耶利米書,赫雷米亞斯

一般信息

該耶利米書,第二次主要先知或更長的預言書收集舊約聖經,源於它的名字從先知耶利米誰住在Anathoth ,在耶路撒冷郊區。

他的預言生涯從約626公元前時期的喬賽亞,至少到秋季耶路撒冷( 586年)和驅逐出境的人口;在這個時候採取了耶利米其餘猶太社區埃及,他在那裡去世。

職業生涯的耶利米期間接受安南的改革( 626 - 622年) ;多年的民族主義復活的猶太教( 608 - 597年) ;期間導致最後滅亡猶太( 597 - 586年) ;和時間埃及。

耶利米的信息一種道義上的改革要求建立的個人關係,上帝和人類。他主張辭職在面臨政治和宗教危機和譴責罪惡的歪曲創造。

他呼籲緊急懺悔,使轉向天主可能導致新的創造;因此,他預示新約的概念“新盟約。 ”

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電子郵件
該耶利米書組成的集合的話,以及自傳式通道,在“自白耶利米。 ”

大量的辯論已經發展了指定一個原始渦旋載耶利米的話相反,後來改寫滾動-既是一個重寫策劃耶利米和連續版本的圖書貫穿Deuteronomistic時期。

重建原始滾動詳細似乎不可能。

的“供詞” ,可能是一個原始收集在自己的權利,包括段落11:18 - 23 ; 12:1 - 6 ; 15:10 ; 17:14 - 18 ; 18:18 - 23 ; 20時07分- 13日, 14日- 18日,也許還15:15 - 20 。

這些平行的“供詞”在於訴苦或投訴詩篇。

它們揭示耶利米的戲劇衝突在他的內心鬥爭自首上帝。

此外,這本書包含了一些皇家諺語( 21:13 - 14 ; 22:1 - 7 , 10 , 13 - 19 , 24 - 27 , 28 , 29 - 30 ) ;一個小集“關於先知” ;之一樂觀的說法,以及一組神諭對外國國家( 46 - 51 ) 。

喬治W科茨

參考書目


縣空白,耶利米:人與先知( 1961年) ;釤Fettke ,郵件對一個國家的危機:介紹預言耶利米( 1983年) ; G Fohrer ,介紹舊約( 1968年) ;輪候冊有3 , “耶利米先知, “在翻譯的聖經詞典補編( 1976年) ,耶利米之一( 1986年) ,耶利米兩個( 1989年) ,和耶利米:一種新鮮讀( 1990年) ;茉莉Soggin ,介紹舊約( 1976年) 。

耶利米書,赫雷米亞斯

簡要概述

  1. 耶利米的甲骨文對神( 1:1-25:38 )

  2. 事件生活中的耶利米( 26:1-45:5 )

  3. 耶利米的神諭反對外國國家,埃及,非利士人,莫阿布,菊石,以東,大馬士革,凱達爾, Hazor ,伊拉姆,巴比倫。

    ( 46:1-51:64 )

  4. 附錄:耶路撒冷的陷落和有關活動( 52:1-34 )


Jeremi'ah

先進的信息

耶利米,提出或任命的耶和華。

(伊斯頓圖解詞典)

書Jeremi'ah

先進的信息

該耶利米書包括23分開和獨立的部分,安排了五本書。

一,導言,甲烷。

1 。

二。

Reproofs的罪孽的猶太人,包括七個部分, ( 1 。 )總。

2 ; ( 2 。 )總。

3月6日; ( 3 。 )總。

7月10日; ( 4 。 )總。

11月13日; ( 5 。 )總。

14-17:18 ; ( 6 。 )總。

17:19路。

20 ; ( 7 。 )總。

21-24 。

三。

作一般性審查,所有國家,在兩部分, ( 1 。 )總。

46-49 ; ( 2 。 )總。

25 ;與歷史附錄三部分, ( 1 。 )總。

26 ; ( 2 。 )總。

27 ; ( 3 。 )總。

28日, 29日。

四。

兩節想像的希望,更美好的時代, ( 1 。 )總。

30 , 31 ; ( 2 。 )總。

32,33 ;這是歷史上增加了一個附錄三個部分, ( 1 。 )總。 34:1-7 ; ( 2 。 )總。

34:8-22 ; ( 3 。 )總。

35 。

五,最後,在兩部分, ( 1 。 )總。

36 ; ( 2 。 )總。

45 。

在埃及,後間隔,耶利米理應增加了三個部分,即。 ,甲烷。

37-39 ; 40-43 ;和44 。

主要彌賽亞的預言是在23:1-8 ; 31:31-40 ;和33:14-26 。

耶利米的預言都指出的頻繁重複他們的發現在相同的單詞和短語和圖像。

它們涵蓋了為期約30年。

他們中沒有記錄的順序的時間。

何時及在何種情況下承擔這本書目前的形式,我們不知道。

該LXX 。

版本的這本書,在其安排和其他細節,奇不符合原來的。

該LXX 。

省略10:6-8 ; 27:19-22 ; 29:16-20 ; 33:14-26 ; 39:4-13 ; 52:2 , 3日, 15日, 28日至30日,約2700字等所有原來是被省略。

這些遺漏等,反复無常和任意,並提供可靠的版本。

(伊斯頓圖解詞典)

赫雷米亞斯

天主教新聞

(先知) 。

赫雷米亞斯生活結束時的第七和第一部分的公元前6世紀,一個當代的德拉科和梭倫雅典。

在627年期間,統治Josias ,他呼籲在一個年輕的年齡是一個先知,以及近半個世紀以來,至少從627到585 ,他承擔的負擔預言辦公室。

他屬於一個祭司(不是一個高祭司)系列Anathoth ,一個小國東北部的小鎮現在稱為あ耶路撒冷,但他似乎從來沒有履行司鐸職責的廟宇。

現場活動是他的預言,很短的時間,他的城市,更多地是他的生命,大都市耶路撒冷,並在一段時間之後,美軍在耶路撒冷, Masphath (耶利米40:6 )和猶太殖民地分散在埃及(耶利米43:6 sqq 。 ) 。

他的名字已收到不同的詞源解釋( “高是Jahwah ”或“ Jahweh創建” ) ;似乎也為其他人的名字在舊約。

來源歷史上的生命和時間是:第一,這本書的預言同時他的名字,第二,圖書的國王和Paralipomenon (編年史) 。

只有當採取與他的歷史時期,外部過程中他的生命,他的個性的性質,與執政的主題,他的話語是可以理解的。

一期赫雷米亞斯

過去幾年來的第七世紀的頭幾十年第六帶來了一系列政治災難徹底改變國情西亞。

推翻亞述帝國,這是完成了606所征服Ninive ,誘導Nechao第二埃及嘗試,借助有大量軍隊,罷工遭到毀滅性的打擊敵人在古老的幼發拉底河。

巴勒斯坦在直接路線大國之間的世界的那個時代的幼發拉底河和尼羅河和猶太民族是激奮由3月的埃及軍隊通過其領土。

Josias的最後後裔,大衛,已開始在耶路撒冷一個道德和宗教的改革“的方式大衛”進行,但感到失望的昏睡人民和外交政策的國王。

企圖Josias檢查提前埃及人的生活使他在戰鬥Mageddo , 608 。

四年後, Nechao ,征服者在Mageddo ,被殺害的Nabuchodonosor在Carchemish的幼發拉底河。

從那個時候Nabuchodonosor的眼睛固定在耶路撒冷。

最後,影子國王寶座後,大衛,三個兒子Josias - Joachaz , Joakim ,和Sedecias ,趕緊破壞英國的外交政策的失敗和他們的反宗教的,或者至少薄弱的內部政策。

雙方Joakim和Sedecias ,儘管有警告先知赫雷米亞斯,允許自己被誤導的戰爭中的國家黨將拒絕支付的敬意巴比倫國王。

國王的報復之後迅速的叛亂。

在第二個偉大的探險隊征服耶路撒冷( 586 ) ,並摧毀圍困後, 18個月,這是唯一的戰鬥打斷了與埃及軍隊的救濟。

上帝拋棄他的腳凳的一天,他的憤怒和發送到巴比倫的猶大圈養。

這是歷史背景lifework先知赫雷米亞斯:在外交政策的時代,失去了戰鬥和其他活動的籌備工作的巨大災難;內人民生活的時代,在改革的嘗試失敗,並出現狂熱當事人如通常伴隨的最後幾天下降王國。

雖然國王的尼羅河和幼發拉底河交替奠定了劍上的頸部的女兒,錫永,領導人的國家,國王和祭司,成為越來越多地參與黨的計劃; 1錫安黨為首的假先知,矇騙自己的迷信,該廟Jahweh是始終如一的護身符的資本,一個魯莽的戰爭狂熱黨要組織抵抗極為反對大國的世界;一個尼羅河黨期待的埃及人拯救國家,煽動反對巴比倫貴族身份。

帶走人類政治,錫永忘了人民的宗教,國家對上帝的信仰,並希望解決的日期和時間的贖回按照自己的意願。

所有這些派別的一杯葡萄酒的憤怒漸漸充分,將最後由7艘倒在巴比倫放逐後,國家規定的先知。

二。

團赫雷米亞斯

在一片混亂的godless政策上的絕望的做法破壞,先知的Anathoth站在為“的一個支柱鐵,銅牆” 。

先知的最後一刻,他的硬任務前夕,大災難的錫永,宣布該法令的上帝,在不久的將來,城市和寺廟應該被推翻。

從他的第一個要求在遠景的預言辦公室,他看到了棒的修正上帝之手,他聽到這個詞的主將監督執行其命令(一, 11平方米) 。

耶路撒冷將被摧毀的是不斷斷言,該ceterum censeo的卡托的Anathoth 。

他出庭的人鏈,他的脖子(參見二十七,二十八) ,以便使大幅度說明圈養和連鎖店,他預言。

宣揚的假先知只有自由和勝利,但主說: “一個自由,你的劍,向瘟疫和飢荒” (三十四, 17 ) 。

就這樣向他表明,下一代將參與推翻王國,他放棄了婚姻和建立家庭為自己( 16 , 104 ) ,因為他不希望孩子誰必將成為受害者劍或成為奴隸的巴比倫人。

他獨身因此宣布他的信念,給予他的啟示的破壞的城市。

赫雷米亞斯因此聖經和歷史對應卡桑德拉在荷馬詩歌,誰預見秋天特洛伊,但沒有發現任何可信,她自己的房子,但如此強烈,她堅信,她放棄所有的婚姻和生活的樂趣。

隨著這一首要任務,以證明確定性的災難586 ,赫雷米亞斯了第二委員會宣布,這場災難是一個道義上的必要性,宣布它的耳朵的人的必然結果,因為道義上的內疚天Manasses (列王紀下21:10-15 ) ;一句話,闡明巴比倫圈養是一種道德,而不僅僅是一個歷史,事實。

只是由於頑固國家已擺脫的枷鎖勳爵(耶利米2點20分) ,它必須屈服於其頸部的枷鎖下的巴比倫人。

為了調動各方面的國家從道義上昏睡,並作出道義上的準備主日,在布道的牧師的懺悔Anathoth強調了這一點懲罰之間的因果關係和內疚,直到它成為單調。

雖然他沒能轉換人民,從而反過來又撥出完全來自耶路撒冷的災難,然而這個詞勳爵在他的嘴裡開始,對一些人來說,錘子爆發的石心悔改( 23 , 29 ) 。

所以,赫雷米亞斯不僅“剷除,並拆除” ,他還積極在工作救贖“建設,以及工廠” (一, 10 ) 。

這些目標,後者悔罪話語赫雷米亞斯清楚為什麼宗教和道德條件的時間都畫在同一個黑暗的基調:祭司不探問Jahweh ;領導的人民自己遊蕩在陌生的道路;先知預言的名義,巴爾;猶大已成為會場的奇怪神;人民拋棄的源泉生活用水,並挑起了憤怒的上帝的崇拜偶像和高的地方,由犧牲兒童,褻瀆在安息日,並以虛假重量。

這嚴重的話語使他們的赫雷米亞斯最突出的類型的預言declamation打擊罪惡。

一位知名的假說賦予赫雷米亞斯也是作者的圖書的國王。

在現實中形成的思想的哲學基礎圖書國王和基本概念的發言赫雷米亞斯互相補充,因為秋天王國追溯到在一個有罪的國王,以及其他對人民群眾的參與這一罪行。

三。

壽命的赫雷米亞斯

遠更準確地了解生命的赫雷米亞斯一直保持的生活比其他任何先知的錫永。

這是一個完整的鏈的穩步增長外向和內向的困難,真正的“ Jeremiad ” 。

對帳戶的預言,他的生活已經不再安全是他的同胞公民Anathoth (十一, 21 sqq 。 ) ,以及沒有老師也說,證明真實說: “先知上帝沒有履行在自己的國家” 。

