使徒詹姆斯

一般信息

詹姆斯的使徒,首先一般性字母(天主教書信)的新約聖經,是一個告誡基督教的耐心和順從。這本書,更是一個比信道,使用54必要性108詩句呼籲其讀者負責生活符合他們所信奉。

傳統上,詹姆斯, “上帝的兄弟” ,已被接受的作者,這本書日期間公元45和50 ,並將其原始帳戶的基督。

一些學者,但是,聲稱它是更晚的手,從另一個和日期的圖書從21世紀後期的2D世紀早期。

雖然接受了教會的二維世紀,詹姆斯勉強獲准進入新教新約全書佳能。

馬丁路德拒絕了該書的“權利strawy書信” ,因為他認為詹姆斯矛盾聖保羅的看法因信稱義的。 保羅然而,強調是不適當的工程救恩,而詹姆斯以工程這一問題從信仰。兩個,最基本的是相同的,並且都可能獨立地處理與傳統主題的猶太信仰。

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使徒詹姆斯

簡要概述

  1. 舒適( 1 )

  2. 警告具體罪孽,他們是有罪的,如自豪感,有利於豐富,濫用舌頭,相信沒有信仰工程( 2-4 )

  3. 勸勉信徒要在痛苦的耐心等待和祈禱。

    ( 5 )

    詹姆斯

    先進的信息

    (伊斯頓圖解詞典)

    使徒詹姆斯

    先進的信息

    ( 1 。 )的作者,是詹姆斯如此,上帝的弟弟,一個十二門徒。

    他的三大支柱之一的教會( Gal. 2:9 ) 。

    ( 2 。 )這是給猶太人的分散, “十二個部落散居在國外。 ”

    ( 3 。 )時間和地點的書面書信是耶路撒冷,那裡居住的詹姆斯,以及來自內部的證據,期間保羅的兩個監禁在羅馬,大概公元62 。

    ( 4 。 )的目的,是作家的實際執行職務的基督徒的生活。

    “猶太人的罪惡對他警告他們,形式主義,使天主服務的包括在沖洗及離港儀式,而他提醒他們( 1時27分) ,它包含積極的,而在愛和純潔性;狂熱,根據外衣的宗教狂熱,是撕裂耶路撒冷件( 1:20 ) ;宿命論,它扔其罪惡的神( 1:13 ) ;吝嗇,這蹲在面前的豐富( 2時02分) ;謊言,從而使詞和宣誓玩具( 3:2-12 ) ;黨派( 3:14 ) ;邪惡發言( 4點11分) ;吹噓( 4時16分) ;壓迫(五點04分) 。

    偉大的教訓,他教他們作為基督徒是耐心,耐心等待審判( 1:2 ) ,耐心的優秀作品( 1:22-25 ) ,耐心等待下挑釁( 3時17 ) ,耐心等待下壓迫(五點07 ) ,耐心根據迫害( 17:10 ) ;和地面的他們的耐心是,未來的主draweth近,這是正確的都錯了( 5時08 ) 。 “ ”正當理由的作品“ ,這詹姆斯爭辯的,理由是前男子的理由我們信念的一貫生活。保羅爭辯的學說“因信稱義” ,但理由是上帝面前,一個被視為和接受為公正憑藉正義的基督,這是收到的信念。

    (伊斯頓圖解詞典)

    詹姆斯

    天主教新聞

    關於這個問題的書信的待遇,按下列順序:

    一,作者和真實性;

    二。

    傳統的正規;

    三。

    分析和內容的書信;

    四。

    場合和對象;

    五,誰處理;

    六。

    風格;

    七。

    時間和地點組成。

    一,作者和真實性

    作者是常見的與上帝的兄弟,主教耶路撒冷(見秘。塗謹申較少;認為,上帝的弟弟必須確定與詹姆斯的兒子,鼓,是迄今最有可能的) 。內部證據(內容的書信,其風格,地址,日期和地點組成)點明確無誤地向詹姆斯,主的弟弟,主教的耶路撒冷,作為作者,他到底,他就有符合條件的作家的書信。

