ,死亡阿扎里亞斯魯; Joatham (影音喬薩姆) ,國王猶大;捕獲Arphad (影音阿帕德普)由Theglathphalasar三(以賽亞書10時09 ) ; 738 ,對運動的Theglathphalasar敘利亞;捕獲Calano (影音Calno )和Emath (影音哈馬) ;重型敬意強加於Manahem (列王紀下15:19-20 ) ; Joatham戰爭的勝利對菊石(歷代誌下27:4-6 ) ; 736 , Manahem接替Phaceia (影音Pekahiah ) ; 735 , Joatham接替Achaz (列王紀下16:1 ) ; Phaceia改為Phacee (影音Pekah ) ,兒子Remelia (影音Remaliah ) ,他的一名隊長;耶路撒冷包圍Phacee在聯盟Rasin (影音Rezin ) ,國王的敘利亞(列王紀下16點05 ;以賽亞書7:1-2 ) ; 734 Theglathphalasar回答Achaz '請求援助,遊行對敘利亞和以色列,需要幾個城市的北部和東以色列(列王紀下15:29 ) ,並banishes居民;亞述盟國摧毀領土的一部分猶大和耶路撒冷; Phacee期間被殺害的革命撒馬利亞和成功的Osee (影音Hoshea ) ; 733 ,不成功的考察Achaz對以東(歷代誌下28:17 )和非利士人( 20 ) ; 732 ,運動Theglathphalasar對大馬士革; Rasin被圍困在他的資本,被捕,被殺; Achaz去大馬士革頂禮膜拜亞述的統治者(列王紀下16 :10 - 19 ) ; 727 ,死亡Achaz ;加入埃澤希亞甚(列王紀下18:1 ) ;在亞述Salmanasar四成功Theglathphalasar三, 726 ,運動Salmanasar對Osee (列王紀下17:3 ) ; 725 , Osee使得聯盟與血清尿酸,埃及國王(列王紀下17時04分) ;第二次運動Salmanasar第四,導致捕獲和驅逐Osee (列王紀下十七點04分) ;開始圍困撒瑪利亞; 722 ,薩爾貢成功Salmanasar四在亞述;捕獲薩馬利亞的薩爾貢; 720 ,擊敗埃及軍隊在Raphia的薩爾貢; 717 , Charcamis的赫提特據點的幼發拉底河,落入手中的薩爾貢(以賽亞十時08分) ; 713 ,疾病的埃澤希亞甚(列王紀下20:1-11 ;以賽亞書38 ) ;使館從米羅達巴拉但以埃澤希亞甚(列王紀下20:12-13 ;以賽亞書39 ) ; 711 ,入侵西方巴勒斯坦薩爾貢;包圍和逮捕Azotus (影音阿什杜德;以賽亞20 ) ; 709 ,薩爾貢失利米羅達巴拉但,奪取巴比倫,並假定標題巴比倫國王; 705 ,死亡薩爾貢;加入森納赫里布; 701 ,加快森納赫里布對埃及;擊敗後者在Elteqeh ;捕獲Accaron (影音Ekron ) ;圍困Lachis ;埃澤希亞甚的embasy ;所定的條件,森納赫里布很難被發現的猶大國王準備抵制亞述人;銷毀部分亞述軍隊;匆忙撤退,其餘(列王紀下18 ;以賽亞書36 : 37 ) ; 698 ,埃澤希亞甚是接替他的兒子Manasses 。 戰爭的第九世紀與和平之後他們安全生產的影響,後者的一部分,下個世紀。

城市的興起,新的追求,雖然提供機會,容易財富,也帶來了貧困的增加。

之間的對比階級和階級成為每日更加明顯,和受壓迫的窮人與富人的默許法官。

一個社會的國家基礎上的不公正是注定要失敗的。

但隨著以色列的社會腐敗大於猶大的,以色列將屈服於第一。

更多的同樣是她的宗教腐敗。

不僅沒有盲目崇拜崇拜盛行有結束,但我們知道從什麼Osee嚴重侵犯和可恥的做法,取得的撒馬利亞和整個王國,而宗教的人民的猶大總體上似乎已經有所好轉。

然而,我們知道,對於這些,在關鍵時刻的伊薩亞某些形式的盲目崇拜的崇拜一樣, Nohestan和摩洛克,也許這也Tammur和“主辦的天堂” ,是繼續在開放或在秘密。

評論員在差額何時伊薩亞被稱為辦公室的預言。

一些人認為,以往的遠景有關在六, 1 ,他收到天堂。

聖杰羅姆在他的評論認為,通過第四章應該歸因於過去幾年的國王Ozias ,然後總。

㈥將開始一系列新的一年開始的死亡的王子( 740公元前;特等, 24 , 91 ;比照。聖格雷戈里Nazianzen , Orat 。九;指引,第三十五卷, 820 ) 。

這是更為普遍,但是,總。

六指的是第一次要求先知;聖杰羅姆自己的信中,教皇達馬蘇似乎通過這種看法(特等, 22 , 371 ;比照。赫西基奧斯“的是。 ”素XCIII , 1372年) ,和意法半導體。約翰金口,發表評論是。 ,六,五,非常恰當地對比迅速先知與tergiversations摩西和赫雷米亞斯。

另一方面,因為沒有任何的預言似乎是晚於701年,這是值得懷疑的,如果看到伊薩亞斯統治Manasses所有;仍然是一個非常古老的和普遍的傳統,反映了米示拿(編輯部Yebamoth , 49b ;比照。 Sanhedr 。 , 103b ) ,已經可以認為先知存活埃澤希亞甚和被殺害的迫害Manasses (列王紀下21時16分) 。

這王子他定罪的褻瀆,是因為他敢於說: “我看到了上帝坐在一個寶座” (六, 1 ) ,一個預相衝突上帝的斷言在Exod 。 ,三十三, 20 : “人不得見我和生活“ 。

他被指控,此外,有預測的廢墟耶路撒冷,並呼籲聖城和人民的猶大所詛咒的名字,所多瑪和蛾摩拉。

根據“阿森松的伊薩亞”先知的殉道包括在被鋸四分五裂。

傳統節目,這已經毫不猶豫地相信。

在根上列王紀下21時06分,承認它,它是保存在兩個論文的塔木德( Yebamoth , 49b ; Sanhedr 。 , 103b ) ;聖賈斯汀( Dial.角Tryph 。 , cxx ) ,和許多父親通過它,同時為明確暗示伊薩亞這些話的希伯來。 ,十一, 37歲, “他們(古人)被切斷四分五裂” (見良“者耐心等待。 ”十四;特等,一, 1270年;原始內容的機會。 “的是。 ,坎。 ”我, 5 ,前列腺素,十三, 223 ; “在馬特。 ” ,第十,第18 ,前列腺素,十三, 882 ; “在馬特。 ”服務。 28 ,前列腺素,十三, 1637 ; “ Epist 。廣告7月非洲。 ”九,前列腺素,十一, 65歲;聖杰羅姆“的是。 ”第五十七, 1 ,特等, 24 , 546-548 ;等等) 。

然而,幾乎沒有信任,應放在奇怪的細節中所提到的“德維生素。先知。 ”

偽埃皮法尼烏斯(前列腺素,四十三, 397 , 419 ) 。

日期先知的滅亡不知道。

羅馬Martyrology紀念伊薩亞7月6日。

他的墓被認為是在Paneas在北巴勒斯坦,何處他的文物被運到君士坦丁堡公元442 。

文學活動的伊薩亞證明了這是典型的書,他的名字命名;此外典故是在二桿。 , 26 , 22日,以“行為的Ozias第一個和最後一個。 。 。寫的伊薩亞的兒子阿莫斯的先知“ 。