當他從他的住所轉移到耶路撒冷他Anathoth增加麻煩,並在首都王國,他是注定要學習的體罰痛苦Veritas的巴odium (真理提請仇恨自我) 。

國王Joakim可能永遠不會原諒的先知對他的懲罰威脅到他的肆無忌憚的狂熱建設和他的司法謀殺: “他將被安葬在墓地的屁股” ( 22 , 13-19 ) 。

當預言赫雷米亞斯宣讀國王之前,他陷入這種憤怒,他把卷成消防和指揮逮捕先知( 36 , 21-26 ) 。

然後的話,上帝來到Jerermias讓巴魯克的抄寫寫他的話( 36 , 27-32 ) 。

不止一次先知是在監獄中和在鏈不包含勳爵被壓制(三十六, 5 sqq 。 ) ;不止一次他似乎在人類的判斷,注定要死亡,但是,像一堵牆的黃銅的詞的全能是保護他的生命: “不要害怕。 。 。他們不得佔上風:因為我跟你, saith勳爵,提供你” (一, 17日至19日) 。

宗教他堅持認為,只有道義上的變化可能在離港災難鋪平道路條件的改善,帶來了激烈的衝突把他的政黨的國家。

黨的錫永,其迷信的信心寺(七, 4 ) ,煽動人民反抗赫雷米亞斯開放,因為,在大門口,在法院外的廟,他預言的命運聖地在筒倉為眾議院上帝;和先知是非常危險的暴力致死的手中猶太复國主義者( 26 ;比照。七) 。

黨的友好埃及詛咒他,因為他譴責聯軍與埃及,並提交給埃及國王還一杯葡萄酒的憤怒( 25 , 17日至19日) ;他們也恨他,因為,在包圍耶路撒冷,他宣布,在這次活動的希望放在了埃及軍隊的救濟被迷惑(三十六, 5月9日) 。黨嘈吵愛國者誣衊赫雷米亞斯作為一個孤僻悲觀(參見二十七,二十八) ,因為他們允許自己被欺騙的嚴重性,危機的恭維話Hananias的Gabaon和他的同伴,和夢想的自由與和平而流亡和戰爭已接近蓋茨的城市。

叮嚀先知接受不可避免的,並選擇自願提交的兩害取其輕比無望的鬥爭,被解釋戰爭黨作為一個沒有愛國心。

即使在今天,一些評論家希望方面赫雷米亞斯作為叛徒對他的國家,赫雷米亞斯,誰是最好的朋友,他的兄弟和以色列人民的(二馬赫。十五14 ) ,因此,他深深感受到疾苦的家鄉土地。

因此是赫雷米亞斯裝載了咒罵各方作為替罪羊的失明的國家。

在圍攻耶路撒冷,他再次被判處死刑,並扔進泥濘地牢;這個時候外國人救出被某些死亡(三十七- XXXIX )號。

還有比這些更猛烈的戰鬥是外向的衝突中的靈魂,是先知。

被完全同情的民族感情,他認為自己的命運是相連的,在國家,因此,很難使命的人民宣布判處死刑的影響下了深刻的;因此,他反對接受這一委員會(一, 6 ) 。

與所有的資源,尋求先知的言論,他帶回的人“的舊路徑” (六, 16 ) ,但在這項工作中他覺得好像他正在努力的影響“的Ethopian改變他的皮膚,或豹他的點“ ( 13 , 23 ) 。

他聽到了他的人民的罪過哭泣天堂報復,並強行表示批准宣判後,沾滿鮮血的城市(見六) 。

在未來的時刻,然而,他祈禱上帝讓杯離開耶路撒冷, wrestles像雅各與上帝的祝福後,錫永。

雄偉的靈魂,偉大的患者會出現最明顯的激切祈禱他的人(見特別是十四, 7月9日, 19日至22日) ,這往往直接提供的聲明後,火熱的未來懲罰。

他知道,隨著秋季的耶路撒冷的地位,這是現場的啟示和拯救將被銷毀。儘管如此,在嚴重的宗教希望以色列,他仍然期望上帝,儘管這一切已經發生,將實現自己的諾言通過為了他的名字。

勳爵認為, “和平的思考,而不是痛苦” ,並接受別人的發現那些誰尋求(第29屆, 10月14日) 。

因為他看到,銷毀,所以他將同樣觀賞建立(三十一, 28 ) 。

預言禮物似乎並不具有同等清晰生活中的任何其他先知作為同樣的心理問題和個人的任務。

他痛苦的離港及抵港的經驗給予的發言赫雷米亞斯強烈個人基調。

一次以上的鐵人的危險,似乎失去了精神的平衡。

他呼籲從天上下來的懲罰後,他的敵人(見第十二章, 3 ; 18 , 23 ) 。

就像一個職業的先知,他咒罵的一天,他出生( 15 , 10 ;二十, 14日至18日) ;他希望出現的,請因此,鼓吹而是石頭在野外: “誰給我在野外一住宿的地方。 。 。 ,我會離開我的人,離開他們呢? “

(九, 2 ;希伯來。文字,九, 1 ) 。

這不是不可能的哀悼先知Anathoth是作者的許多詩篇是充滿痛苦的責備。

被毀後耶路撒冷,赫雷米亞斯沒有帶走到巴比倫流亡。

他仍然留在Chanaan ,在浪費了葡萄園的Jahweh ,他可能會繼續他的預言辦公室。

這確實是一個生命的烈士的沉渣泛起的民族,被留在土地上。

在稍後的日期,他被拖到埃及移民猶太人(西XLIV )號決議。

根據傳統首先提到的特土良( Scorp. ,八) ,赫雷米亞斯被人用石頭打死在埃及的他自己的同胞就到他的話語威脅未來懲罰神(參見希伯來書11點37分) ,從而與殉道加冕生活的不斷增加審判和悲傷。

赫雷米亞斯不會死亡赫雷米亞斯,他不會死了一名烈士。

羅馬Martyrology指派他的名字,以5月1日

後人試圖彌補的罪過他同時代對他的承諾。

即使在圈養巴比倫他的預言似乎已經成為最喜歡讀的流亡者(歷代誌下36:21 ;以斯拉1:1 ;丹尼爾9點02分) 。

在後來的書籍比較Ecclus 。 , xlix , 8平方米; 2馬加比2:1-8 ; 15:12-16 ;馬太16時14分。

四。

特徵品質的赫雷米亞斯

劃定在第二和第三的生活和工作的赫雷米亞斯已經平原的特殊性他的性格。

赫雷米亞斯是先知的哀悼和痛苦的象徵。

這從他的個性區別的伊薩亞,先知的迷魂藥和彌賽亞將來Ezechiel ,先知的神秘(不典型)的痛苦,和丹尼爾,這個國際大都會的revealer的世界末日設想舊盟約。

沒有先知,以便完全屬於他的年齡和他周圍的環境,也沒有先知是很少經聖靈從沉悶本到一個更光明的未來比哀悼先知Anathoth 。

因此,生活中沒有其他先知反映他的歷史時期,使生動的生活赫雷米亞斯反映時間緊接巴比倫圈養。

一個極為暗淡,抑鬱精神黯然失色他的生命,就像一個陰鬱的輕懸洞穴的赫雷米亞斯在北部地區的耶路撒冷。

在米開朗基羅的壁畫的天花板的西斯廷教堂有一個巧妙的劃分赫雷米亞斯作為先知的沒藥,也許是最有說服力的數字表達和中描繪先知的大師。

他是代表彎下腰來像一個蹣跚支柱廟,所支持的頭部,右手,無序鬍子表達了時間的緊張悲痛和得分與皺紋的額頭,整個外觀對比的純粹的靈魂內。

他的眼睛似乎看到鮮血和廢墟,和他的嘴唇似乎雜音1悲嘆。

全貌驚人地描述誰從來沒有一個人在笑他的生命,誰把除了場面的喜悅,因為精神告訴他,很快的聲音,歡笑應該保持沉默( 16 , 8平方米) 。

同樣的特點和個性是文學風格的赫雷米亞斯。

他不使用語言的古典優雅的Deutero -伊薩亞或阿莫斯納曼,也不具備想像中顯示的象徵意義,並擬訂詳細的Ezechiel ,也沒有他的崇高思想後續的丹尼爾在他的世界末日的歷史眼光世界各地。

赫雷米亞斯的風格很簡單,沒有裝飾,但很少和拋光。

杰羅姆談到他為“在verbis單純等facilis ,在majestate sensuum profundissimus ” (簡單易用的話,最深刻的思想陛下) 。

赫雷米亞斯往往都在幹,不連貫的句子,如悲傷,興奮的精神已經扼殺他的聲音。

他也沒有嚴格遵循法律的詩節奏的使用Kînah ,或輓歌,詩,其中,此外, anacoluthic衡量自己的。

喜歡這些anacoluthæ所以也很多,有時甚至單調,重複了他一直認為,只有個別表達式的悲哀感覺他的靈魂是正確的風格。

悲傷傾向於重複的方式,在祈禱的橄欖山。

正如悲痛中的東中表示忽視外表,所以大代表輓歌詩聖經既沒有時間也沒有希望裝飾他的思想,以精心挑選的詞。

赫雷米亞斯還站在自己的先知,他的方式的繼承和發展的彌賽亞想法。

他還遠遠沒有達到豐滿和清晰的彌賽亞福音書伊薩亞;他並不有助於一樣但以理書的術語的福音。

上述所有其他偉大的先知,赫雷米亞斯被送到他的年齡,只有在極個別情況下,他拋出的先知預言光在口頭上的豐滿的時間,因為在他的慶祝話語善牧的眾議院大衛(二十三, 1月5日) ,或當他最漂亮,章三十,三十三,宣布從巴比倫解脫圈養的類型和保證彌賽亞解脫。

這種缺乏實際的赫雷米亞斯彌賽亞的預言有其補償;他的整個生命成為個人生活預言的痛苦弭賽亞,一個活生生的例子痛苦的預測所提出的其他先知。

苦難上帝的羔羊在這本書中的伊薩亞( liii , 7 )在赫雷米亞斯成為一個人: “我是作為一個溫順羔羊,這是必須進行的受害者” (耶利米十一時19分) 。

其他的預言家是彌賽亞先知;赫雷米亞斯是彌賽亞的預言所體現的血肉。

因此,幸運的是,他的故事生活一直更確切地說保存比其他先知,因為他的生活有一個預言意義。

各相似之處生活赫雷米亞斯和弭賽亞是眾所周知的:有一個和其他已在最後一刻宣布推翻耶路撒冷及其寺的巴比倫人或羅馬書;哭了兩個城市投擲石塊和先知不承認是其和平;的愛都還清了仇恨和忘恩負義。

赫雷米亞斯深化概念弭賽亞在另一個方面。

從先知Anathoth ,一名男子敬愛的上帝,不得不生活的痛苦,儘管他無辜和聖潔從出生,以色列不再是合理的判斷其弭賽亞的機械論和懷疑他的報復清白和acceptableness上帝,因為他向外悲傷。

因此,生活的赫雷米亞斯,一個痛苦的生活,作為沒藥,逐漸適應了眼睛的人的痛苦數字基督,並作出明確的事先的辛酸十字架。

因此,它是一個深刻的權利,辦事處的工作激情禮儀教會經常使用的語言,赫雷米亞斯中的應用意義。

五之書預言赫雷米亞斯

A.分析目錄

這本書以其目前的形式主要有兩部分:第一至第十四,論述威脅懲罰的目的是直接針對猶大和相互交織的說明個人和國家的活動,並章四十六麗,論述載威脅九個國家和異教徒旨在警告猶大間接對多神教和政策對這些國家人民。在第一章中的有關要求的先知,為了證明他的可疑的同胞,他是上帝的大使。