    外部證據始於起步較晚。

    有些巧合,或類比,存在著書信和使徒教父(克萊門特羅馬牧師書,聖上,聖Irenæus ;見Mienertz , “明鏡Jacobusbrief ” ,弗賴堡一二。 , 1905年,第55頁sqq 。 ) 。

    文學之間的關係使徒詹姆斯和使徒的羅馬人是令人懷疑的。

    後來承認在教會,尤其是在西方國家,必須加以解釋的事實,這是書面的猶太基督徒,因此沒有得到廣泛散發的詹蒂萊教會。

    來自中東的第三個世紀,教會書信的作者列舉了書面的聖雅各福群的兄弟主。

    見證詞的一節中以下。更大一些的父親在西方教會查明作者詹姆斯使徒。

    在東方教會,不過,當局的優西比烏和街

    埃皮法尼烏斯也許可以解釋一些疑慮教會使徒書信起源的,因此其正規。

    二。

    傳統的正規

    在第一世紀的教會的真實性,書信懷疑一些,和等西奧多的Mopsuestia ;因此deuterocanonical 。

    它是想在穆拉多利佳能,由於沉默的幾個西方教會認為這是,優西比烏班級之間的Antilegomena或有爭議的著作( Hist. eccl 。 ,三,二十五;二, 23 ) ;聖杰羅姆讓類似的信息(者病毒。虐待。 ,二) ,但補充說,隨著時間的推移它的真實性成為普遍承認。

    在16世紀的激勵性質的爭議伊拉斯謨和Cajetan ;路德強烈批駁了書信為“信稻草”和“愧對使徒精神” ,這完全是為了武斷的原因,並由於他的先入為主的觀念,在他的書信駁斥異端學說,信仰本身是必要的救贖。

    安理會的遄達教條界定了使徒聖雅各福群是典型。

    為解決這一問題的歷史,正規的書信取決於主要的證詞古代父親,還有待觀察它是否是他們所引用的聖經。

    (一)在拉丁美洲教會它被稱為聖克萊門特的羅馬(前公元100 ) ,牧師書(約公元150 ) ,聖Irenæus ( 125 ? -202 ? , 208 ) ,良(約240 4 ) ,聖希拉里( 4 366 ) ,聖Philaster ( 4 385 ) ,聖安布羅斯( 4 397 ) ,教宗達馬蘇(佳能在約公元382 ) ,聖杰羅姆( 346-420 ) , Rufinus ( 4 410 ) ,聖奧古斯丁( 430 ) ,其正規他們是無可置疑的。

    ( b )在希臘教會,克萊門特的亞歷山德里亞( 4 217 ) ,奧利( 4 254 ) ,聖亞他那修( 4 373 ) ,聖狄奧尼修斯的Areopagite (約公元500 ) ,等等,認為這是毫無疑問作為一種神聖的書面答复。

    ( c )在敘利亞的教會, Peshito ,雖然省略了輕微天主教書信,給了聖雅各福群;街

    Ephraem使用它經常在他的著作。

    此外,最臭名昭著的異端敘利亞承認它是真實的。

    因此,我們發現,涅斯多留排名在佳能的聖書,詹姆斯的埃德薩1971的證詞詹姆斯,五, 14 。

    在書信中發現的科普特人, Sahidic ,埃塞俄比亞語,阿拉伯語,和亞美尼亞的版本。

    雖然,因此,正規的使徒聖雅各福群提出質疑少數在第一世紀,有被發現的最早的年齡,不同地區的教會,許多證詞贊成其正規。

    月底的第三個世紀對其接受的啟發,並作為工作的聖雅各福群,已被普遍的,明確地顯示出各種名單的聖書制定了自第四世紀。

    三。

    分析和內容的書信

    治療的受試者中有許多書信和各種;此外,聖雅各福群並不罕見,同時闡明了某一點,突然傳球到另一個,目前他再次恢復前論點;因此,很難準確劃分的書信。

    這是有疑問的神聖作家打算安排的任何系統的問題;事實上,它更可能是他沒有,因為在希伯來語Sapiential圖書舊約,諺語,傳道書, Ecclesiasticus ,這本可以在許多書信方法好比,順序,而道德判決的立場似乎並不表明它們之間的任何聯繫。