另一種通過同一本書告訴我們, “其餘的行為埃澤希亞甚和他的憐憫,是書面視野中的伊薩亞兒子阿莫斯納曼,先知” ,在這本書中的國王猶大和以色列。

這種至少是讀Massoretic聖經,但它的文字在這裡,我們可以判斷,如果從不同的希臘和聖杰羅姆,有些腐敗。

大多數評論家認為,通過誰是真正的作家認為,指的是。 ,三十六,三十九。

我們必須最後提到“阿森松的伊薩亞” ,在同一時間歸咎於先知,但從未承認的佳能。

二。

之書ISAIAS

規範書伊薩亞是由兩個不同的集合的話語,一個( 1-35章)呼籲有時他說: “首先伊薩亞” ;其他(章40-66 )式的批評,許多現代的“ Deutero (或第二)伊薩亞“ ;這兩者之間是一段歷史敘事;一些作者認為,作為米氏和亨斯,持有與聖杰羅姆的預言被安置在順序;另外一些國家,比如Vitringa和雅恩,按邏輯順序;其他最後,像Gesenius ,德里, Keil公司,認為實際的秩序,是合乎邏輯的部分,部分時間。

不分歧的問題上普遍存在的收藏家。

那些誰認為伊薩亞的作者所有的預言這本書所載的一般修復後先知本人。

但是,批評誰的問題的真實性的一些部件,彙編是由已故的和未知的收藏家。

這將是很好,但是,在提出解決辦法,以分析cursorily內容。

第一伊薩亞

在第一個集合( cc.的i - XXXV )號決議似乎有一種分組的話語根據其主題事項: ( 1 )循環。

第一至十二,神諭處理猶大和以色列; ( 2 )抄送。

十三,二十三,預言有關(主要)外國國家; ( 3 )抄送。

二十四,二十七,一個啟示; ( 4 )循環。

二十八,三十三,話語關係的猶大,以亞述; ( 5 )消委會。

三十四,三十五,未來以東和以色列。

第一部分

在第一組(一至十二)我們可以區分不同的神諭。

總。

字母i arraigns耶路撒冷為她忘恩負義和不忠;嚴重chastisements證明徒勞的,但可免除擔保的真正改變生活。

在肆虐的猶大分,無論是時間上的Syro - Ephraimite聯盟( 735 )或亞述人入侵( 701 ) 。

總。

二威脅判決後,自豪和似乎是最早的先知的話語。

其次是(三至四)受到嚴重傳訊國家的統治者對他們的不公正和諷刺對婦女的錫永的肆意奢侈。

美麗的葡萄園apologue充當序宣布處罰,由於行政的社會疾病。

這些似乎指向的最後幾天Joatham ,或一開始就統治Achaz (從736-735年) 。

下一章(六) ,日期為今年的死亡Ozias ( 740 ) ,敘述了要求先知。

與七打開了一系列的言論沒有過分稱為“書艾曼紐” ;它是由預言影響Syro - Ephraimite戰爭,結束了光輝的說明(一個獨立的甲骨文? )是該國將根據未來的主權(九, 1月6日) 。

總。

九, 7十, 4 , 5 strophes宣布,以色列是注定要徹底破產;的針對爭奪埃弗拉伊姆和Manasses可能有這樣的革命之後的死亡耶羅波安二世;在這種情況下,預言可能日期之間的某個時間743-734 。

更晚的預言是對亞述(第十5-34 ) ,遲於捕獲艾爾沙德( 740 ) , Calano ( 738 ) ,或Charcamis ( 717 ) 。

歷史情況表明有描述時森納赫里布入侵(約702或701年) 。

總。

十一描繪高興統治是理想的國王,並讚美感恩和讚美(十二)完成第一部。

第二部分

第一個“包袱”的目的是巴比倫(八, 1 - 14 , 23 ) 。

先決條件的情況是,先知的流亡;一個事實,傾向於一些迄今前不久549 ,對他人持有這是誰寫的死亡薩爾貢( 705 ) 。

總。

十四, 24日至27日,預示推翻亞述軍隊在山區的猶大,並認為一些人認為是錯的部分預言對亞述(第十5-34 ) ,屬於毫無疑問的時期森納赫里布的運動。

在今後一段(十四, 28-32 )的死亡所引起的一些敵人的非利士人:姓名Achaz ( 728 ) , Theglathphalasar三( 727 ) ,和薩爾貢( 705 )已經提出,在過去更有可能出現。

章第十五,十六, “莫阿布的負擔” ,是許多人認為,指的是統治耶羅波安二世國王以色列( 787-746 ) ;其日期是猜測。

隨後的“負擔大馬士革” (十七, 1月11日) ,針對英國以及以色列應該被分配到大約735年在這裡如下簡短話語關於埃塞俄比亞( prob. 702或701 ) 。

其次是顯著的預言關於埃及( 19 ) ,其中的利益不能得到加強,但最近發現的大象( vv. 18日, 19日) 。

日期提出了困難,但時間不等,根據不同意見,從公元前720至672 。

甲骨文以下( 20 ) ,對埃及和埃塞俄比亞,原因是在這一年中被圍困的阿什杜德亞述人( 711 ) 。

究竟什麼是捕捉巴比倫中提到“的負擔,沙漠海洋” ( 21 , 1月10日)是不容易的決定,對在生伊薩亞巴比倫是三次圍攻和採取的( 710 , 703 , 696公元前) 。

獨立批評者似乎傾向於在這裡看到的描述採取巴比倫在公元前528 ,同一種類的工作正在作者對生活的密切的巴比倫圈養。

這兩個短期的預言,一個以東(杜馬;二十一, 11月12日)和一個國家( 21 , 13日至17日) ,也沒有線索時,他們的話。

總。

二十二, 1月14日,是一個訓斥給耶路撒冷居民。

在其餘的章節Sobna ( Shebna )的對象是先知的指責和威脅(約公元前701 ) 。本節結束時宣布了廢墟和恢復提爾(二十三) 。

第三部分

第三部分第一章收集包括二十四,二十八,有時被稱為“啟示伊薩亞” 。

在第一部分( 24 - 26 , 29 )先知宣布未來的不確定的判決應先神的國( 24 ) ;然後在象徵性的條款,他介紹了幸福的良好和懲罰惡人( 25 ) 。

這是遵循的讚美詩的選舉( 26 , 1月19日) 。

在第二部分( 26 , 20 - XXVII )號決議描繪先知的判決懸在以色列和其鄰國。

日期間的最不穩定的現代批評,某些pasages被歸因於107年,甚至對他人的日期低於79年。

讓我們說,但是,雙方的想法和語言的支持這四個章節的傳統歸於這一啟示伊薩亞。

第四司打開一個宣布對埃弗拉伊姆休戚與共(也許猶大;二十八, 1月8日) ,書面之前722年的歷史情況中暗示二十八, 9月29日,是一個強有力的跡象表明,這一段是寫702年到同一日期屬於二十九,三十二,預言關注的運動森納赫里布。

這一系列恰當最後勝利的讚美詩(三十三) ,先知喜悅中解脫耶路撒冷( 701 ) 。

章三十一,三十五,最後司宣布的破壞以東,和享受豐富的祝福的贖以色列。

這兩個章節被認為一些現代的批評已經寫在囚禁在第六世紀。

上述分析並沒有使我們能夠斷言無疑,這首先是因為這種收集工作的伊薩亞;然而,正如真實性幾乎所有這些預言不能被嚴重質疑,收集作為一個整體可能仍然可能是由於過去幾年裡先知的生命或不久之後。

如果真有被段落反映時代以後,他們發現自己的方式進入書過程中,時間到一些比喻的真正著作伊薩亞斯。

沒有必要說的三十七,三十九。

頭兩章講述的需求所作的森納赫里布-交出耶路撒冷,實現伊薩亞預測其解脫;三十八講述了埃澤希亞甚的病情,治療,宋感恩;最後三十九告訴大使館發出的米羅達巴拉但和先知的責備的埃澤希亞甚。

第二伊薩亞

第二收集(儀- LVI )號決定涉及整個以色列的恢復從巴比倫放逐。

的主要方針司提出的耶穌康達明如下:第一部分是有關的任務和工作的賽勒斯;它是由五件: (一)儀-四十一:致電居魯士是耶和華的文書恢復以色列; (二)四十二, 8四十四, 5 :以色列解脫從流亡; (三)第四十四6四十六, 12 :賽勒斯應允許自由以色列和耶路撒冷興建; (四)四十七:毀滅巴比倫; (五)四十八:過去交往的上帝與他的人民是真誠的未來。

下一步將要採取行動是另一組的話語,由德國學者稱為“ Ebed - Jahweh -歌” ;它是由xlix ,呂(其中四十二, 1月7日,應加入)連同迅LX - lxii 。