不是他本人就任先知,但Jahweh授予它賦予儘管他不願意。

第二章第六包含修辭和重大投訴和威脅的判斷上到國家的盲目崇拜和外交政策。

的第一個演講中二,三可以說,目前該計劃的Jeremianic話語。

這裡還出現一次的概念,這是典型的Osee以及對赫雷米亞斯:以色列,新娘的主,已經退化到自己成為姦夫奇怪的國家。

即使寺廟和犧牲(第七至第十) ,而內向轉換的一部分人,不能帶來救贖;而其他警告美國一樣的馬賽克,其主要的。

該“字的公約”在Thorah最近發現含有threatenings根據Josias判決;敵意的公民Anathoth對先驅報本Thorah揭示了痴迷的國家(十一至十二章) 。赫雷米亞斯是隱藏命令亞麻布帶,象徵著國家的祭司錫永,在幼發拉底河和讓它腐那裡,以典型的倒台國家流亡在幼發拉底河(十三) 。

同樣的象徵意義是斯特恩表示稍後將土瓶是破碎的岩石之前,土門(十九, 1月11日) 。

根據自定義的先知(列王紀上11:29-31 ;以賽亞書8:1-4 ;厄澤克爾5:1-12 ) ,他的警告的同時,強行pantomimic行動。

祈禱的時候,一個偉大的乾旱,報表是多少價值的認識,心理狀態的先知在他的精神鬥爭,後續(十四,十五) 。

麻煩的時代需求先知未婚和悁生活(十六,十七) 。

創作者可以治療這些,他創造了相同的最高權力機構,擁有超過哈利波特粘土和陶器。

赫雷米亞斯是虐待(十八,二十) 。

譴責政治和宗教領導人和人民,在這方面,承諾一個更美好的牧羊人的話( 21 - 23 ) 。

The vision of the two baskets of figs is narrated in chapter xxiv. 一再聲明( ceterum censeo ) ,土地將成為一個荒涼如下( XXV )號決議。

鬥爭的假先知,誰採取了木製鏈人民和帶領他們不是鐵的,有詳細。

在寫信給流亡在巴比倫,並通過口耳相傳,赫雷米亞斯規勸俘虜,以符合法令Jahweh (二十六,二十九) 。

比較本函的“使徒赫雷米亞斯”在巴魯克,六。

一個預言的安慰和救贖的風格的Deutero -伊薩亞關於歸還上帝的贊成,以色列和新的,永恆的盟約,然後給出(三十,三十三) 。

以下的章節基本上採取與說明的最後幾天的包圍耶路撒冷和之後的時期征服無數簡歷細節赫雷米亞斯(三十四- XLV )號。

灣文學批評的書

大量光投擲的生產和真實性,這本書的證詞章三十六;赫雷米亞斯是針對寫下來,親自或由他編劇巴魯克的論述,他放棄了到第四個年頭Joakim ( 604年) 。

為了加強印象所作的預言作為一個整體,個人的預測是將聯合國變成了一本書,從而維護的證明文件,這些話語,直到時間的災害威脅,他們應該真正成為過去。

這是第一個真實的預言recension形式根據本書的赫雷米亞斯。

根據法律的文學傳播而聖經書籍也主題habent法官法塔libelli (書籍有其滄桑)首次全文擴大各插入和增補從筆的巴魯克或稍後先知。

評論員的企圖分開這些二級和三級增加在不同情況下從原來的Jeremianic標的物並不總是導致的令人信服的證據作為章理。

本章應視為增加後Jeremianic期的基礎上列王紀下24:18-25:30 ,就到了總結發言,李: “迄今的話,赫雷米亞斯。 ”謹慎文學批評有義務遵守的原則,時間安排,這是明顯在本書組成的,儘管補充:第一至六章屬於顯然是國王統治時期Josias (參見中的日期三, 6 ) ;七第二十條屬於,至少在很大程度上,對統治Joakim ; 21 -三十三部分統治Sedecias (參見21 , 1 ;二十七, 1 ;二十八, 1 ;三十二, 1 ) ,但其他部分都明確分配給其他的統治國王:三十四,三十九的時期包圍耶路撒冷;儀,第四十五以後的期間遭到破壞的城市。

因此,年表必須被視為在安排材料。

現代批判分析的書區分部分敘述的第一人,被視為直接歸因於赫雷米亞斯,這些部分是講赫雷米亞斯的第三人。

據肖爾茨,這本書是安排在“十年” ,每個大的思路和一系列講話是在最後一首歌曲或祈禱。

的確,在這本書的部分經典的完美和高度詩意的性質常常是突然其次是最常見的散文,和事項提供最基本大綱不是很少成功的冗長和單調的細節。

之後,上面已經說了關於輓歌詩,這種差異的風格只能用最大的謹慎作為一項標準的文學批評。

以同樣的方式,調查,最近非常流行,對是否通過表現出Jeremianic精神或沒有,導致模糊的主觀結果。

自從發現( 1904年)的Assuan文本,這明顯證實哲。 ,四十四, 1 ,已經證明,阿拉姆語,因為koine (共同語)猶太殖民地在埃及,講早在第五和第六世紀卑詩省的阿拉姆在書中表達的赫雷米亞斯再也不能被引用的證明稍後起源有關段落。

此外,協議,口頭或概念,在赫雷米亞斯文本與先前的書籍,也許申命記,本身並非是決定性的論點的真實性,這些通道,為先知不要求絕對原創。

儘管重複前面段落赫雷米亞斯,章升利從根本上真正的,儘管他們一直強烈的真實性表示懷疑,因為在一系列論述威脅懲罰的異教徒國家,就不可能不應該有一個預言反對巴比倫,然後是最強大的代表異教。

這些章節是,事實上,充滿Deutero - Isaian精神的安慰,有些方式後的是。 ,四十七,但他們並不因此,作為一個理所當然的,缺乏真實性,因為同樣的精神安慰,也激發三十-三十三。

角考條件的圖書

安排中的文字譯本不同,在希伯來文和拉丁文聖經的話語對異教徒的國家,在希伯來文的文字,四十六麗,是在七十,之後插入二十五, 13日,和部分在不同的秩序。

巨大差異也是存在的範圍內的案文圖書的赫雷米亞斯。

案文希伯來文和拉丁文聖經約八分之一大於七十。

的問題是,這些文字保留了原來的形式不能回答根據理論Streane和肖爾茨,誰宣布開始時,每增加了希伯來語版本稍後擴大原文的譯本。

正如一些困難是可以解決的avowing ,與Kaulen ,事先傾向於馬所拉文本。

在大多數情況下,亞歷山大翻譯保留了更好的和原來的閱讀;因此,在大多數情況下,希伯來文是掩飾。

在一本書的大部分內容赫雷米亞斯大量的粉飾不能出現奇怪。

但在其他情況下,短recension的七十,相當於大約100字,可反對將其大的缺陷,而Masorah ,有足夠證據證明是相當自由的準備。

因此,它不是由一個雕,它收到的文本變化,文學的傳播。

教義的內容,論述的赫雷米亞斯不會受到這些變化的案文。

六。

哀歌

在希臘文和拉丁文聖經有五首歌曲的悲嘆軸承的名稱赫雷米亞斯,其中按照預訂的預言赫雷米亞斯。

在希伯來文這些都有權Kinôth 。

從他們的輓歌性質,或' Ekhah歌曲後的第一個字的第一,第二和第四輓歌;在希臘,他們被稱為Threnoi ,在拉丁美洲,他們被稱為Lamentationes 。

答:現在的位置和真實性耶利米哀歌

該superscription以耶利米哀歌在七十和其他版本全輕的歷史之際,他們的生產和對作者: “和它來傳遞,在以色列進行到圈養,耶路撒冷是荒涼的,這赫雷米亞斯先知星期六哭泣,和哀悼這一悲嘆了耶路撒冷,並與一個令人傷心的考慮,嘆息和呻吟,他說。 “

碑文寫的是作者耶利米哀歌,一個證明了這一點是它不屬於字母形式的輓歌。安理會表示,但是,簡單地說,傳統的遠古時代也是雙方確認的根和在塔木德。

一個男人想赫雷米亞斯,日,耶路撒冷成為一堆廢墟不僅是國家的不幸一天,就是一天的秋季特洛伊的木馬,或者銷毀迦太基的迦太基,它還有一天的宗教空虛。

因為,在一個宗教意義上說,耶路撒冷有特殊重要的歷史見證,作為腳凳的Jahweh和現場的啟示上帝和弭賽亞。

因此,悲痛赫雷米亞斯是個人,而不僅僅是同情的悲傷情緒他人,因為他曾試圖阻止他的勞動災害作為先知的街道。

所有的纖維,他的心是相連的耶路撒冷;他現在自己粉碎和荒涼。

因此赫雷米亞斯超過其他任何人顯然要求,可以說,驅動的內力,悲嘆廢墟市threnodist偉大悔罪時期的舊盟約。

他已編寫了他的悲嘆一旦死亡國王Josias (歷代誌下35:25 )和輓歌歌曲在書中,他預言(見第十三條, 20日至27日,一個悲嘆耶路撒冷) 。

缺乏多樣化的文字形式和建設中的句子,其中有人聲稱,不符合的性質作風赫雷米亞斯,原因可能是作為一個獨特的詩詩的書。說明如那些在一, 13日至15日,或四, 10 ,似乎指向一個目擊者的災難,和文學印象所作的整體不斷回顧赫雷米亞斯。

這一有利於該輓歌基調耶利米哀歌,這只是偶爾中斷中間色調的希望;投訴假先知和努力後,對外國的贊成聯合國的口頭協議,以圖書的預言赫雷米亞斯;最後,偏愛關閉了一系列想法祈禱溫暖的心比照。

三, 19-21 , 64-66和第五章,其中,像一個求主憐憫的赫雷米亞斯詩篇,形成了密切的五個悲嘆。

事實上,在希伯來文聖經Kinôth被刪除,作為一個富有詩意的工作,從收集的預言書,放在各Keth & úhîm ,或Hagiographa ,不能被引用的一個決定性的論點對Jeremiac出身,作為證詞的譯本,最重要的證人在論壇聖經批評,必須在其他案件100正確的決定, Masorah 。此外, superscription的譯本似乎預示希伯來原始。

B.技術形態詩歌耶利米哀歌

( 1 )在頭四個感嘆的Kînah措施是用於建設的方針。

這一措施在每一行分為兩個不平等的成員分別有三個和兩個強調,例如在頭三行介紹的書籍。

( 2 )在所有五個輓歌建設的詩句如下一個字母安排。

第一,第二,第四和第五次感嘆,每個組成的2002年的詩句,以符合的信件數量在希伯來文字母表;第三感嘆是由3次22詩句。

在第一,第二和第四輓歌開始,每個詩信的希伯來字母,字母下面的命令,作為第一個詩始於阿萊夫,第二次與貝絲等;第三輓歌每4名詩開始以字母順序在適當的時候。

因此,除少數例外情況和變化(體育,第十七,先Ayin第十六信) ,希伯來字母組成的首字母的單獨的詩句。

多麼容易這個字母方法可以遏制的精神和邏輯的一首詩是最清楚地表明在第三哀嘆,而此外,很可能在一開始的結構相同的其他國家,不同的初始寫信給每一個原始的詩句;直到後來,一個不太認真制定每一個作家詩分為三的方式,從工作思路和採取的其他作家。

( 3 )的結構strophe ,可以肯定的是,遵循的原則是在某些情況下的變化,人的主題發言或一個問題。

第一輓歌分為悲嘆錫永在第三人(經文1月11日) ,並悲嘆自己的錫永在(詩12月22日) 。

在第一strophe錫永對象,在第二, strophe同等長度,主題的輓歌。

在11C條,根據七十,第三人應當使用。

在第二個輓歌,也意圖似乎是,隨著變化strophe ,改變從第三人的第二次,從第二到的第一人。

1月8日在詩句有24名中的第三人;在13-19 2001年在第二次人,而在20日至22日,一個strophe第一人,悲嘆收盤獨白。

在第三個悲嘆,以及這一講話在一個單一的主題的第一人候補委員的講話幾個人所代表的“我們”和座談會;詩句40-47明確區分其主題為“我們”從上述strophe ,其中的主題是個人的,並從以下strophe第一人稱單數在48-54詩句,而詩句55-66代表座談會與Jahweh 。