    因此,將給予更適宜一個簡單列舉的科目處理的書信:

    碑文(一, 1 ) ;迫害應由耐心和喜悅( 2-4 ) ;智慧必須問上帝有信心( 5月8日) ;謙卑建議( 9月11日) ;上帝不是作者但邪惡的良好( 12月18日) ;我們必須緩慢憤怒( 19-21 ) ;不信仰只,而且還不錯的作品是必要的( 22-27 ) 。反對的人(二, 1月13日) ;另一個告誡好作品( 14-26 ) 。反對的罪惡的舌頭(三, 1月12日) ;對嫉妒和不和, 13日至18日。反對戰爭和爭論(四, 1月3日) ;對精神這個世界和自豪感( 4月10日) ;對譖( 11 - 13A條) ;對徒勞的信心,世俗的東西( 13B條, 16條) 。反對富人壓迫窮人(五, 1月6日) ;告誡耐心壓迫時( 7月11日) ,並避免宣誓就職( 12 ) ;的輔之以抹病人( 13-15 ) ;的祈禱( 16 ) ;我們必須在心髒病的轉換罪人( 19-20 ) 。

    這表明,枚舉聖詹姆斯灌輸特別是:耐心和毅力在逆境中,誘惑,和迫害;有必要的優秀作品,慈悲,慈善機構。

    的問題明顯對立聖雅各福群和聖保祿關於“信仰與工程”見書信於羅馬。

    四。

    場合和對象

    答:紀念

    聖雅各福群似乎已移至寫書信上看到,第一個狂熱的猶太基督徒增長冷,而且,由於各種原因,外部和內部,某精神沮喪宣布自己其中。

    ( 1 )外部原因。

    新皈依基督教發現自己在第一次的對象只有冷漠的鄉親,在越來越多的人仍然在不信教,但是這種態度很快就改變了一個敵視,甚至迫害。

    這些早期的轉換,因為它們大多屬於沒有給貧困階層,發現自己被壓迫的富裕不信教;一些被拒絕就業,其他人被剝奪了他們的工資(五, 4 ) ;在其他時間他們被無情地拖在法庭上(二, 6 ) ;他們受迫害的猶太教堂,而且,此外,減少極端貧困和飢餓甚至(二15-17 ) 。

    ( 2 )內部原因。

    在這些試驗的信仰許多開始煎熬(二, 14日, 20日, 26日) ,以及邪路他們遺棄在其轉換逐漸沉迷於一次。

    因此,它是通過對窮人的鄙視在神聖的議會(二, 1月9日) ;有違反兄弟慈善機構(二, 7 ) ;一些僭取教師辦公室誰是unfitted (三, 1 , 13 ) ;許多犯有誹謗和其他罪惡的舌頭(三, 1月12日;四, 11月13日) ;有爭論和訴訟(四, 1月2日) ;一些沉迷於宣誓就職(五, 12 )其他被忽視的刻苦祈禱(五, 13日, 17日至18日) ;驕傲和虛榮是屈服於(四, 6月10日) ;甚至有些神聖的儀式似乎被忽視了(五, 14日至16日) 。

    這種人的邪惡的書信設法補救。

    灣對象

    聖雅各福群寫下書信的道德目的,並給他的同事教友為他們的牧人,在他的品質的耶路撒冷主教,以便: ( 1 )敦促他們恆常的信念,儘管迫害和審判他們是經歷,並給他們安慰,他們的苦難; ( 2 )糾正濫用權力和消滅的罪惡其中,敦促他們作出自己的行為符合他們的信仰,並提醒他們認真的信念不會單獨保存他們說,除非他們的優秀作品。

    五,向誰給

    聖雅各福群寫下書信的猶太基督徒巴勒斯坦之外誰,因為大部份是窮人和受壓迫者。

    為此,我們收集與確信從銘文(一, 1 ) ,從各種跡象中的文字。答:

    的話,我, 1 , “到12部落”可能意味著整個猶太民族,但以下的話, “這是散落在國外” ,指定明確的猶太人分散。

    猶太人在巴勒斯坦,外邦人所包圍,被認為是“分散在國外” 。

    他給猶太人基督徒只有很明顯的事實是,作者自稱“上帝的僕人,和我們的主耶穌基督” ,並通過這個標題,他清楚表明,他寫的只有基督的門徒。

    灣這是猶太人的讀者似乎更明顯的書信本身。

    聖雅各福群需要理所當然地認為那些人,他給了精通的著作舊約。

    此外,他還要求他們不僅他的“兄弟” ,其中所採取的名字本身並沒有消除所有疑問,但他清楚地表明他們是基督徒,這是不可理解的任何批評者如何理解未猶太人是“兄弟”的人寫的書信。

    因此,在我18歲,他寫信給上帝的人“將自己的上帝生字詞的真相,他們可能有一些開始他的造物” ,在二, 1 ,他admonishes如下: “我的兄弟,都沒有的信仰我們的主耶穌基督的榮耀與尊重的人“ ,在二, 7日,他提到這些時,他寫的”好名字[基督]這是援引你們“ ,在五, 7 ,他們是有耐心, “直到未來的上帝” ;等進一步證明是所提供的日期組成。

    c.該方面沒有透露誰是猶太人特別轉換,他們的書信處理。

    我們收集,但是,聖雅各福群呼籲某些基督教徒,勞動脅迫下的特殊情況,以提醒他們對特別危險;沒有人會輕易承認,惡習對他inveighs和錯誤,他譴責了應達到的每一個社區的猶太人轉換。

    因此得出結論,他給一些特定的教會勢力本身在我們心中。

    正如,根據最有可能認為,書信沒有書面不遲於約公元50 ,我們可以得出這樣的結論:這是書面的一些教會,敘利亞或其他國家不遙遠來自耶路撒冷。

    六。

    風格

    款式簡潔,圖形,往往詩意,並可能進行比較,在預言和Sapiential圖書舊約。

    這是快速,背叛感情,是不想在這些強烈爆發的感覺習慣與作家的這一時期,並有如此強大的力量建立的論據讀者面前。

    已經注意到,不同的判決的書信可分為hemistichs並行的意義,這是相當符合作風明顯希伯來整個書信;這是一個眾所周知的事實,古典時期是在沒有找到希伯來文,但短期成員主張不斷在並列。

    七。

    時間和地點的組成

    答:時間

    也許是的書信書面關於廣告47 。

    提及迫害(二6 )在目前的緊張,並指出一個階段的痛苦尚未消退到過去的歷史。

    現在,在公元44教會的朱迪亞受到的迫害,造成希律阿格里帕,其中詹姆斯號Zebedee的兒子被謀殺(使徒12時01分sqq 。 ) 。

    此外,作者不能寫在耶路撒冷理事會(公元51 ) ,在那裡詹姆斯擔任總統,而一些針對他的決定一致接受(使徒15:4 sqq 。 ) 。

    另一個跡象也來自內部的間接證據,是指的是赤裸裸的飢餓和貧困(耶路撒冷,二, 15 sqq 。 ) ;他們所遭受的飢荒可能預言的Agabus (使徒11:28-30 ) ,通常確定一提到約瑟夫( Antiq. ,二十,二,五) ,廣告45 。

    灣廣場組成

    也許是的書信撰寫的聖雅各福群在耶路撒冷;這一點,我們可以得出結論,研究生命的作者(見聖詹姆斯以較低者為準) ,這輿論認為贊成,幾乎所有的批評。

    出版信息書面由A. Camerlynck 。

    轉錄由克里斯托弗Nantista 。天主教百科全書,體積八。

    發布時間1910年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1910年10月1號。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

    +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    參考書目

    諮詢,介紹新約。

    這足以說明一些最近的評注,並進行專題研究,其中提到早先書目。

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    聖經, s.vv.

    詹姆斯和詹姆斯,一般書信; PLUMPTRE ,一般使徒聖雅各福群(劍橋, 1901年) ; EMMETT在黑斯廷斯, SELBIE ,快譯通。

    聖經,希沃特詹姆斯,使徒。

    本主題介紹在原來的英文


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