在本節中,我們聽到呼叫的耶和華的僕人( xlix , 1麗, 16 ) ;然後以色列的光榮回歸故里(李, 17崇禮, 12 ) ;後所描述的公僕耶和華ransoming他的人,他痛苦和死亡(四十二, 1月7日;崇禮, 13-15 ; liii , 1月12日) ;然後如下熱烈遠景新耶路撒冷(麗芙, 1 - LV的, 13日,和光照, 1 - lxii , 12 ) 。

總。

左室, 1月8日,開發這一想法,所有正直的心,不管他們以前的法律地位,將被接納為耶和華的新朋友。

在左室9第五十七,先知inveighs反對偶像崇拜和不道德之間如此盛行的猶太人;深水虔誠齋戒與他們觀察( LVII )號決議。

在柳先知代表人民承認他們的主要罪過;這一謙卑承認自己有罪提示耶和華要互相擔當,那些誰擁有“ ,從叛亂” 。

急劇描述上帝的復仇( lxiii , 1月7日)之後的是祈禱的憐憫( lxiii , 7 lxiv , 11人) ,並關閉這本書的圖片的懲罰惡人和happines良好。

許多令人費解的問題提出了註釋的“第二次伊薩亞” 。

該“ Ebed - Jahweh -歌” ,特別是提出了許多困難。

這是誰“耶和華的僕人” ?

標題是否適用於同一人在整個10章?

有作家,鑑於一些歷史人物的過去時代,或一個屬於自己的時間,或弭賽亞來,甚至一些理想的人?

大多數評論家認為的“耶和華的僕人”的個人。

但問題是個別的一個偉大的歷史人物的以色列?

沒有滿意的答案給予了。

姓名摩西,大衛, Ozias ,埃澤希亞甚伊薩亞,赫雷米亞斯, Josias , Zorobabel , Jechonias ,並埃萊亞薩都被建議作為的人。

天主教訓詁學一向指出的是,所有的特點, “耶和華的僕人”發現他們完全實現了人在我們的主耶穌基督。

因此,他應被視為一個個人所描述的先知。

“第二伊薩亞”引起了其他更為重要和不太重要的問題。

除了一個或兩個通道,的角度來看,整個這一節是巴比倫圈養;有一個明確的風格之間的差異,這些27章和“第一批伊薩亞” ;此外,神學思想的XL - lxvi顯示決定提前對這些發現在第一個39章。

如果這是真的,它不遵循這一儀- lxvi不能由同一作者的預言第一次收集,並可能有正當理由不能歸於作者這些章節,以“第二伊薩亞”走向生活密切的巴比倫圈養?

這種論點是最現代非天主教學者。

這是很難的地方進行討論,使複雜的一個問題。

因此,我們局限於說明的立場,天主教獎學金這一點。

這是明確規定了在該決定發布的宗座聖經委員會, 1908年6月28日。

( 1 )承認存在著真正的預言; ( 2 )沒有理由“伊薩亞和其他先知的預言就應該徹底只有那些事情即將發生後立即或短的時間” ,而不是“東西應後履行許多年齡“ 。

( 3 )也沒有任何假定先知應當“始終地址作為他們的聽眾,而不是那些屬於誰的未來,但只有那些誰出席和當代,使他們可以理解他們。 ”

因此,不能斷言, “第二部分的書伊薩亞(儀- lxvi ) ,其中先知的地址作為一個生活其中,而不是猶太人誰是同時代的伊薩亞,但猶太人悼念在流亡巴比倫,不能有其作者伊薩亞自己,誰死了很久以前,但必須是由於一些未知的先知的流亡生活。 “

換句話說,雖然作者的伊薩亞儀- lxvi不說話的角度圈養的巴比倫,但是這是沒有證據,他必須有書面的生活和那些次。

( 4 ) “的爭論從語言學的語言和風格的身份,對本書的作者的伊薩亞是不被視為重大的,足以迫使一個人的判斷,熟悉希伯萊語和批評,承認在同一本書的多元化作者“ 。

不同的語言和風格之間的部分圖書既不否認也不低估,它是唯一的,這種斷言,因為它們顯示,他們不承認迫使一個多元化的作者。

( 5 ) “沒有堅實的論點突出,甚至採取累計,證明這本書的伊薩亞斯是應歸於不伊薩亞本人,而是兩個或兩個而是許多作者” 。

三。

感謝工作ISAIAS

它可能不是無用的規定不久的突出特點是偉大的先知,無疑是最引人注目的人物在希伯來歷史。沒有舉行任何官方立場,下跌到很多伊薩亞積極參與幾乎在第四十四麻煩來控制的政策,他的國家。

他的意見和指責,有時置若罔聞,但最後教經驗的統治者猶大,為部分從先知的意見意味著永遠是挫折的政治局勢的猶大。

為了理解的趨勢,他的政策是要記住的是什麼原則動畫。

這一原則,他來自他對上帝的信仰動搖執政世界,特別是他自己的人民和國家的未來在與後者。

人民的猶大,健忘的上帝,給盲目崇拜的習俗和社會的多種疾病,已支付不在乎前的警告。

單打一他們感到震驚,即敵對國家的威脅猶大各方;但他們沒有選擇的人的上帝?當然,他不會允許他自己的國家被摧毀,即使其他人。

在此期間慎重決定,最好的可能的手段採取自救,從目前的危險。

敘利亞和以色列陰謀反對猶大和她的國王;猶大和她的國王呼籲強大的北方民族,後來國王的埃及。

伊薩亞不會聽到奧特這一短視的政策,不僅對人類停飛謹慎,或虛假宗教信心,並拒絕超越時刻。

猶大是在可怕的海峽;只有上帝可以救她,但第一個條件的規定體現了他的權力是道德和社會改革。

敘利亞人, Ephraimites ,亞述人,和所有其餘的人,但這些文書的判決的上帝,其目的是推翻罪人。

當然耶和華不允許他的人是完全摧毀了他的盟約,他將繼續,但它是徒勞地希望,受之無愧的懲罰可能會逃脫。

從這一觀點的設計上帝從來沒有的信仰伊薩亞動搖。

他首先宣布這一消息的開頭時期Achaz 。

國王和他的顧問認為沒有拯救猶大除了結盟,這是一個承認vassalage到,亞述。

這先知反對他的所有可能。

與他的敏銳的遠見,他清楚的認識,真正的危險不是來自猶大埃弗拉伊姆和敘利亞,並進行干預,亞述的事務,一個完整的巴勒斯坦參與推翻的權力平衡沿地中海沿岸。

此外,先知娛樂毫無疑問,遲早之間的衝突競爭對手帝國的幼發拉底河和尼羅河必須出現,然後將其主機群的土地的猶大。

他很清楚,建議的過程猶大的自我自負政治家就像瘋了飛行的“愚蠢的鴿派” ,扔自己陷入淨。

伊薩亞的意見之後,並沒有一個接一個的後果,他預言實現了。

然而,他繼續宣布他的預言意見時事。

每一個新的事件的重要性是由他變成了一個教訓,不僅要猶大,而是所有國家的鄰國。

大馬士革下降;也將醉鬼和狂歡的撒馬利亞看到廢墟的城市。

輪胎擁有她的財富和堅不可摧的立場;她的厄運也同樣命令,和她的秋天將更加震驚世界。

亞述自己,養肥的戰利品所有國家,亞述“桿上帝的報復” ,當她將已經完成了她的天賜的命運,應與她會面的命運。

上帝因此下令末日的所有國家為完成其宗旨和設立一個新的潔淨以色列從所有過去污穢。

朱迪亞政治家在接近年底時在位埃澤希亞甚計劃聯盟與埃及國王對亞述和認真隱瞞其目的從先知。

當後者來了解籌備工作的叛亂,但為時已晚撤消已經完成的工作。

但他至少可以發洩他的憤怒(見以賽亞書30 ) ,我們知道從聖經和森納赫里布自己帳戶的運動701亞述軍隊如何路由埃及人在Altaku ( Elteqeh約書亞19:44 ) ,抓獲Accaron ,並派出一個支隊肆虐猶大;耶路撒冷,密切合作,投資,不僅是保存了一個巨大的支付贖金。