理論的作家,即結構中的希伯來詩歌交替的人員和對象是固定的原則,形成strophes ,發現在其最強大的耶利米哀歌確認。

( 4 )結構中的五個輓歌視為一個整體,真蘭已經表明,他們在一個穩定的上升和準確衡量進展的高潮。

在第一悲歌有兩個獨白從兩個不同的發言者。

在第二個輓歌的獨白發展成為一個動畫對話。

在第三和第四輓歌的呼聲正在高漲的悲嘆的是,隨著越來越多的已加入的哀嘆,而孤立的聲音取代了一個合唱團的聲音。

在特弗斯悲嘆合唱團是第三次補充。

文學批評中找到的戲劇性建設一個強有力的論點書的文學統一耶利米哀歌。

角禮儀使用耶利米哀歌

該耶利米哀歌收到了特殊的區別禮儀教會辦公室的激情週。

如果耶穌指定他的去世被毀壞寺廟, “他談到了他的身體廟” (約2:19-21 ) ,然後教會肯定有權傾訴她的痛苦他的逝世,在這些耶利米哀歌這是宋的廢墟廟宇摧毀了罪惡的民族。

出版信息書面由M.福爾哈貝爾。

轉錄的WGKofron 。天主教百科全書,體積八。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

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評耶利米哀歌:天主教: SEISSENBERGER ( Ratisbon , 1872年) ; TROCHON (巴黎, 1878年) ; SCHÖNFELDER (慕尼黑, 1887年) ; KNABENBAUER (巴黎, 1891年) ; MINOCCHI (羅馬, 1897年) ; SCHNEEDORFER (維也納, 1903年) ;真蘭, Beiträge楚Erklärung之Klagelieder (弗賴堡一二。 , 1905年) 。

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對於專著看到最新的評注和書目中的聖經期刊。

耶利米書

猶太透視信息

文章標題:

三節。

聖經資料:

§一,預言在第一部分:

臨界查看:

月預言。

§二。

流離失所,有爭議的,與非正宗通道的第一部分:

與Deutero -以賽亞。

通過對安息日不是正版。

Ungenuine段落後面各節。

§三。

歷史科的零件一和二。 :

總。

二十六。

和xxxv. -第四十五。

工作巴魯克。

§四。

預言對外國人民在第三部分。 :

預言並非由耶利米。

甲骨文任職過。

不能在年底前流亡。

§五源耶利米書,根據Duhm :

Duhm的分析。

部分歸因於巴魯克。

彌賽亞通道。

§六。

關係的希伯來語文字譯本:

增加了七十。

§七。

起源耶利米書:

最後Redaction 。

三節。

聖經資料:

內容:年初,這本書是一個superscription (一, 1月3日) ,在給父母耶利米,修復期間,他的預言的活動範圍由去年的第十三安南向第十一屆的Zedekiah (即,今年第二次被驅逐, 586年) 。

這一時期當然並不覆蓋整個這本書的內容,因此可能是superscription原來的舊圖書的小羅盤。

這是遵循的第一部分,一,

4三十八。

28A款,其中載有關於預言猶太王國和事件的生命先知行動摧毀耶路撒冷和第二次被驅逐出境。

只有一個通道對待不同的主題,即。 ,甲烷。

二十五。

13起。載Yhwh的命令耶利米,其中先知被宣布上帝的判決外國人民。

第二部分的圖書,三十八。

28B款,四十四。

30日,載述的預言和之後的一段時間裡摧毀耶路撒冷。

作為附錄這一點,在CH 。

第四十五。 ,是一種短警告巴魯克之際,他寫下英文單詞耶利米。

第三部分, xlvi.-li. ,包括對外國人民的預言。

結束時,給出了附錄的方式,歷史數據( lii. )關於Zedekiah ,驅逐俘虜到巴比倫,以及改變命運的國王Jehoiachin 。

§一,預言在第一部分:

臨界查看:

第一部分中,他沒有一致的計劃安排,無論是時間或材料,可追溯。

的講話沒有被分隔superscriptions和數據通常(但並不總是以時間和機會)缺席,這是非常困難的解決之日起組成。

在這第一部分,然而,可以區分不同的群體,是唯一的例外,反映出大幅度連續階段的發展,耶利米的預言活動。

這些團體在5個號碼,如下:

( 1 )總。

字母i.

4六。

30日,屬於統治的喬賽亞。

第一次通過,說明了要求的先知,也是最古老的順序( iii.型- 18 ,固定的superscription屬於喬賽亞時,不承擔協調與歷史背景[見下文,第二。 ] ;的superscription無疑是一個後來此外) 。

( 2 )總。

vii.-xx. ,主要是時間的Jehoiakim 。

這組包含段落屬於較早,其後日期分別。

例如,甲烷。

十一。

1月8日早:提及的“字樣的公約”賦予它的前身期間(約書亞)和已被寫入後不久,發現了此書的申命記。

總。

十三。

當然後來,大概是屬於時間的年輕國王Jehoiachin (見下文,第二) 。 。其他段落中的這組應排除由耶利米沒有,或者至少有只得到部分寫的他說:總。

九。

22起。 ;總。

九。

24起。 ;總。

1月16日;和講道在安息日,甲烷。

十七。

19-27 (見下文,第二) 。 。日期預言。

( 3 )演講各個時期:

( a )在宣布某些屬於耶路撒冷提出,根據superscription以Zedekiah和人民,在圍攻耶路撒冷,即大約公元前588 ( xxi. 1月10日) ;

(二)對威脅的預言的猶太國王的時候Jehoiakim ( 608 ;二十一。 11 - 22 。 19 ) ,完成了通過二十二。 20-30 ,描述領先以外的Jehoiachin到圈養( 597 ) ;

(三)威脅, “不忠牧羊人” (即先知)的承諾,和平與真正的牧羊犬(後597 ) ,並警告假先知和godless祭司(也許是時代的Jehoiakim ;二十三。 1 -8 , 9-40 ) ;

( d )在設想的兩個籃子無花果,說明命運的俘虜和那些誰被留下,由以後的時期第一驅逐尼布甲尼撒,在597 ( xxiv. ) ;

(五)威脅的懲罰是對猶太和周邊國家,在第四個年頭Jehoiakim ,即一年的戰役Carchemish ( 605 ;二十五。 ) ;

( f )在第一次的歷史段落敘述耶利米的預言在廟( comp.七。 ) ,他被逮捕,他的死亡威脅,他的救援,在這方面,殉道的先知尤賴厄是簡述( xxvi. ) 。

( 4 )話語之時起的Zedekiah (見第二。 ) ,並附錄,最後連接的任何長度的預言,在CH 。

三十五。 ,治療的保真度Rechabites和不忠的猶太。此日期從某種程度上同期,即Jehoiakim (因為肯定前597 ) ,從而形成了一個過渡的第一段落的說明部分。

( 5 )第五組第一部分由上半年的歷史敘事關於耶利米的生活和工作, xxxvi. -三十八。

28A款,並可能因此分為:

(一)帳戶的寫作,破壞,並改寫耶利米的預言下Jehoiakim ( xxxvi. ) ;

(二)說明和諺語之時起的Zedekiah ,誰介紹了作為一個新的統治者在本月初的歷史記錄( xxxvii. 1 ) ,但往往在前面提到的預言( xxxvii. -三十八。 28A款) 。

§二。

流離失所,有爭議的,與非正宗通道的第一部分:

與Deutero -以賽亞。

第2組短期告誡在九。

22起。

當然不是真正的,它是一種警告自我美化和呼籲那些誰將擁有走向輝煌的知識而不是上帝。

其簡潔的風格表明,它可能是從收集了明智的諺語。

的問題時的真實性第二短的話語,九。

24起。 ,宣布上帝的懲罰後,猶太人的,是誰的異教徒割包皮的肉體,和以色列人誰是猶太人的心臟不能輕易決定,因為聖經的概念正在割包皮在別處找不到的心在耶利米。

同樣,下面一節,十

1月16日,當然不是真實的。

在這裡,在一個風格完全一樣, Deutero -以賽亞,發言者嘲笑的不切實際的偶像,這不僅是存在的圖像,因此不應該擔心,這回憶的時候Deutero -以賽亞和偶像,而不是巴比倫期間,耶利米和趨勢他同時代的其他神崇拜比Yhwh 。

插值阿拉姆詩(十11 )是由Duhm是一個神奇公式與後來猶太人,誰不知道多少希伯來語,用於驅除各種邪靈在空中,流星,流星雨,和彗星。

在xi.-xx. ,除了各種補充耶利米的說法,不能被自己的先知,有兩個通道到現在已普遍,並可能正確,被認為是真正的,儘管他們不屬於時間的Jehoiakim 。

該通道十一。

1月8日早,並屬於安南時已被上面解釋( §一) 。

總。

十三。然而,必須是書面不遲於Jehoiakim的時間;後一個象徵性的敘事的腰帶旁邊的幼發拉底河埋葬,而且,因為它是臟和不宜使用,代表以色列和猶太,通過對待國王和“女王” ,即王母到誰宣布,他們必須從自己的王位下降;以及驅逐整個猶太是同樣的預言。

國王在這種情況下,然而,其中提到他的母親是在平等的條件,肯定是( comp.二十二。 26日,第29屆。 2 )青春Jehoiachin ,時間是前不久他被驅逐到巴比倫。

通過對安息日不是正版。

的一個非真實的通道納入第二組是關於安息日,十七。

19-27 。

為什麼先知不能歸功於作者的這段話,但在形式和內容上是沒有什麼不同耶利米,是把高價值的紀念節日,這是完全陌生的先知。作者通過不僅建議保持神聖的安息日作為休息日祝聖的上帝,但他甚至迄今為止,使未來的可能性救贖,甚至直接破壞耶路撒冷,取決於遵守或不遵守這一天。

第3組,甲烷。

二十五。

令人懷疑(見下文,第四。 ,結合預言對外國人民在xlvi.-li. ) 。在第4組(的時間Zedekiah )某些部分的承諾xxx. -三十三。

產生了疑問,在一個以上的尊重。在這三個部分在此收集,三十。

起。 ,三十二。 ,和三十三。 ,中東的一個可能,但是,接受毫無保留。本節開始( xxxii. 9 )與有關耶利米的購買領域Anathoth按照古老的使用情況,在當時巴比倫人已經包圍耶路撒冷( comp.三十二。 1崇禮。 5 ,在反對崇禮。 4 ) ,耶利米的預言,以Zedekiah的征服城市和驅逐到巴比倫。

神聖的諾言是附在本敘事: “房屋和田地和葡萄園應具備再次” ( ib.詩15 ) ,其中一個問題的先知,是這樣解釋( ib.詩句26起。 ) :耶路撒冷將被燒毀的迦勒考慮到其罪過,但事後Yhwh將收集他的人民,分佈在所有的土地。

他將永遠與他們盟約,並會導致他們歡欣鼓舞,收再次在這片土地( ib.詩41 ) 。

Ungenuine段落後面各節。

第一次的三節,三十。

起。 ,預示新的一天的恐怖雅各布,而且還承諾擺脫外國統治,懲治敵人,重建被摧毀的城市的人(誰將又開始增加,其數量將一直增加了返回埃弗拉伊姆) ,並作出了新的盟約。

Inthis節的以下段落懷疑就某Jeremianic來源:通過在上帝的僕人,雅各,是安慰,在他流亡的話Deutero -以賽亞( xxx. 10起。 ;補償。赫伊薩。儀。等以下。 ) ;之間插入的威脅的話,承諾( xxx. 23起。 ;補償。二十三。 19起。 ,這種威脅再次出現,同樣,在一個不恰當的地方) ;的說明Yhwh的權力在海上( xxxi. 35B條,類似於赫伊薩。李。 15 ) ;以及其他各種通道有許多接觸點與Deutero -以賽亞。

相當一部分本條證明是次要問題的事實,這是缺乏的案文譯本。

無論如何,檢查得出的結論是,本節中,如此多的人喜歡在耶利米書,是工作了以後,雖然這是沒有道理的剝奪耶利米作者整個的一節,也沒有承擔這一它的作者是一個後放逐作者。

這樣的作家將有更多的興趣,希望Judeans ,只有一部分人已經回來,都將返回家園,而先知之前誰寫的倒台猶太這是更自然的回顧推翻北方英國,並表示希望與返回埃弗拉伊姆猶太也將返回,儘管其目前的垮台似乎一定給他。第三區段,甲烷。

三十三。締結( xxxiii. 14-26日)是可疑。

這是失踪的譯本,但沒有合理的理由是顯而易見的疏漏。

不用說小問題,這樣一個事實,即人其中(根據詩句24 )先知是sojourning ,誰完全反對同胞的先知,只能被巴比倫人是誰確實可能說侮辱的以色列說, “這是沒有一個國家面前擺著” ( ib. ) ,似乎並不符合耶利米的著作權。

因此,必須通過書面一直由一名流亡在巴比倫,而不是由耶利米,在其時間這種嘲弄無法說出無論是在巴勒斯坦,還是後來在埃及。

§三。

歷史科的零件一和二。 :

總。

二十六。

和xxxv. -第四十五。

歷史段落載於二十六。

和xxxvi. -第四十五。

顯示這樣一個確切的知識的活動中所描述的生活耶利米,並包含許多有趣的細節,這是理所當然的事,他們原來認為已經寫的學生耶利米密切聯繫他。

當Kuenen和其他評論員對象,在某些段落單一事件無法適當安排,並詳細必要全面了解情況缺乏,但必須記住,這只是一個見證人誰很容易越過似乎他作為理所當然的事,同樣取代某些細節。

此外,相對於文字的譯本表明,在歷史中的許多變化預言通道後作了組成。

因此,既無必要,也不可取設置,與Kuenen , 550年的日期的首版書,但即使晚接受一個仍然必須假設的說明學生和見證人已作為材料。

工作巴魯克。

但是,如果前,一般普遍的看法是保持(已readopted也Duhm ) ,即歷史段落寫的學生耶利米,毫無疑問,這名學生是巴魯克。

因為它是已知的,這是巴魯克,而不是誰耶利米首次寫下的預言,因為在所有情況下的發言的歷史部分不能離開自己的設置,它似乎是最自然不過的事假定巴魯克也直接有關的構成中的歷史通道。

但是,這並不排除在所有的可能性插入後不久,通道已被書面和整理,各種細節和插曲。

這種理論的支持,耶利米的警告,以巴魯克(在第四十五。 ) ,其中,儘管給他的先知之際耶利米的預言在口述的時候Jehoiakim ,但停留在結束本節載有對猶太預言。

這一事實告誡結束時發生的原始耶利米書(關於四十六。起。見§四。 )只能意味著,巴魯克放置在年底編輯的這本書他為他的勞工合法化。

§四。

預言對外國人民在第三部分。 :

預言並非由耶利米。

總。

二十五。

談到方向耶利米收到來自上帝宣布他憤怒的向外國人民。

在第四個年頭Jehoiakim ,也就是當年的戰役Carchemish和尼布甲尼撒的勝利,並加入了王位,耶利米宣布Yhwh ,以報復猶太的罪,將他的僕人尼布甲尼撒和人民對朝鮮猶太和周圍的人民;他們將巴比倫國王的七十年; ,並在本月底將懲罰時間Yhwh國王和巴比倫的迦勒。

在這方面,還告訴耶利米通過葡萄酒杯的神聖憤怒所有國家向他發出,和所有國家必須喝誰的世界杯列舉。

但是,無論適當它可能已被宣布為耶利米倒台的外國國家( comp.三十六。 2和一5 ) ,但是大部分的表達“憤怒的世界杯”聽起來像是一個耶利米的,因為這說明經常發生之後,他並因此可能要追溯到他,然而,這個預言,因為它現在(在二十五。 )不能被寫入了他。

宣布處罰巴比倫( ib.詩12月14日)中斷連接的威脅的國家的巴比倫。

也改為“所有這一切都寫在這本書,其中耶利米預言上帝對所有國家” (詩13 )當然不能起源與耶利米。

最後,所列舉的國家,必須飲料杯的憤怒(詩句17-26 )不Jeremianic ;事實上,一些國家都遠離耶利米的地平線,和結論備註(詩26 ) ,而令人費解單詞“ Sheshach ” (即巴比倫) ,無疑從一個日期更晚的時期。

這一段的特點說明,超過一方面工作的擴增,而這種通道arosein幾個階段,因為可以看到詳細的比較七十案文(見§六。 ) 。

甲骨文任職過。

下次出現的問題,是否對外國國家的預言中所載xlvi.-li.

真的是,根據二十五。 ,是可以預期,因為後者的擴增。

這個問題似乎更加自然,因為案文中的七十人的預言,實際上納入二十五。

如果湖

起。 ,長期以來甲骨文處理一句對巴比倫,被排除在考慮,但毫無疑問,該科xlvi. - xlix 。

在某些方式Jeremianic基礎。

單一簽本節部分明確提到耶利米在標題中,並取得勝利的尼布甲尼撒部分是由於他們的時刻。

無論如何的假設本節是一個工作在原來的Jeremianic材料是更可取的困難,參加了各種其他的理論提出了解釋後起源xlvi. - xlix 。

從表面上看,這是很難有可能稍後作者寫了一整系列神諭,並人為地使他們似乎屬於時間尼布甲尼撒,只是為了豐富耶利米書。

如果有人建議,有些人,也許亞歷山大大帝,是打算由尼布甲尼撒這些神諭,必須反對,即使到最後判決,這對伊拉姆(其中,但是,並沒有原先屬於本節中;見下文) ,這可能是指波斯,沒有提到後Jeremianic事件可以找到。

一份詳細的檢查,然而,結果表明,在大多數這些預言只有Jeremianic的基礎是有可能的。

預言的非利士人在四十七。 (但無標題)是一個可能最容易被接受為屬於作為一個整體,耶利米。

另一方面,人們以為所有其他神諭經歷了或多或少廣泛的修訂,使他們不給的印象是真正的先知話語,但似乎相當被彙編的學者,誰也發了言使用神諭的其他先知,特別是放逐後和放逐段落以賽亞( comp.哲。四十八。 43起。使用ISA 。二十四。 17 , 18A條;哲。 xlix 。 18赫伊薩。十三。 19起。 ;哲。 xlix 。 24赫伊薩。十三。 8 ) 。

這個工作在材料解釋缺乏明晰和不遵守的歷史情況,往往這些預言的特點。以下神諭載於本節: ( a )在甲骨文對埃及,分為兩部分,四十六。

1月12日和四十六。

13-28 ( comp.四十六。 27-28 [ =三十。 10起。 ]與慰藉的Deutero -以賽亞) ; ( b )在對非利士人,四十七。 ; ( c )在對莫阿布,四十八。 ,這部分回顧伊薩。

十五。

起。 ; ( d )在對阿蒙, xlix 。

1月6日; ( e )該對以東, xlix 。

7月22日,其中有許多共同之處與Obadiah ; (女)說,對敘利亞和其他阿拉姆城市, xlix 。

23日至27日; ( g )項是對凱達爾和其他阿拉伯部落, xlix 。

28-33 ;和( h )說,對伊拉姆, xlix 。

34-39 。

而其他國家命名為所有屬於耶利米的地平線上,情況不是這樣,與伊拉姆,因為猶太沒有直接打交道,直到這個國家後,流亡國外。

僅此一點就不會,但是,必須有充分的理由否認耶利米寫道甲骨文以來,特別是儘早伊薩。

二十二。

6 Elamites被稱為奴僕的亞述國王的,因此有興趣的歷史伊拉姆不能如此遠離先知以色列現在可能出現。

是誰和什麼時候假定修訂耶利米的原始股票的材料寫了,這是無法確定,但有大量類似的表述,連接不同的神諭使它有可能只有一個編輯。

不能在年底前流亡。

甲骨文對巴比倫, l.-li.

現年58歲,其中一節如下xlvi. - xlix 。 ,以及其中的歷史除了是appended ( li. 59-64 ) ,是非常清楚地看到非Jeremianic儘管個別段落還記得非常清楚地耶利米的風格。這是真的沒有甲骨文,而是說明在Oracle的形式,建於後流亡,和原來的書面,以顯示為生產耶利米,為此作者假設的角度舊時間。

因為他是熟悉Deutero -以賽亞( comp.李。 15-19同哲。十, 12月16日,也就是從Deutero -以賽亞,顯然提供了直接依據通行問題) ,並介紹了動盪在巴比倫和破壞城市利用放逐甲骨文在ISA 。

十三。

起。

( Jer.湖16 , 39起。 ;補償。湖39 ;李。 40赫伊薩。三十四。 14日和三十四。 6起。 )時,他不能有書面月底前巴比倫流亡最早的。

這也解釋了為什麼驅逐艦巴比倫被稱為“國王的媒體” ( li. 28 ) 。

此外,作者對巴比倫甲骨文利用甲骨文的Jeremianic對以東,有時引用它字面( comp.湖44-46與xlix 。 19-21和41-43原產湖中發現六。 22-24 ) 。

他生活在耶路撒冷可以推斷不僅來自湖

5 ,其中談到返回流亡者,他說,他們的臉被拒絕“ hitherward ” ,但也從一個事實,即他更關心的褻瀆和破壞寺耶路撒冷比先知的流亡生活。該增加通行,李。

59-64 ,程序可能是從歷史記錄的旅程巴比倫作出Seraiah ,最有可能的作者所寫的甲骨文對巴比倫,如果不是由一個人後,誰想要他的簡短說明驗證的Oracle其中他將Jeremianic 。

本節結束的話: “到目前為止[是]耶利米的話, ”這表明耶利米書結束後,在這一點上,而這其中以下是後來。

事實上,崇禮。

是一個歷史的帳戶,涉及Zedekiah ,驅逐巴比倫和轉折點的命運Jehoiachin ,這是從書的國王說,耶利米。這表明了一個事實,即略有變化和與除了兩個通道,這兩個帳戶同意;的例外情況之一,提出了三個詩句給伯爵的流亡者,這是只有在耶利米( lii. 28日至30日) ,並插入後有可能從一些獨立的消息來源,因為他們還缺乏在文譯本;另一種是短通道recordingthe任命Gedaliah總督,他的謀殺,和飛往埃及的人誰留,這是缺乏耶利米(二國王二十五。 22 -26 ) ,並毫無疑問是有意省略,因為相同的事實已被記錄的其他地方耶利米書( xl.起。 ) 。

此外,除了中CH 。

崇禮。

本身是沒有必要的,因為提供的資料,該公司已在部分稱為早期報表耶利米書;和最後通過的關於改變命運的Jehoiachin完全是多餘的,因為記錄的事件之後發生耶利米的死亡。

§五源耶利米書,根據Duhm :是什麼在這裡說的假定來源耶利米書對應舉行認為這一問題的最現代的學者,他們的共識,儘管他們可能有所不同,詳細已背書的觀點作為一個整體的實質內容。

Duhm的看法大不相同這個意見,然而,許多接觸點的條文可以查看,因為Duhm ,反對以往的觀念,已與無與倫比的勇氣和信心,他關鍵的調查,以最微小的細節,所以他分析是在這裡分別給出。

雖然它似乎更合理的假設,真正的預言耶利米載於versified部分,而在散文話語耶利米的思想工作已結束,大部分是在說教的形式,問題是否仍然出現一個是合理的“愛國者,以最大的細節, [各部分]著作這毫無疑問已經通過許多雙手在他們收到的形式,使我們了解他們,他們的[各自]作者” (見Nöldeke在“ ZDMG “第五十七。 412 ) 。

Duhm區分:

Duhm的分析。

( 1 )耶利米的詩。

這些,在所有大約60日期

(一)由耶利米期間仍在進行中Anathoth :循環二。 2b干擾素, 3 , 14-28 ; 29-37 ;三。

1月5日; 12B條,第13 , 19 , 20 ; 21-25 ;四。

1 , 3 , 4 ;週期三十一。

2月6日; 15-20 ; 21日, 22日,也許三十。

12月15日;最古老的五個詩關於Scythians ,四。

5月8日; 11B款, 12A號, 13 , 15 - 17A條; 19-21 , 23-26 ; 29-31 ;

(二)從時間的喬賽亞:訴1 - 6A條;型- 9 ; 10月17日;六。

1月5日;型- 8 , 9月14日; 16 , 17 , 20 ; 22 - 26A條; 27-30 ;七。

28起。 ;八。

4 - 7A條; 8 , 9 , 13 , 14-17 ; 18-23 ;九。

1月8日, 9 ; 16-18 ; 19-21 ;十

19 , 20 , 22 ;

(三)從時間Joah :二十二。

10 ;

( d )從時間Jehoiakim :二十二。

13日至17日,大概十一。

15起。 ;十二。

7月12日(第一期) ;二十二。

18起。 ,也許二十二。

6B型, 7 ; 20-23 ;十三。

15起。 ; 17 ; 18日, 19日; 20 , 21A條,第22 - 25A條,第26條及以後各條。

(從時間後焚燒書籍卷) ;

( e )從時間Jehoiachin :二十二。

24 ; 28 ;