伊薩亞的維護的政策,但是,尚未完成。

亞述軍隊撤回;但森納赫里布,顯然覺得不安全,他離開之後設防的城市像耶路撒冷,要求立即交出埃澤希亞甚的資本。

在命令的埃澤希亞甚,沒有答案是考慮到信息;但國王虛心八德伊薩亞介入的城市。

先知已為國王一個令人安心的消息。

但是,喘息在朱迪亞是短期資本。

很快一個新的亞述人來到大使館的一封信,國王包含了最後通牒。

在驚惶失措的城市有一個男子,其中森納赫里布沒有採取任何帳戶,這是由他的回答是,考慮到最後通牒亞述人的自豪: “處女的女兒錫安上帝鄙視你笑你蔑視; 。 。 。他不得進入這個城市,也沒有射箭進去。 。 。 。順便說一下,他來了,他應返回,到這個城市,他將不來, saith上帝“ (三十七,第22 , 33 ) 。

我們知道在現實中如何超越災難突然亞述軍隊和上帝的承諾,兌現。

這至高無上的辯護神聖的政策伊薩亞準備心中的猶太人的宗教改革所帶來的埃澤希亞甚,毫無疑問,沿線所規定的先知。

在審查政治方面的伊薩亞的公共生活中,我們已經看到了他的宗教和社會觀念;所有這些鑑於點確實最密切相關的教學。

這可能是現在談論以及一些更充分的這一部分先知的訊息。

伊薩亞的描述宗教狀況的猶大在後者的一部分,八世紀的事情,但抬舉我了。

耶路撒冷是比較多瑪和蛾摩拉;顯然大部分人迷信,而不是宗教。

犧牲,提供了常規; withcraft和占卜是榮幸;奈多,外國神公開援引並排的真神,並且在秘密的不道德崇拜這些偶像普遍沉迷於越高級和法院本身在這方面給予的令人憎惡的例子。

整個王國有腐敗的高級官員,越來越多的豪華的富裕,肆意傲氣婦女,排場的中產階層的人,可恥的偏袒的法官,不擇手段的貪婪的業主大莊園,和壓迫的貧窮和卑賤。

亞述宗主國沒有任何改變這一悲慘的狀況。

眼中的伊薩亞這項命令是不能容忍的事情,他從來沒有厭倦重複它可能不會持續太久。第一個條件的社會改革是垮台的不公正和腐敗的統治者;亞述人是指由上帝級別他們的驕傲和暴政的灰塵。

他們的錯誤想法,上帝,國家想像他不擔心自己對他的信徒處分。但是上帝憎恨所提供的犧牲“ 。 。 。手中充分的血液。洗滌自己,保持清潔, 。 。 。解除壓迫,法官的父親,捍衛遺孀。 。 。 。但是,如果你不會, 。 。 。劍應吃掉你“ (一, 15-20 ) 。

這裡似乎是上帝的復仇者無視人類正義的多的他的神聖權利。

他不能也不會讓不公正,犯罪和崇拜逍遙法外。

銷毀罪人將開創一個時代的復興,和一個小圓圈的男子忠於上帝將首次水果一個新的以色列擺脫過去污穢,並裁定由接穗大衛的家。

隨著時代埃澤希亞甚開始一個時期的宗教復興。這麼遠的改革擴大我們無法狀態;當地避難所周圍的異教行為聚集遭到壓制,許多` asherîm和masseboth被摧毀。

這是真正的時代並沒有成熟,從根本上改變,並沒有什麼反應的呼籲先知的道德修正案和補救的社會弊端。

對教會的教父們,呼應悼詞耶穌的兒子Sirach ( Ecclesiasticus 48:25-28 ) ,同意伊薩亞是最偉大的文學先知(優西比烏, “ Præp 。 Evang 。 ”五,四,前列腺素,二十二, 370 ; “ Synops 。腳本。南” ,在工程街Athan 。素,三十八, 363 ;聖西里爾耶路撒冷“的是。 , Prooem 。 ”素, LXX , 14 ;聖。伊西多爾的Pelus 。 “ Epist 。 ”我今年42歲,前列腺素, LXXVIII , 208 ; Theodoret 。 “的是。 Argum 。 ”素, LXXXI , 216 ;聖杰羅姆, “ Prol 。的是。 ”特等, 24 , 18 ; “ Præf 。廣告保羅。等Eustoch 。 ”特等,三十二, 769 ; “者持續輸注。上帝” ,十八,二十九, 1 ,特等,四十一, 585等) 。

伊薩亞的詩歌天才是在各方面都值得他的崇高地位,先知。

他是無與倫比的詩歌中,描寫,抒情,或輓歌。

人們在他的一種不常見的成分升高,國王陛下的概念,以及無與倫比的豐富的影像,從來沒有離開,然而,從最得體,優雅,和尊嚴。

他擁有非凡的力量使他的語言都場合和對象;有時,他會顯示最敏感的柔情,並在其他時間緊縮程度,他先後承擔母親的懇求和不可抗拒的基調,船尾方式的無情法官,現在正利用微妙的諷刺帶回家,他聽什麼,他會理解他們,然後pitilessly粉碎他們的fondest幻想或揮舞威脅罷工一樣強大的雷電。

他指責既不浮躁像Osee也不blustering像阿莫斯納曼;他從來沒有讓他的信念或銘記的溫暖他的心透支任何功能或超越指定的範圍最精緻的口味。

精緻的味道確實是一個領先的功能,先知的風格。

這種風格迅速,充滿活力,充滿生機和顏色,並withal總是純潔和尊嚴。

它而且體現了美妙的指揮語言。

據他說,沒有公正先知過同樣的命令的崇高throughts ;這可能是因為從來沒有公正地說,也許沒有任何人說出崇高的思想更加美好的語言。

聖杰羅姆拒絕的想法伊薩亞的預言是正確的詩歌充分的含義來看( Præf.的是。 ,特等,二十八,第772號) 。

然而,權威的傑出羅伯特Lowth ,在他的“講座的神聖詩歌的希伯來人” ( 1753 ) ,尊敬的“整本書的以賽亞的詩意,有幾個段落例外,如果聚集在一起,不會在最超過大部分五個或六個章節。 “

這個意見Lowth ,幾乎在第一次發現,變得越來越普遍在後者的一部分, 19世紀,現在常見的聖經學者。

出版信息作者查爾斯L Souvay 。

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與感謝聖瑪麗教堂,俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書,體積八。

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伊薩亞(弗賴堡, 1881年) ;馬蒂達斯圖書Jesaja (圖賓根, 1900年) 。

以賽亞書

猶太透視信息

文章標題:

的號召,先知。

依賴於亞述。

聯盟與埃及。

圖書判決。

總的問題。

xl. - lxvi 。

的關鍵問題。

的“多姿多彩”的以賽亞。

時期的預言。

首席注意到以賽亞書是

品種不同的色調,風格,思想,和歷史背景。

第一步研究中的以賽亞是實現這一品種,採取的調查內容。

標題(一1 )準備讀者期望的集合密切相關的預言(因此被稱為“遠見” ,在奇異)關於猶太和資本。

這是平原,因此,總。

xiii. -二十三。只有插入作為一種事後的;的,除總。

二十二。 ,它們都涉及到外國的國家;總。

十四。

24日至27日,十七。 12月14日,二十二。

1月14日和15-25 (涉及猶太或耶路撒冷)可被視為碎片這將死去,如果編輯沒有想到插入他們這一組中。

總。

xxiv. -二十七。 ,也只能被接納通過延長原定計劃,他們說主要是判決後,地球上,當他們偏離以色列是在模糊的語言,其中男性的“猶太和耶路撒冷”一般都無法理解。

同樣,總。

xxxiv. -三十五。

可以形成任何部分的原始構想,為較大部分( xxxiv. )而言,不與猶太,但以東。

總。

xxxvi. -三十九。

談到以賽亞在第三人,並在很大程度上配合二國王十八。

13 - XX元。 19 。

總。

xl. - lxvi 。

對他們的背景下,在任何速度在相當程度上,耶路撒冷在廢墟和她的人民在囚禁。以下,因此,本能的秩序,這是當然,並不是一回事批評,但至少有一個內容是,第一印象以賽亞必須獲得總。一至十二。