( f )從後期(更確切的定義是不必要的) :描述了大飢荒,十四。

2月10日;邪惡條件在該國及其結果,十五。

5月9日;十六。

5月7日;十八。

13-17 ;二十三。

9月12日; 13日至15日;令人印象深刻的投訴的個人仇恨,十一。 18-20 ;十五。

10月12日, 15 - 19A條, 20條及以後各條。 ;十七。

9起。 , 14 , 16起。 ;十八。

18-20 ;二十。

7月11日;二十。

14-18 ;從較早時期,但第一次插入後恢復唱名:十四。

17起。 ;十七。

1月4日;

( g )從過去的一段Zedekiah (據巴魯克) ,三十八。

22 。

部分歸因於巴魯克。

( 2 )圖書的巴魯克。

除了單一的數據並保存在一規勸-二十五。

(例如,一, 1月3日, 6 ;七。 18 ;補償。四十四。 15起。席。 21日,七。 21起。 ) ,下面的段落是來自這本書(他們在這裡安排根據他們原來的順序繼承,集團的詩句已修訂的標有星號) :

( a )在時間Jehoiakim :二十六。

1月3日, 4 ( ) , 6月24日(早期) ;三十六。

1月26日; 32 (第四次和第五次年Jehoiakim ) ;三十五。

1月11日* (後一期) ;

( b )在時間Zedekiah :二十八。

1A條,二十七。

2起。 ,二十八。

2月13日, 15日至17日(第四年Zedekiah ) ;二十九。

1 (對) , 3 , 4A條, 5月7日, 11月15日, 21日至23日, 24起。 * 26-29 (可能是同一時期) ;三十四。

1月7日* ( 9年) ;三十四。

8月11日* ;三十七。

5日, 12月18日, 20起。 ;三十二。 6月15日;三十八。

1 , 3月22日, 24 - 28A款(在圍攻耶路撒冷) ;

( c )在後的時間征服耶路撒冷,事件米茲帕和移居埃及:三十八。

28B款,第39屆。

3 , 14A條,儀。

6 ;儀。 7四十二。

9 , 43 , 14 , 19-21 ,四十三。

1月7日;

( d )在一個事件在埃及( comp.七。 18 ) :四十四。

第15A , 16日至19日, 24起。 * 28B款;第四十五。

形式的結論。

彌賽亞通道。

( 3 )補編創作的耶利米和巴魯克。

其中包括約800名的詩句,就是超過詩歌耶利米(約280經文)和部分從書中的巴魯克(約200詩句) 。

擴增的過程中,其中耶利米書增長到現在的規模,必須有持續了幾個世紀。可能是單一的增加(這是難以確定)被列入名冊的耶利米書在波斯灣期間。

最大數量的增加是在第三世紀,時代的“最midrashic文學” ;最近一般的彌賽亞通道和他們的補充,有關的預言的異教徒。

他們是在部分(如在一,二十五。 )插入老年人增加,部分是放置在一個單獨的章節( xxx.起。 , xlvi.-li. ) ,這不可能產在年底前公元前二世紀,並已收到甚至更晚的補充;單一通道(例如,三十三。 14-26日)是這麼晚,不甚至已經到七十。

這些增加分為不同類別根據其內容:

(一)擴增性質的說教與詩句的Jeremianic文字,以滿足後的放逐期;

( b )短期敘述的形式,在米德拉士或自由作詩,記錄事蹟和格言先知;

(三) consolatory通道部分被附加到一個警示講道,部分展位在一個單獨的組中三十二。

起。 ;

(四)增加了各種毫無關聯的內容,這本書。

然而正當它可以是單獨的“詩經”耶利米,問題是否仍然出現大量的這種Duhm排除作為一個後來可能不會仍然Jeremianic ,因為它很容易猜想,除了versified部分有也必須有被散文話語耶利米,這些排除通道可能屬於。

§六。

的希伯來語關係文字的譯本:

增加了七十。

比較的馬所拉文本的譯本全的一些情況的最後階段的歷史上的起源耶利米書,因為翻譯成希臘文是之前已經在進行的工作希伯來書已經結束。

這是表明了這樣一個事實,即很大一部分增加的希伯來文,而沒有在七十,顯然次要的,也證明了它們的內容是後來闡述。

不同的兩個文本在這上面所有的七十短得多,約2700字(即約八分之一的整本書)少於希伯來文。

另一方面,標題中的希伯來文是唯一比較罕見的。

即使文譯本是被證明是老年人,但不一定所有這些變化後產生的第一個希臘翻譯了一些進展,因為兩個不同版本的相同的文字可能是在發展過程中的副作用旁邊。

此外,來往公文和希伯來文譯本是太大了,和他們的關係過於密切,一個能夠代表兩個刪節。

它們是兩個版本的,而同樣的編輯。

§七。

起源耶利米書:

最後Redaction 。

不同階段的歷史上的增長,這本書,因為它們顯示在這兩個理論的起源,即Duhm和Ryssel ,幾乎一致。

這本書,自己出於耶利米下Jehoiakim ,最早是由工作的學生,大概巴魯克,誰補充後的言論,這也許是他寫的聽寫部分的先知,但在主要的獨立,並且他還補充說敘事段落(至少在時間前面的征服耶路撒冷) 。

這“書巴魯克”的組成Kuenen沒有足夠的理由(見上文,第三。 )地方首先在下半年的巴比倫流亡,最後通過給該抄寫。

它包含關於外國神諭,聯合國,然而,站在後立即節指的是世界杯憤怒的國家,並沒有這樣做與工作組的神諭,現在已包含在xlvi.-li. ,關於聯合國征服由尼布甲尼撒。

除了甲骨文關於巴比倫,這是毫無疑問不是正版,是關於伊拉姆也必須後來又增加了,因為據其約會,它不屬於神諭的第四個年頭Jehoiakim 。

該耶利米書在一個相對早日成為受增補和修訂,其中提出了特別是在學校,從材料的Deutero -以賽亞;和唯一的問題表明自己是這一重要活動的現實必須有持續到結束的第二個世紀或更晚。

這本書作為一個整體首次終止增加了甲骨文關於巴比倫,並再次更新,增加了該賬戶,從圖書的國王。

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里拉。

二十。 56-76 。

( 4 )的生命和人格的耶利米看到書目以耶利米(先知) 。

文本和翻譯:

( 1 )版的文字:希傑Cornill ,這本書的先知耶利米(英文譯。票據的C.約翰斯頓) ,第十一部分。

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一般情況下,壓縮機。

還介紹了舊約和文章的耶利米書在神學cyclopedias.EGHV性。

埃米爾赫斯基灣,維克多Ryssel

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

耶利米

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

§一,生活:

他的家人。

態度耶路撒冷祭司。

§二。

先知經歷:

居住在耶路撒冷。

監禁和釋放。

讀卷。

政治態度。

建議接受線圈。

第二次入獄。

考慮到埃及。

§三。

特徵:

強烈的個性。

沮喪的語氣。

如釋重負的安慰。

他的明喻。

普遍性的神體。

,在猶太教文學:

他預言活動。

在銷毀寺。

遠景莫寧女人。

聖經資料:

兒子Hilkiah ;先知在兩天的約書亞和他的兒子。

§一,生活:

如果沒有其他Israelitish先知是充分的信息,以便在這耶利米。

歷史部分耶利米書詳細帳目,他的外部生活顯然源於見證人,也許他的瞳孔巴魯克。

耶利米的預言提供深入了解他的內心生活,由於其主觀質量和解釋他的性格內向的鬥爭。一個溫和的性質,他渴望的和平與幸福的人,而不是他不得不宣布其銷毀並見證災難。

他渴望和平與其餘為自己,但不得不不是宣布他的人民在今後的恐懼,這個任務無法負擔,但他的心與悲傷。

他還打擊頑固的和對它們之間的議員,假先知,牧師,和王子。他的家人。

耶利米出生於公元前650年在Anathoth ,一個小鎮位於3英里耶路撒冷以北的,在其境內的本傑明。

他屬於一個牧師家庭,可能是相同的照顧約櫃返回後從埃及,一個該大祭司禮屬於,但已回落至Anathoth時Abiathar ,大衛的神父,是放逐所羅門(王二。 26 ) 。

家庭擁有的財產在這個地方,這樣,耶利米是能夠給自己,他的預言完全呼籲。

專門為他專門為他的崇高使命,並認識到它帶來的煩惱和參與宣布的災難,他沒有結婚( Jer.十六。 2起。 ) 。

在今年的第十三國王約書亞( 626年) ,而仍然是一個年輕男子耶利米被稱為是一個先知。

就在這時候,成群的掠奪西徐亞人,其中困擾接近亞洲幾十年來在下半年七世紀,橫掃過去的西部邊界的巴勒斯坦迅速馬,捕捉豐富的戰利品在古老的埃及文明的土地(希羅多德,一164 ) 。

由於他繼續預言之後才征服和摧毀耶路撒冷的尼布甲尼撒二世(公元前586 ) ,耶利米的預言職業涵蓋了為期超過四十年。

所有重要的事件,在這一期間都反映在他的預言:出版Deuteronomic法( 621年)和宗教改革的喬賽亞的後果;第一驅逐到巴比倫,即Jehoiachin ,或Jeconiah ( 597 ) ;和最後的災難,猶太王國( 586 ) 。

奇怪的是,所有這些事件發表Deuteronomic法和宗教改革約書亞是最突出提出了在他的著作。

態度耶路撒冷祭司。

這不是不可能,反對派在其中耶利米似乎注定鐸中央聖殿在耶路撒冷是一個持續的反對派已存在由前倍之間鐸和他的家人和這是追溯至扎多克,成功反對Abiathar 。

耶利米的態度也可能影響這一事實,他認為安南的措施過於膚淺的精神,他宣布改革是必要的,如果同樣的命運並沒有降臨寺錫安的那樣在幾天過去了寺遭受夏伊洛(一三。四。 ) 。

一個內向反對派耶利米的Deuteronomic法律是不能思想。

這可能是從叮嚀( ib.十一。 1月8日) ,其中耶利米呼籲,聽取他的人民“的話,這一盟約” ( ib.訴3 )上帝所給予他們的父親時,他把他們帶到出埃及。

在這段有一個平原提到新發現的法律。

正如沒有合理的理論,最近有人提出,這耶利米晚年背離Deuteronomic法。

“假[撒謊]筆的編劇, ”正如耶利米說: “使律法的Yhwh以謊言” ( Jer.八。 8 Hebr 。 ) ,不能提到Deuteronomic法,也不是其偽造的copyists 。

相反,耶利米這裡是思想的另一彙編的法律,當時進步的指導下,他的對手,祭司中央聖殿在耶路撒冷。

耶利米預計他們可能沒有任何其他法律的概念不是一個狹隘的Levitical ,這實際上是明顯的法律部分的所謂著作和成果祭司從祭司的觀點。

§二。

先知經歷:

(一)時期國王約書亞:沒有進一步的細節耶利米的生命時期的喬賽亞是眾所周知的。

這可能是由於這一事實,因為最近已建議,耶利米繼續生活在他的家在Anathoth在開幕多年的職業生涯他的預言。

這種理論的支持,說明當前的宗教儀式,他給他的第一個預言( Jer.四。 4 )和適用於更好地粗糙,簡單,當地的邪教組織,而不是闡述儀式Yhwh在中央聖殿。 “在每一個山頭和每一個綠樹” ( ib.二。 20 ) ,他們的榮譽的“陌生人” ( ib.五25 ) ,即Baalim ( ib.二。 23 ) ,誰,從國外引進,已考慮自己的位置在當地神明。

以色列“採取行動大肆”與他們的時候,他首先解決了土地的迦南,甚至燒毀自己的孩子為他們“在峽谷” ( ib.七。 31 ) 。

居住在耶路撒冷。

最古老的話語關於Scythians ( ib.四。 5月31日)似乎也有第一次被寫入Anathoth 。

他們介紹了不可抗拒的耶利米推進人民“來自北方的”這將帶來可怕的破壞後,以色列土地上的帳戶的叛教。

再次證明了有利於理論,耶利米繼續生活在Anathoth在開始他的職業生涯是在總的預言。

五,不關心自己的所作所為的資本,只有與他理應改變住所耶路撒冷開始到外部細節,他的生命,他的學生,誰可能是來自耶路撒冷和誰首次成為與先知那裡。

在首都的簡單地方邪教減少到前比較渺小的中央聖殿,但另一方面,不道德, frivolity ,和欺騙自己作出突出,加上無視的話,先知所講他的人民的Yhwh的命令。

即使是先知參加了一般性的道德墮落,實際上他們是誰不如從前了這些“預言的名義,巴力” ( ib.二。 8 ) ,即先知北方王國。

的人,此外,該耶利米是考驗其內在價值,作為一項assayer ( ib.六。 27 )測試的純度金屬,已失去其所有珍貴和只是一個代憤怒。

監禁和釋放。

(二)時期國王Jehoiakim :耶利米的免職Anathoth耶路撒冷似乎發生了一點時間前Jehoiakim加入,至少,他似乎是在耶路撒冷的居民根據國王。

正如他的嚴厲和他的威脅已經迫在眉睫的處罰不滿,他的同胞在Anathoth到這樣的程度,他們徵求了他的生命( ib.十一。 19 ) ,因此也一般在耶路撒冷的憤怒很快就引起了對他的。