和xxviii. -三十三。

總。

一:一個最好的標本先知言論眾所周知的。

這是目前的形式一般預言,充分的熏陶所有時期的以色列的歷史,但突出的詩句29日, 30日向異教徒崇拜實行深處的花園就不會似乎完全自然的後期嚴格的宗教的純潔性。

有四個主要的想法:以色列的忘恩負義的上帝;虛假懺悔oblations ;真正的懺悔改變生活;淨化從沒有,沒有從內部淨化。

總。

ii.-iv. :一系列的譴責國家腐敗封閉兩張圖片之間的理想年齡。

以賽亞這裡進入更詳細的,既作為的性質,猶太的罪孽,並作為對不可避免的懲罰。

像打雷風暴的怒火上帝會推翻感到自豪,並掃除異教豪華的grandees的土地;所有班級將干擾他們的舒適安全,能幹的公民將進入圈養,對他們是最大的認罪;的婦女也不應逃避耶路撒冷( comp.阿莫斯納曼四。 1-3 ) 。

總。

訴:一個簡短的話語類似範圍。

它始於一個光明的寓言對上帝的葡萄園,在道義上是危險的猶太的忘恩負義;然後如下一系列“ wos ”對行政國家的罪孽,並奇怪,神秘可怕的侵略者宣布。

的號召,先知。

總。

六。 :這一章很可能為團長的整本書。

它描述的呼籲先知。

設想,如所有先知可以期望(雖然豐富的願景是沒有證據的善良的“人神” ) ,來到以賽亞書,並在這視覺的總和是美化和理想化寺神和以賽亞互換這些話: “人應我送? ”

“發送給我。 ”沒有通過是如此重要,因為這是一個真正的傳記以賽亞。

總。

vii.-ix. 7 :部分歷史,部分預言。

不幸的是,這一先例,而沒有更頻繁。

現在已經知道,以賽亞試圖影響Ahaz ,但被擊退國王。

猶太疼痛的危險是在從侵略者Pekah和Rezin (而不是侵略者的人,他指出,使神秘的訴26起。 ) ,並有兩國之間的衝突原則,依靠外部人的幫助和信任隱含在以色列的上帝。

Ahaz主張首先,以賽亞第二。

其結果之一是它Ahaz無法預料:伊曼紐爾的跡象提供了材料的爭議,本小時。

也可能會有人認為這是一個安全的承諾。

但是以賽亞不能“講和平的時候,沒有和平。 ”

這是悲哀,而不是解脫,這是不信教的Ahaz將最終使他的不幸國家( vii. 17-25 ) 。

在CH 。

八。 1-4以賽亞重申他宣言( vii. 7月9日)判決迅速來到大馬士革和Samaria 。

但是,將猶太逃生?

否,但核心的國家將逃跑。

判決將帶來淨化。

阿遞送已經存在於律師的上帝,他將恢復在英國的大衛理想化形式( ix. 1-7 ) 。總。

九。

8 - X低。

4 :一個高度詩意圖片的臨近破產的英國北部,但也有目光在猶太。

在競爭的派系在該國和屬於不稱職的統治者在戰場上的生動描述。

依賴於亞述。

總。

5十二。

6 :有更多的宗教思想,然而,在話語中所載的這些章節。

各種各樣的圖像,也十分顯著。

亞述(即國王;補償。使用“法國”和“英格蘭”莎士比亞)是工作人員或斧上帝的手。

它的軍隊就像一個森林。

亞述的慾望就像是征服運動的鳥築巢。

看到驚人急行軍武裝東道主!

一些與他們的領導人“動搖他們的手”在聖山。

英國將在Davidic ,因為它似乎被砍掉。不過,也亞述將降低;和而“拍” (右)將“出來了,股市的傑西” ,沒有這樣的前景是舉行為亞述。

不巴比倫,但耶路撒冷,將在聯合國修理。

不亞述,但在以色列土地上,將和平的天堂,是例證。

那邊都將以色列的流亡者被帶回,唱歌詩篇的虔誠和感激的喜悅。總。

xxviii. -三十三。 :這些章節也豐富多彩。

從第一先知候補之間的判斷和救贖。

驕傲的王冠上的醉鬼(王侯醉鬼! )的埃弗拉伊姆是踐踏了;為殘留有一個官方的榮耀(薩馬利亞下跌722年) 。

但也有醉鬼(祭司醉鬼! )在猶太太多,相信在“避難的謊言” ,而不是在“確保基礎”石( xxviii. 15日-17日) 。

在其他時間,教師似乎已經採取了不同的音調。

少數人,也許是沮喪的以賽亞的經常提到的破壞。

將本春耕和大勝永遠繼續下去?

沒有;地上husbandman是太明智的;和天上的husbandman最熟悉的一切破壞是有道理只有對象的一些有用的植物播種時,土壤已編寫( xxviii. 23-29 ) 。

這是事實,因為總。

二十九。

顯示,絕大多數是相當深刻的印象,否則以賽亞的說教。

阿深昏睡雲感官統治者(詩10月12日) 。

但事故的雷聲將喚醒他們。

在一年之內將被圍困的耶路撒冷,並處於圍困上帝會落到耶路撒冷和懲罰她( 1月4日, 6 ) 。

但是,沒有恐懼的敵人將受害最深;上帝不會允許聯合國銷毀錫安山( 5 , 7 , 8 ) 。

禾的formalists和不信的政治家猶太!

( 13-15 ) 。但是,所有最好的祝福是窮人和溫順。

聯盟與埃及。

以賽亞的事業的憤怒是對政客的聯盟與埃及這是計劃中的秘密。

這表明總。三十。

以賽亞預言失望而等待大使,可怕的結果willfollow這一短視治國。

但這裡又是通常的對比介紹。

風暴和陽光互相競爭。

黃金時代將未到;自然將參加幸福再生猶太。

亞述將粉碎,並同時將唱的猶太人,因為在黑夜裡的節日,紀念日(守夜逾越節;補償。惠。十二。 42 ) 。

在CH 。

xxxi. -三十二。

8先知仍然徘徊關於同一主題,而在三十二。

9月20日的粗心安全的婦女是批評( comp.三。 16起。 )荒蕪即將造成的入侵者所描述,並在歡呼的對比,未來的轉變,民族性格和物理的生活條件再一次滿懷信心地宣布。

總。

三十三。

是一種最奇異的現存標本預言寫作。

沒有明顯的安排,以及一些詩句似乎相當孤立。

它是一種理想的方法。

土地被荒蕪。

主啊,救命啊!

但是見!

成群的敵對突然消失;錫安的上帝是她的安全。

唉!

尚未。

公路仍然存在浪費。整個國家從黎巴嫩撤軍,沙龍表示哀悼。

是的,這是上帝的時候出現。

他,事實上,出現和“ godless ” (換算猶太人)發抖,而正義是有保證的救恩。

多麼幸福會回顧過去的麻煩讓他們!

(詩18 ) 。

然後,也將清楚地表明錫安的負荷認罪已被刪除。

圖書判決。

其中貫穿的想法的第一個五年較小書籍(章xiii. -二十三。 , xxiv. -二十七。 , xxxiv. -三十五。 , xxxvi. -三十九。 ,並xl. - lxvi 。 )這可能仍在等待審議來表示以賽亞自己的話(他們是在這裡暫時是以賽亞的) : “這是專用的目的是對整個地球:這是一方面是伸出籲請所有國家” ( xiv. 26 ) 。

它實際上是一本關於聯合國的判決,但已發現四個通道進入它涉及,而不是外面的世界,但很少人的,如以賽亞可能思想,進行權衡的上帝眼中的所有其他國家的總和。

這四個段落如下:

總。

十四。

24日至27日是一個很短的預言宣布的目的,以色列的上帝腳下踏下亞述的“山”的猶太,這是appended莊嚴宣誓,其中一部分是上面引述(詩句26日, 27日) 。

在CH 。

十七。

12月14日有一個圖形預言破壞“許多國家”的攻擊耶路撒冷( comp.八。 9日, 10日;二十九。 7日, 8日) ;沒有特別的民族是挑出。

在CH 。

二十二。

1月14日有一個憤怒指責人民的耶路撒冷,沒有誰是在清醒程度的危險,剛才刪除,從亞述人,而不是把他們的研究方法,不再做邪惡,和學習做好,他們沉迷於野生狂歡。

在CH 。

二十二。

15-25一個謾罵對總督的一天( Shebna )其次是許諾他的辦公室到有價值的人( Eliakim ) ,其中的附錄附在宣布第二總督的下降。

判決後,明確國家以外的其他猶太人,第一(章十三。 )宣布末日巴比倫,並給它附加罰款,藝術模式的勝利對巴比倫國王( xiv. 4B條- 21 ) 。

觀察到明顯的先知說話猶如瑪代已經鼓起的3月巴比倫。

它是假定以賽亞當時的迷魂藥?

總。

十四。

22-23是一個預言,總結巴比倫的末日在平淡無奇的風格。總。

十四。

28-32包含末日的非利士人,誰是早產大喜在“突破”的一些可怕的“棒” 。

總。 xv. -十六。

12高度戲劇性,他們首先了解驚愕的莫亞比特人的破壞所造成的侵略者,說明飛行'的人,越詳細,提到如何呼籲錫安山幫助被否決,使交感神經引用在悲嘆的莫亞比特人自己毀掉葡萄園,然後,沒有任何明顯的聯繫,聲稱沒有呼籲Chemosh援助將是行之有效的。

另外還得加上(詩句13日, 14日)莊嚴宣誓,預言已交付一些前一時期應在三年內完成。

總。

十七。

1月11日是針對大馬士革(即敘利亞)和埃弗拉伊姆(即以色列) 。

這兩個權力為自己規定的真神,並且必須遭受同樣的厄運。

然而,誰是少數留在以色列將轉向羅馬上帝,放棄低形式的崇拜。

總。

十八。

顯然是要成為一個地址到埃塞俄比亞。

但是,已經(詩3 )先知輪流整個世界,並出價男子留意的跡象神聖的辦法。

當權力敵視上帝是成熟的破壞,這將被切斷。

然後將埃塞俄比亞人發送給耶路撒冷。

末日論,因此,確實是局限於詩句4-6 。

總。

十九。

介紹了徹底崩潰的埃及,由於其征服了“殘忍上帝” (詩4 ) 。

主要的利益,然而,在於詩句18-24 ,顯然包含間接預測建立猶太人殖民地在5個城市的埃及,其中包括“城市的太陽” ;的架設庇護埃及對以色列的上帝;的拯救猶太人( ? )在埃及的疼痛困擾;轉換的埃及人;和天賜紀律埃及,這將是今後的一個成員的神聖三位一體的緊密相連的國家,埃及,亞述和以色列。

預言在CH 。

二十。

給出了埃及第二次判決後,和一個完全新的判斷埃塞俄比亞。

它隨時都在明顯的對比,以總。

十八。

和膽固醇。

十九。

它所擁有的歷史簡介會導致其組合與CH 。

vii.-ix. 7和CH 。

xxxvi. -三十九。 ;但毫無疑問,這是太短,無法獨立。

總。

二十一。

包含了三個“包袱” (或神諭) -即“荒野的海洋” (右) ,相對的破壞巴比倫的伊拉姆和媒體(特遣隊在調戲軍隊? ) ,即度瑪(即以東) ,並在“ Dedanites ” (右) ,題為早期編輯的希伯來文“在沙特阿拉伯, ”話顯然來自開頭語“在森林裡在沙特阿拉伯。 ”的神諭,在CH 。

二十一。

包含偉大篇章困難。剩下的唯一的預言在本節是輪胎。

它有一個強烈輓歌性質,其範圍是非常有爭議的。在這裡,再次,文字的問題得到解決之前,任何企圖註釋。

但是很顯然,角度15-18詩句是不是詩句1月14日。

這是一個尾聲,並表示一個更加充滿希望的精神比原來的預言。

輪胎將有一天會的重視人民耶路撒冷;的繁榮,因此不能令人滿意。

在這裡,然後,說明品種或對比強烈標示為的任何部分以賽亞。

更引人注目的是不同的內容的第二個較小的書籍(章xxiv. -二十七。 ) 。

這是觀察的RG莫爾頓認為,戲劇罰款通道,因為這是一個期待落空顳繼承,並認為不是“鐘擺運動珍視希伯來語想像力之間輪流進行,判斷和救贖。 ”

然而,這一部分的“狂想曲”就無法安全地分佈在劇中人,因為它沒有文學整體,而是一個“男人四十”在某種意義上用意並非莫爾頓,收集碎片,大國還是小國,縫合,因為它是一起。

也可能是所謂的“馬賽克” ,並自很少,如果有的話,已試圖保險絲的不同要素,人們可能,很多的優勢,閱讀此複合工作按以下順序:

( 1 )二十四。

1月23日:最後的審判。

( 2 )二十五。

6月8日:七七開始到與上帝,蔓延不僅對以色列,而且對所有人民。

( 3 ) 26 。

20日, 21日:傳票猶太人把自己關了,而上帝進行了可怕的末日的邪惡( comp.惠。十二。 22B款, 23條) 。

( 4 )二十七。

1 , 12 :神秘的預言的利維坦的厄運,並恢復整個身體的分散猶太人。

( 5 )二十七。

7月11日:條件拯救猶太人。

( 6 ) 26 。

1月19日:歌讚揚解脫的正義,這通行證進入冥想回顧最近發生的事件,並關閉了預言的復活那些誰忠實你們已經死亡。

( 7 )二十五。

1月5日:宋讚揚破壞一個無禮的城市。

( 8 )二十五。

9月12日:讚揚解脫,和預期的倒台莫阿布。

( 9 )二十七。

2月5日:宋關於上帝的葡萄園,以色列。總。

xxxiv. -三十五。

表現出同樣的振盪之間的判斷和救贖已如前所述。

判決後,所有國家(特別是以東)是描述爚色彩;在此,沒有鏈接的過渡,如下圖片的救恩和恢復猶太人流亡者。

總。

xxxvi. -三十九。

是一種混合的說明,說預言,和詩歌。偉大的解救下Hezekiah從亞述,其中以賽亞發揮的一個重要組成部分,是有關的。

一個模式的秋天國王亞述(回顧十四。 4B條- 21 )顯示以賽亞(如果它是以賽亞)是一個天才的詩人( xxxvii.第二十一期乙- 29 ) ;和一種詩篇(見三十八。 20 ) ,歸因於Hezekiah ,講述如何揚聲器已恢復從一個嚴重的疾病,並承認在他的恢復證明完全寬恕他的罪過。

歷史前言闡明這一點。

無論是在CH頌歌。

三十七。

和詩篇,在CH 。三十八。

是伴隨著間接的預言,而不是在一個詩的風格,給Hezekiah 。

總。

三十九。

載有預測的巴比倫囚禁,也給Hezekiah和歷史前言。

總的問題。

xl. - lxvi 。

仍有總。

xl. - lxvi 。 ,它的後續突然對CH 。 xxxvi. -三十九。 ,儘管熱衷眼可檢測準備“慰安婦葉,舒適葉” ,在宣布破壞耶路撒冷和載走的Hezekiah的兒子巴比倫在CH 。三十九。

總。

xl. - lxvi 。

通常被稱為“預言恢復, ”但它並不需要很大的巧妙地看到,這些27章豐富多彩的色調和風格和歷史背景。

一項建議,該品種可能提出讓一個表格的內容。

不論從歷史,從宗教的角度來看,這些章節將獎勵最認真的研究,更是因為爭議而變得那麼尖銳尊重這些預言的預言比尊重在CH 。

一至三十九。

單詞“預言” ,但是,協會可能誤導;它們更好地形容為“默契先知和詩意的演講。 ”