第一次是一個為此事件的統治Jehoiakim 。耶利米鼓吹的一次布道中的谷本hinnom反對偶像崇拜,並且為了使完全和徹底毀滅猶太王國前更清楚的頭腦,他聽他打破了土投手。

當隨即他重複了同樣的講道中寺法庭,他將在監獄中的Pashur ,神父負責,被解放了,但是,在第二天。

下面一節( ib.二十六。 )提供更多的細節。

當人們開始Jehoiakim的統治地位,儘管有可怕的損失,他們受到死亡的不幸喬賽亞在戰役美吉多和由此造成的設立埃及統治,仍然採取了舒適的思想和聖殿保護的避難所被認為負擔,耶利米站在廟法院,並呼籲人民改善道德;否則寺將分享耶路撒冷的命運的希洛。

在可怕的興奮祭司和先知耶利米大叫這是值得死亡。

不過,他被無罪釋放的牧師和長老,誰似乎都非常尊重的話,先知,特別是鑑於以下事實:一些最突出的人站起來,並呼籲想起先知彌迦,誰預言了同樣命運的聖殿和耶路撒冷。

讀卷。

下面的事件耶利米的生活關係最密切的公共活動,他是越來越多的捲入政治生活的他們。

在第四個年頭Jehoiakim ,同樣在該決議中的埃及人巴比倫人征服之戰中Carchemish ,從而成為執政黨權力在整個亞洲的近近七十年,耶利米支配巴魯克的演講,他從一開始就組成他職業生涯至此,並造成他的學生閱讀前把人民聖殿教的一個節日天在第五年Jehoiakim 。

聽到這件事的最高官員的法院造成巴魯克閱讀輥再次給他們;和之後,在他們失望的內容,他們告訴國王了。

造成Jehoiakim明年將推出,並宣讀了他,但很少有讀者Jehudi改為三個或四個葉片時,國王推出削減件扔進火盆由他變暖自己。耶利米,但是,誰的意見的官員隱藏自己,決定重新內容燒毀翻車巴魯克,加入“許多人喜歡用” ( ib.三十六。 32 ) 。

這是他的秘書也同樣誰(後)寫信到所有新推出的預言了交付的時間摧毀耶路撒冷。

政治態度。

( c )在時間Zedekiah :在原來的滾動而被燒毀的Jehoiakim ,其中可能包括幾乎預言載在CH 。

白介素-十二。 ,耶利米沒有作出任何積極的要求,有關的政治態度的猶太王國。他只是按照規定的原則和以賽亞的何西阿宣布,猶太不應該採取任何政治立場,她的自己的,應該按照既不後亞述也不埃及後,但應等待和做Yhwh指揮( ib.二。 18 , 36 ) 。

但是,在事件的過程中,他認為推動積極參加政治事務。

這是時期Zedekiah ,誰已經對王位的尼布甲尼撒後驅逐出境Jehoiachin ( ib.二十七。 ,二十八。 ) 。

建議接受線圈。

當,在第四個年頭Zedekiah ,大使從周邊國家來故意與國王猶太關於共同反抗巴比倫國王,先知的名字叫Hananiahproclaimed在聖殿迅速返回Jehoiachin和他的同事流亡者並帶回聖殿船隻進行了關閉尼布甲尼撒,支持他的預言的宣布, “字Yhwh ”的大意是,他將“打破枷鎖巴比倫國王” (國際文憑。二十八。 4 ) 。

耶利米然後出現在市場上的枷鎖木材和勸告大使,國王Zedekiah ,和他的人民提出自願巴比倫權力。

當耶利米似乎又在寺, Hananiah撕毀的枷鎖從他的肩膀,並重申了他的預言的好消息( ib.訴10起。 ) 。

耶利米同樣建議流亡在巴比倫定居悄悄( ib.二十九。 ) ,造成其中一人寫信給大祭司在耶路撒冷指示他能夠履行其職責,監督每一個瘋狂的男子,並在寺每一個說: “ maketh自己的先知” ,因此,把耶利米“在監獄中和在股市” ( ib.二十九。 26 ) 。

第二次入獄。

但是,命運很快實現,並與它的新的審判耶利米。

Zedekiah不得不屈服於堅持黨的戰爭和反抗尼布甲尼撒。

巴比倫人然後遊行反對猶太懲罰Zedekiah和平息叛亂。

當耶利米的預言是接近完成,國王對他發出常常與他進行磋商,並確定它將如何順應人民和他本人和他應該做的方式自救。

耶利米告訴他顯然認為,巴比倫人將征服和勸他投降開始前敵對行動,以避免最壞的打算。

Zedekiah ,然而,不敢遵循這一意見,因此,災難來傳遞,而不是有沒有耶利米在此期間要忍受許多困難,由於圍困。

由於他預言無疑推翻耶路撒冷的巴比倫人,並警告他們對抵制,以及對不可信賴的埃及人的幫助,他被視為叛徒對他的國家;和出於這個理由,因為他公開表示定罪搶劫包圍他們的勇氣,他被安置在禁閉。

他被視為逃兵,因為他還想要到他的城市的個人問題的時候,巴比倫人暫時提高了包圍示威遊行,抗議Hophra ,埃及國王(以下簡稱“ Apries ”的希羅多德) ,誰是推進對他們。

耶利米被逮捕並扔進地牢,何處他被釋放國王。

然後他被關在法院的組織後衛的皇家城堡,他沮喪的影響士兵擔心。

儘管他被允許有一定的自由,因為他繼續毫不掩飾自己的信念,以最後垮台猶太,國王的軍官把他扔到一個空的蓄水池。

這也從他被救出的太監與國王的許可,被保存在同一時間從餓死的( ib.三十七。 ,三十八。 ) 。

然後,他繼續留在打火機被扣法院監獄,直到他被解放的捕獲耶路撒冷的巴比倫人。

( d )在時間陷落後耶路撒冷:耶利米巴比倫人移交給照顧和保護總督Gedaliah ,同他住在米茲帕。

被殺後,總督耶利米似乎已經被抬下場的伊斯梅爾,兇手的Gedaliah ,並已救出Johanan和他的同伴。這可能是結束的事實是先知,與巴魯克,是中非驅逐猶太人誰想到前往埃及通過恐懼的巴比倫人。

在附近逗留貝絲- lehem他要求天意在這個問題上。

當,在經過10天,他收到了答复,他們應該留在國內,他的警告沒有聽到聲音,呼喊對他提出的巴魯克煽動他給這個律師。

因此,猶太人拖出先知與他們作為人質( Duhm [ “神學之Propheten ” ,第235頁] : “作為一個護身符” ) ,以Tahapanhes (即金邊,東部分支尼羅河) 。

這裡耶利米繼續預言破壞的巴比倫人同伴難民還法老和寺廟的埃及( ib. xxxvii. -四十四。 ) 。

這裡還必須有經驗豐富的他憤怒的婦女難民,誰不能阻止他從烘焙蛋糕和湧出葡萄酒的“女王的天堂” ( ib.四十四。 15起。 ) 。

耶利米可能死在埃及。

無論是他的同胞殺死了他,作為傳統的說,可以,考慮到缺乏歷史數據,既不肯定也不否認。

但他的暗殺事件似乎並不完全不可能鑑於現場剛才提到的憤怒。

無論如何,他的生活,即使它是一個持續的鬥爭,結束了痛苦。

這是不是最悲慘事件在他的生命,他的首席對手屬於同一兩班,而他本人是一個會員。

祭司打他,因為他宣布犧牲沒有什麼意義,和先知,因為他宣布,它自身的利益而促使他們預言有益於人民。

§三。

特徵:

強烈的個性。

(一)人格特徵:悲慘的因素耶利米的生命已經提到。

這是高度的主觀特徵是特有的耶利米超過其他先知,甚至舊。

這個人痛苦的命運而努力,他不得不宣布他的人民的上帝的不變將是如此強烈,甚至使他的企圖干預認真移動上帝溫和態度有罪。

“請記住,我站在你面前說對他們有好處,並放棄你的憤怒從他們” ( ib.十八。 20 ) 。

他無疑將要保持沉默,但必須大聲疾呼: “我說,我也不會提到他,也沒有說任何更多的他的名字。但是他的字是在排雷中心作為燃燒火災關在我的骨頭,和我厭倦了忍,我不能留“ ,即: ”我竭力保持在我和我不能“ ( ib.二十。 9 ) 。

耶和華甚至禁止他代禱的罪人( ib.七。 16 ,十一。 14 ,十四。 11 ) ,並禁止人們尋求他的調解( ib.四十二。 2 , 4 ) 。

耶利米的同情,他的同胞誰已經受到懲罰的上帝是如此之大,在同一時間的預言宣言人民變成人民的請願書: “主啊,糾正我,但判決;不會在你的憤怒,以免你把我要什麼“ ( ib.十24 ) 。

在移動的條件,他介紹了疼痛,他覺得在他,在他的“核心” ,當他聽到的聲音,宣布戰爭,必須給人民( ib.四。 19八。 18-22日) ;和他傷心絕望的生活,他咒罵的一天,他出生( ib.二十。 14-18 ) 。

這一激烈的敏感性是對先知,應該不會造成意外的是,另一方面,他憤怒的休息,對他的迫害提出的,他希望有一天來破壞他們( ib.十七。 18 ) 。

沮喪的語氣。

(二)他的寫作特點:這是毫無疑問,由於這種沮喪和絕望往往心境,他的話常常使枯燥和生命的印象是沒有補救的堆的同義詞,這是更為顯著因為節奏的講話是非常虛弱,常常幾乎消失了。

雖然這可能是由於部分的事實,耶利米沒有寫他的書本人,但仍不可否認的是,有一種單調的內容的講話。

這可能要追溯到他的年齡條件。

先知總是抱怨的罪過的人,尤其是他們的偶像崇拜,或者描述了災難是突發他們通過大批來自北方。

很少有一個更光明的前景將更加美好的未來。

如釋重負的安慰。

希望他在開始時,人民將承認罪惡的偶像崇拜,並反過來又再次向上帝懺悔與抵港( ib. ii.-iv. 4 ) ,完全消失,後來在面對完全perverseness人民;象其他希望埃弗拉伊姆,損失最喜愛的Yhwh ,兒童的雷切爾誰已經忘記了的100年中,將返回從“走出沙漠。 ”

但是,當耶利米說從他的靈魂深處的單調內容是寬慰的魅力語言,其中他,因為沒有其他的先知,能夠與上帝的話,愛他的妻子猶太不忠實。

他的明喻。

從他選擇的話,可能會得出這樣的結論耶利米,如以賽亞,這是一個受過教育的人。

這些照片是他畫的戶外生活顯示了深刻的,微妙的讚賞性質。

的聲音沙漠健全他的詩作中,他談到了迅速右腳單峰駱駝來回穿梭,該牛生長野生平原,在口渴野驢喘一口氣與暗淡的眼睛,和猛禽其中福勒掛鉤的股份,以吸引他的受害者。

即使是在描述混沌( ib.四。 25 ) “耶利米不會忘記鳥” ( Duhm ,在介紹其翻譯耶利米,第22 。 ) 。

他確實是相當的抒情性,因為即使沒有圖片,他有時在一個tarries讚賞沉思的性質,相當於他的敏感的理解人的心靈。

上帝的偉大表現是他在沙在岸上,這是把它作為一個永恆的海上邊界; “ andthough浪擲自己的不足,但他們能不能得逞;儘管它們轟鳴聲,但他們能不能越過它” ( ib.五22 ) 。