( 1 )好消息的流亡者( xl. 1月11日) 。

( 2 )推理的心理困難,以色列( xl. 12月31日) 。

( 3 )主,唯一的真神,證明是這樣的預言關於賽勒斯( xli. 20 ) 。

( 4 )之間的爭端的真神和假神( xli. 21-29 ) 。

( 5 )理想的對比和實際以色列,以高尚的承諾( xlii. 1 -四十三。 7 ) 。

( 6 )如何以色列,因為它是盲目的,必須見證的真正的上帝,誰是上帝的預言:預言的論據是多次提到( xliii. 8月13日) 。

( 7 )屬於巴比倫和第二次出埃及記( xliii. 14-21 ) 。

( 8 )主懇求不小心以色列( xliii. 22 -四十四。 5 ) 。

( 9 )再次論點的真正的上帝的預言,連同挖苦說明製造偶像( xliv. 6月23日) 。

( 10 )的真正目標勝利居魯士,以色列的解脫( xliv. 24第四十五。 25 ) 。

( 11 )神巴比倫對照的是上帝的以色列( xlvi. 1月13日) 。

( 12 )的歌聲嘲笑有關巴比倫( xlvii. 1月15日) 。

( 13 )歲的預言(關於賽勒斯'勝利)是偉大的;在新的(那些對以色列恢復)更大( xlviii. ) 。

( 14 )以色列和錫安,現在,他們(幾乎)恢復,是中心人物神聖工作( xlix. 1月13日) 。

( 15 )安慰的錫安和她的孩子( xlix. 14升。 3 ) 。

( 16 )真正的上帝的僕人,一次懺悔和烈士, soliloquizes (湖4月11日) 。

( 17 )勸勉和安慰,以激越射精管祈禱( li. 1月16日) 。

( 18 )詞的歡呼,以俯臥錫安( li. 17崇禮。 12 ) 。

( 19 )殉難的真正的上帝的僕人,他隨後提升( lii. 13 liii 。 12 ) 。

( 20 )進一步安慰的錫安,誰是一次上帝的新娘,在一個新的和永恆的盟約( liv. ) 。

( 21 )邀請猶太人分散到適當的祝福新的盟約,其次是更預言解脫( lv. ) 。

( 22 )承諾proselytes並相信宦官( lvi. 1月8日) 。

( 23 )的謾罵壞統治者對耶路撒冷和反對邪惡的邪教課程或misbelieving人,承諾謙虛態度penitents ( lvi. 9第五十七。 21 ) 。

( 24 )實用論空腹和安息日遵守( lviii. ) 。

( 25 )部分譴責不道德的行為,部分招供的罪孽( lix. 1 - 15A條) 。

( 26 )的遠見解脫,以承諾的持久性,恢復以色列的使命( lix.第15B - 21 ) 。

( 27 )詩描述美化錫安( lx. ) 。

( 28 )真正的上帝的僕人,或者,也許,預言作家, soliloquizes關於殷勤信息託付給他,並證實了他的主詞( lxi. 1月12日) 。

( 29 )視覺神聖戰士返回以東( lxiii. 1-6 ) 。

( 30 )用盡,幾乎絕望,以色列抱怨耶和華( lxiii. 7 lxiv 。 12 ) 。

( 31 ) Threatenings到邪教和misbelieving派別,並承諾將忠實地( lxv. ) 。

( 32 )對那些論戰誰將豎立一個競爭對手寺廟的耶路撒冷( lxvi. 1-4 ) 。

( 33 )的命運耶路撒冷和所有的對手對比( lxvi. 5月24日) 。

的關鍵問題。

讀者誰不只是麻煩有序閱讀以賽亞這是在這裡建議將有能力來判斷在一定程度上雙方到其中,因為它可能罷工一個誰不是一個專家,世界的神學分。這項研究的批評,因為它通常被稱為,除了註釋,是毫無價值,他是最好的批評以賽亞誰知道最好的訓詁問題,並開始接觸,最好的批評,學生必須放棄他的日子夜的研究,這本書的文本。

企圖將現在必須作出有一定的想法,主要的關鍵問題。

許多人認為,涉及的問題是,是否總。

一,第39屆。

分別為(除輕微編輯插入)以賽亞所寫的,和CH 。

xl. - lxvi 。

其他一些作家的年齡更晚。

這是一個錯誤。

一系列的預言宣布deliverances從流亡的時間間隔是穿插在整個上半年的以賽亞,和這些通知之日起已在每一種情況下進行調查,以同樣的方法為那些適用於不同地區的伊薩。

xl. - lxvi 。

的“零件”的ISA 。

xl. - lxvi 。

被稱為是因為在這裡再次存在廣泛流行的錯誤。

這第二部分的以賽亞沒有文學團結將是明顯的,以任何讀者前面故事大綱。

爭論的問題是所謂的以賽亞書有一個或兩個作者是擊敗空氣。

如果有一個以上的以賽亞,必須有兩個以上的,為同一品種的想法,用語,和背景是由如此眾多的學者採取證明“慰安婦葉,舒適曄我國人民, saith你的神” ( xl. 1 )沒有書面的以賽亞可以採取證明“有哭出聲,備件沒有,抬起你的聲音就像一個小號,並宣布給我國人民的越軌” ( lviii. 1 ,右)沒有寫的作者的“慰安婦葉,舒適曄我的人。 ”

的“多姿多彩”的以賽亞。

以“品種”當然不是,這意味著,共計絕對差。

它合乎道理,一個偉大的先知以賽亞將像施加很大的影響以後的先知作家。

沒有任何理由,因此,認為由於詞組“羅馬的一個以色列”和“強大的一個以色列”發生的兩以賽亞(第二句話,但是,不同的是在ISA 。儀。條及以後各條。所取代“雅各布”為“以色列” ) ,同樣的先知都必須有書面的部分。

對應的詞組是孤立甚至沒有統一的確切的是沒有什麼價值作為參數,並可能抵消許多詞組特有的有爭議的預言。

更將是不明智的爭論,從某些一般相似的想法之間上帝的預言中的兩個部分以賽亞,這兩個地區有同樣的預言作者,特別是現在的程度,以賽亞的貢獻第一一半的書是如此強烈地辯論。

最不明智的將是所有附加任何重量的傳統以賽亞書的作者的整本書可以追溯到只Ecclesiasticus ( Sirach )四十八。

24日, 25日: “的精神,他看到的可能結束,並安慰錫安的哀悼,他宣布永遠的事情,應該和隱藏的東西之前,他們” ( Hebr. ) 。

兩位傑出的猶太拉比亞伯拉罕本以斯拉和Isaac阿布拉瓦內爾,是第一誰表明一種趨勢,瓦解以賽亞書,但其微妙的建議沒有後果。實際上,分析批評以賽亞追溯到科佩的作者附註德語版的主教Lowth的“以賽亞書” ( 1779年至1781年) 。

首席名字與這種批評在其第一階段是對希齊格,埃瓦爾德和Dillmann ;一個新的階段,但是,一段時間以來出現了,它的開放或許可以追溯到文章“以賽亞書”中的“ Encyc 。英國人。 “

( 1881年)和兩篇文章在“ JQR ” ( 7月和10月, 1891年) ,所有的傳統知識進益;到這可能是添加了富有成果的暗示球場在他的“ Gesch 。沙漠Volkes以色列” ( 1889年,第二卷。島) ,以及濃縮討論Kuenen在第二版的“調查的起源和收藏的圖書舊約” (第二部分。 ,二維版。 , 1889年) 。

這些增益Duhm和馬蒂最近的評注,以及“導言” ( 1895年)的傳統知識進益。

史密斯教授遺傳算法的兩卷的以賽亞的變化反映的意見在坦誠的思想影響,在第一,有些過度,由評Dillmann 。

為方便簡要現狀的批評,讀者可諮詢Kautzsch的史大綱“的文學舊約” ( 1898 ) ,翻譯約翰泰勒和“以賽亞書” ,在陳一黑, “ Encyc 。 Bibl 。 “

( 1901年) 。

前工作表明多少光扔在不同地區的以賽亞書通過閱讀這些古蹟一定歷史時期。

為更先進的立場驅動的“生命與時代以賽亞” (第1版。 , 1888年)可查閱;為一個公正的素描不同理論徵詢第六版相同的作家的“文學概論舊約。 “

時期的預言。

它必須足夠這裡給一些提示,以期在可能的首席預言。

三個偉大的民族危機提出所謂的最肯定真正的預言以賽亞-的Syro - Israelitish入侵( 734 ) ,圍困和秋季薩馬里亞( 722 ) ,以及運動的森納赫里布( 701 ) 。

在非Isaian預言,有兩個放逐預言秋天巴比倫( xiii. 1 - 14 。 23日,並在最假設,二十一。 1月10日) ;很可能後放逐的預言,或輓歌,對的廢墟莫阿布( xv. -十六。 ) ;預言對埃及和輪胎,無論後放逐,並配有前後期附錄屬於希臘時期。

奇怪的和困難的工作,這裡所謂的“狂想曲”或“馬賽克” (章xxiv. -二十七。 )屬於最早在秋季波斯和崛起希臘馬其頓帝國。

總。

xxxiv. -三十五。

如此薄弱,這是不值得的,而以獨斷的日期,這無疑是非常晚的。

預言的恢復,當然是晚放逐的工作,這是有爭議的,是否正確地關閉在總。四十八。

或在總。

呂。

隨後預言正在增加,屬於推測的時代尼希米記和以斯拉。

最新的編輯器的CH 。

xl. - lxvi 。

似乎給了最起碼的統一thevarious預言除以整個質量分為三個幾乎相等的書籍,這兩個前的接近,幾乎在同樣的話( xlviii. 22第五十七。 21 ) 。

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以賽亞

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

,在猶太教文學:

聖經資料:

其中最大的希伯來先知人文學紀念碑仍然存在。

他居住在耶路撒冷,所以相比之下,米卡,先知的國家地區。

他是已婚( Isa.八。 3 ) ,並有子女( vii. 3 ,第八章。 3 ) 。

他同時表示,他可以保持他的尊嚴的最高的社會,這是他的自由所表現出對Ahaz ( vii. )和他的熟人與尤賴厄,政務司鐸( viii. 2 ) 。

標題在ISA 。

字母i.

1指Uzziah ,喬薩姆, Ahaz ,並Hezekiah下的國王,他預言。這和類似的標題,但是,沒有任何歷史的權力,被後來的工作的作家,其報表沒有紀錄片基礎和純粹推理。

這是真的,而且,沒有任何預言可以證明,早在Uzziah的時間,除非確實內核的CH 。

六。

“在這一年,國王Uzziah死亡我看到上帝”等( vi. 1 ,右) ,似乎來自一個週期的預言說明,其中一些( comp.八。 1月3日, 5 ;二。 16 ) ,正確或錯誤,聲稱著作權以賽亞。

當然,整個人也反映在大視覺的CH 。

六。

沒有個人考慮擁有他回來(對比耶利米)由提供自己是上帝的發言人,儘管放心,沒有告誡會影響他的冷酷無情的良知聽眾,他依然在和他的人民之間進行的,如果希望存在;也許(人類的本性是不)希望仍然存在,即使原因完全剝奪了權利。

他的故事誰“的卑劣取得的偉大拒絕” (適用於但丁眾所周知的話) ,誰可能導致他的人民對社會和個人的改造,由明智忠告先知,是記錄在CH 。

七。

以賽亞沒有政治家,但他的意見了國王一樣好,從政治,從宗教的角度來看。

對於為什麼要支付亞述Ahaz做工作whichan開明方面為自己的利益肯定會促使它來執行?

為什麼要他採取銀色和金色的寺廟和宮殿,並把它作為敬意亞述國王?

但必須指出的是,在CH 。

八。

以賽亞的妻子被稱為“預言家。 ”

她的團結與她的丈夫,她脫離了邪惡的人其中她居住,並提出,因為它是,神聖不可侵犯的。

他的孩子,也有“標誌和預兆”的神聖任用;和一個可以猜想,如果以賽亞以往想像的最嚴重的災害來到耶路撒冷,他認為他自己和家庭,如地段的老,離開安全(對於某些工作為他們保留的上帝)從注定城市。

總。

二十。

介紹了奇怪的程序,以賽亞書,因為它是“ ,介紹了預測採取行動”的命運在商店Mizraim和Cush (埃及和埃塞俄比亞) ,或者在其他人認為,為Mizrim和Cush (北沙特阿拉伯) ,其中,巴勒斯坦人民已經清點這麼多的盟友。

從總。 xxxvi. -三十九。也許,很多援助不能指望在傳記以賽亞,對於其現有的形式,他們當然是很晚。

沒有更多可說的以賽亞從直接文件資料。

他的話是他的真實的傳記。

他們是看到了船尾,不屈的性質的人,誰愛他的人很多,但他的上帝更多。

以賽亞了所有的特點,一個典型的作家簡潔,如畫,和獨創性。

但他也是一個詩人?

這是很難這麼認為。

可這樣一個人屈尊藝術必要的生存詩歌?

伊薩。

三十七。

22-29是指派給他。但敘事中,把它放在被認為是許多批評遲到,和用語的詩本身似乎點遠離以賽亞。

關於過時的傳統殉難以賽亞的統治梅納西索見以賽亞,阿森松of.EGHTKC

,在猶太教文學:

根據拉比以賽亞是猶太後裔和添馬艦( Soṭah 10B條) 。

他的父親是一名先知和國王的弟弟Amaziah ( Meg. 15A條) 。

雖然以賽亞說,米德拉士,步行上下在其研究報告中,他聽到上帝說: “人應我送? ”然後以賽亞說: “在這裡我,給我! ”

於是,上帝對他說: “我的孩子是麻煩一些,敏感,如果你是準備侮辱,甚至毆打他們,你mayest接受我的信息;如果沒有,你wouldst更好地放棄它” ( Lev.河x 。 ) 。

以賽亞接受了任務,而且是最忍,以及最熱情的愛國者,是先知,始終捍衛以色列和乞求原諒的罪孽。

因此,他區別於其他所有的先知,他在收到他的信函直接來自上帝,而不是通過中間人( ib. ) 。

當以賽亞說: “我住在處於一個人的嘴唇不潔” ( vi. 5 )他被指責上帝的發言中對他這樣的人( Cant.河一6 ) 。

在該命令的偉大以賽亞放在後立即摩西的拉比;以賽亞書在某些方面甚至超過了摩西,因為他減少了誡命6 :誠實在處理;誠意講話;拒絕非法收益;沒有腐敗;厭惡的血腥的事蹟;蔑視邪惡( Mak. 24A條) 。

後來,他減少了6到兩個正義和慈善( ib. ) 。

首席優點以賽亞的預言是他們安慰的性質,而摩西說: “你應該滅亡處於全國”以賽亞宣布解脫。

厄澤克爾的安慰地址與以賽亞的是作為話語的一名村民的講話的朝臣( Ḥag. 14A條) 。

因此,值得安慰的是等待他誰看到以賽亞在夢中( Ber. 57B章) 。

這是有關在塔木德說,拉比西梅昂本' Azzai發現在耶路撒冷一個帳戶,其中有人寫的,梅納西索死亡以賽亞。

索加瓦里說,以賽亞, “摩西,你的主人,說: '有沒有人應看到上帝和生活' [惠。三十三。 20 Hebr 。 ] ;但你說, '我看到了上帝坐在他的王位” ( Isa.六。 1 , Hebr 。 ) ;和還指出其他的矛盾,作為關係Deut 。

四。

7和ISA 。

呂。

6 ;之間惠。

三十三。

26日和二國王二十。 6 。

以賽亞書認為: “我知道,他將不會接受我的解釋,我為什麼要增加他有罪? ”

然後,他說出的Unpronounceable名,雪松樹開了,以賽亞內消失。

然後梅納西索下令杉樹被鋸成四分五裂,當看到他的嘴達成以賽亞死亡,因此被處罰了,他說: “我住在處於一個人的不潔嘴唇” ( Yeb. 49b ) 。

一種略為不同的版本的傳說是在耶路莎米(公會十) 。

根據這一版本以賽亞,擔心梅納西索,躲在一個雪松樹,但他的存在,是背叛了他的邊緣服裝,和梅納西索造成樹被鋸了一半。

一個通道的根,以以賽亞引述Jolowicz ( “模具升天與視覺之先知Jesajas , ”第8頁)指出,當以賽亞逃離他的追捕和避難的樹,和樹鋸了一半,先知的血液噴出等等。

從Talmudical界的傳說以賽亞的殉道轉發給了阿拉伯人( “ Ta'rikh , ”男女。者Goeje島644 ) 。司一二。

埃米爾赫斯基灣,托馬斯凱利進益,伊西多爾歌手,艾薩克Broydé

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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