他指出延長陰影的一天下沉( ib.六。 4 ) ,或幹風高的地方,它在從曠野和太強的服務或者煽動或清洗( ib.四。 11 ) 。

現在,然後用一種特殊聯繫,他提出了他的照片,人的生命高於含糊其中考慮到提供的細節是共同的舊約插圖和例子。

他提供的“熔爐” ( ) ,誰已定型的例子,因為最古老的先知,與波紋管( ib.六。 29 ) ;作為符號存在的喜悅,他的預言預示懲罰將趕走,他提到,除了聲音的新郎和新娘的聲音millstones並根據蠟燭( ib.二十五。 10 ;補償。國際文憑。七。 34 ,十六。 9 ) 。

他還指出如何牧羊人罪狀羊的他的羊群( ib.三十三。 13 ) 。

象徵性的行為,他經常使用,他是否真正履行他們作為打破砂鍋投手,在8383線,並在把他的脖子上枷鎖,或者僅僅是想像他們,如在寓言哲。

十三。

1起。 ,很簡單,容易理解的( Baudissin , “導論” ,頁。 420起。 ) 。

普遍性的神體。

(三)特徵的宗教次數:在符合其主體性質,耶利米提出的概念,債券之間的上帝和他的人民的概念遠遠超出了體育的關係,並移送虔誠從單純的客觀儀式進入人類心臟( comp.國際文憑。四。 4 ,十七。 9日,第29屆。 13 ,如果Jeremianic ,也三十一。 31起。 ) 。

通過這一概念的人神關係的想法神聖的普遍性,如果不是他所創建的,是沒有(如果阿莫斯納曼九。 2月4日, 5起。被排除在外)非常清楚地表現出來。

雖然有很大一部分的段落中的普遍性,上帝是最明確的表達( Jer.二十七。 5日, 11日;三十二。 19 ; xlix 。 11 )懷疑至於他們的著作,還有然而不容置疑的通道( ib.十二。 14起。 ,和十八。 7起。 ) ,其中耶利米,雖然從出發, Yhwh特別是以色列的上帝,對他的信念,他可以拒絕接受聯合國以外的以色列和之後他們再次到他有利。

如果在這些通道的特殊概念,上帝是沒有完全放棄,然而他的普遍性的直接後果的描述,這是第一次由耶利米,他的無所不在和無所不能,灌裝天地( ib.二十三。 23 ;補償。二。 16 ) 。

因此耶利米,開始了他的上帝的概念,可以定性神的異教徒“沒有神” ,並可以表達自己的信念,即“在偶像的異教徒沒有一個可引起雨” ,而Yhwh已作出一切( ib.十四。 22 ;補償。十六。 19起。 ) 。

然而,儘管這一趨勢走向上帝的普遍性概念,後來成為堅定的信仰條,障礙國家宗教尚未下降,耶利米的頭腦。

這是最明顯的表現出的事實,即使他設想最終恢復部落以色列。

參考書目:

CWE Nägelsbach報先知Jeremia和巴比倫,埃爾蘭根, 1850年;甲烷Cornill , Jeremia和他的時代, 1880年;傳統知識進益,耶利米:他的生平與時代, 1888年;拉撒路報先知Jeremia的K.

馬蒂報先知Jeremia馮Anatot , 1889年;總統

Erbt , Jeremia和他的時代, 1902年;伯恩哈Duhm ,達斯圖書Jeremia , Uebersetzt , 1903 ( comp.言,頁。訴,三十四。 ) ;

耶利米下書目,圖書of.EGHV性。

,在猶太教文學:

耶利米,子孫拉哈伯的婚姻與約書亞( Sifre ,序號。 78 ;梅格。 14B條,見下文) ,出生在迫害下Jezebel先知(將軍河lxiv 。 6 ; Rashi上哲。二十。 14內容,可能正確, “瑪” ,而不是“ Jezebel ” ) 。

的崇高使命而耶利米注定是明顯的,即使在自己的出生,因為他不僅進入世界割禮( Ab.護士二。 [男女。謝克特,第12頁] ; Midr 。的。九。 [男女。布伯,第84頁] ) ,但他一看見鑑於一天,他爆發出響亮的呼喊,叫的聲音青年: “我的腸子,我的腸子!我很心疼我的心;我的心maketh噪音在我, “等( Jer.四。 20 ) 。

他繼續指責他的母親的不忠,並因為後者非常驚訝地聽到這個不得體的講話,她新出生的嬰兒,他說: “我不想你,我的母親。我的預言沒有提到你,我指的是錫安山和耶路撒冷。他們甲板了他們的女兒,和他們的紫色衣服,把金冠對他們的頭上;但劫匪應來考慮這些事情了。 “

耶利米拒絕上帝的呼籲prophethood ,並提到摩西,亞倫,以利亞和以利沙,所有這些人,就到他們的要求,受到的痛苦和嘲弄的猶太人,他的原諒他拒絕認罪他仍然太年輕。

上帝,然而,回答說: “我喜歡年輕人,因為它是無辜的;正是由於這個原因,當我率領以色列的埃及我叫他'我的兒子' [壓縮機。何西阿十一。 1 ] ,當我覺得親切的以色列,我說這是一個男孩[張哲。二。 2 ] ;因此不說'我是一個男孩。 “然後,上帝交給耶利米的”憤怒的世界杯, “從他讓聯合國飲料;當耶利米問哪個國家應該先喝點,答案是“以色列。 ”

然後開始耶利米哀嘆自己的命運,比較自己與大祭司誰是即將執行的廟儀式訂明的情況下一個女人被懷疑通姦( Num.訴12起。 ) ,以及誰,當他走近她的“杯水的苦澀, ”看到自己的母親( Pesiḳ.河26 [男女。弗里德曼,第129a條, b ]上) 。

他預言活動。

預言活動耶利米開始統治約書亞;他是當代的,他的預言相對胡爾達和他的老師Zephaniah ( comp.邁蒙尼德的導言“亞德瓦” ;在藍田。河一提到18以賽亞作為耶利米的老師) 。

這三個先知除以它們的活動在這種英明的胡爾達以向婦女和耶利米的男子在街上,而Zephaniah鼓吹的猶太教堂( Pesiḳ.河信用證) 。

當約書亞恢復了真正的崇拜,耶利米去流亡10部落,他帶到巴勒斯坦的統治下虔誠的國王( '氬。 33a ) 。雖然安南前往towar與埃及對先知的意見,但後者知道虔誠的國王這樣做只是在錯誤( Lam.河立法會)和他在他的強烈dirges感嘆國王的去世,第四章的耶利米哀歌開始,哀樂的約書亞( Lam.河四。 1 ; Targ 。二專欄。三十五。 25 ) 。

根據Jehoiakim先知的生活是艱苦的一個;不僅沒有惡人國王燒傷早期章節耶利米哀歌,但預言是危險的,即使在他的生命(先生K表。 26A條;林。河,導言,第28頁) 。

他的表現依然糟糕,但是,根據Zedekiah ,當他不得不承受許多攻擊都對他的教誨和他的生活。

考慮到他的後裔從proselyte拉哈伯他嘲笑他同時代的一個誰沒有權利責備猶太人為他們的罪孽( Pesiḳ. ,教育署。布伯,十三。 115b ) ,他們還指責他不貞(乙。 K表。 16B款) 。

仇恨的牧師和戰爭耶利米黨對他的監禁帶來一個虛假的指控,其中一人Jeriah的孫子Hananiah ,舊的敵人耶利米。

他的獄卒喬納森,一個相對的Hananiah ,嘲笑他的話: “看哪,什麼榮譽您的朋友帶來了你們!如何罰款是該監獄中,你現在是真正就像宮殿! ”

然而,先知仍然堅定不移;當國王詢問是否有耶利米的預言,他的先知,大膽回答: “是:國王的巴貝爾將引導您流亡。 ”

當他看到憤怒國王增長聽到這話,他試圖改變話題,他說: “盧,即使是邪惡的藉口時,尋求報復,他們自己的敵人!多少更大的權利有一個期望,一個公正的人將有足夠的理由使邪惡的任何一個!你的名字是' Zedekiah ,這表明你是一個公正' ẓaddiḳ ' ;因此,我祈禱你不要送我回監獄。 “

國王授予這一請求,但他無法承受長期的clamorings的貴族,和耶利米被拋入泥濘的坑,其意圖是,他應該有亡。

因為有足夠的水在場內淹死一個人,設計他的敵人會已進行了上帝奇蹟般地沒有造成水下沉的底部和污垢浮動,因此,耶利米逃脫死亡。

即使這樣他的前門將,喬納森,嘲弄先知,要求對他說: “你為什麼不休息你的腦袋上的泥漿,使您可以睡一會兒? ”

在實例Ebed - melech ,國王允許耶利米被救出礦井。

耶利米最初沒有回答Ebed - melech當他要求給他,因為他認為這是喬納森。

Ebed - melech ,誰認為,先知死了,然後開始哭泣,只是在他聽到了哭泣的耶利米回答,於是,他制定了從泥潭( Pesiḳ.河26 [男女。弗里德曼,第130 A節, B ]中;補償。 Ebed - melech在猶太教文學) 。

在銷毀寺。

敵人和對手的預言並沒有意識到,他獨自承擔維護他們的城市和神廟,因為他的案情是如此之大在上帝的眼中,他將不會帶來懲罰耶路撒冷只要是先知在城市( Pesiḳ.河信用證[男女。弗里德曼,第131a ] ;有所不同的敘利亞文Apoc 。巴魯克,二) 。 。

先知因此指揮的上帝去Anathoth ;並在他缺席的情況下被帶到城市和寺被毀。

當他返回耶利米看見煙霧上升的廟,他感到高興,因為他認為,改革和猶太人再次把燔祭的庇護所。

很快,但是,他發現了自己的錯誤,並開始哭泣痛苦,感嘆說,他離開耶路撒冷被摧毀。

現在他接著巴比倫的道路,這是街道上的屍體,直到他超過了俘虜被帶離現場的Nebuzar -阿丹,他陪同至於幼發拉底河( Pesiḳ.河信用證;補償。敘利亞文Apoc 。巴魯克,立法會) 。

雖然耶利米,所表達的指揮尼布甲尼撒,獲准來來去去,他高興( Jer.三十九。 12 ) ,然而,當他看到俘虜他自願造成自己被鐵鍊或以其他方式約束他們,儘管Nebuzar -阿丹,誰,急於進行的命令他的主人,總是釋放他。

最後Nebuzar -阿丹耶利米說: “你是這三種:一種虛假的先知,一個誰蔑視痛苦,或一個殺人犯。多年來你預言的倒台耶路撒冷,現在當預言已經完成,你很抱歉,這表明你不相信你的預言。或者你是一個誰自願要求的痛苦,因為我沒有什麼照顧應發生在你身上,但你自己尋求的痛苦。或者,您可能希望將國王殺了我當他聽到你遭受了如此多苦難,他會認為我沒有服從他的命令“ ( Pesiḳ. ,教育署。布伯,十四。 113 ;林。河,導言,第34頁) 。

後先知遊行的俘虜至於幼發拉底河,他決定返回巴勒斯坦,以律師和安慰那些仍然落後。

當流亡的先知看到正準備離開,他們開始哭了起來痛苦,他說: “啊,父親耶利米,你也放棄我們! ”

但他回答說: “我請天地見證,你擺脫了單一的淚在耶路撒冷的罪過你不會現在流亡” ( Pesiḳ.河26 [男女。弗里德曼,第131b ] ;根據Pesiḳ 。 ,教育署。布伯,和林。河立法會上帝指揮耶利米返回巴勒斯坦) 。

的道路上回到耶路撒冷,他發現部分機構的屠殺猶太人,他挑選了一個又一個精心放置在不同地區的服裝,同時感嘆,他的警告沒有受到重視,使這些不幸的( Pesiḳ 。 ,教育署。布伯,和林。河信用證) 。

遠景莫寧女人。

正是在這個征途上的耶利米的好奇眼光,他與在下面的話: “當我走到耶路撒冷,我看到一個女人,穿著黑色,她的頭髮約束,坐在上方的[羅馬]山區,哭泣和嘆息,並哭了響亮的聲音, '誰安慰我嗎? '

我走近她,並說, '如果你是一個女人,然後說話,但如果你是一個精神,然後離開了我。 '她回答說, '你不知道我嗎?我是女人的7個孩子的父親目前海外的,而我是哭了他缺席的情況下, Word會被帶到我的房子已經下降,埋在我的孩子在廢墟;現在,我不再知道我的人哭或我的頭髮是約束。

然後說,我給她: '你有沒有比我母親錫安,誰成為牧場的野獸外地。

她回答說, '我是你的母親錫安:我的母親7 。

我說, '你的不幸就是這樣的工作。他被剝奪了他的兒子和女兒,所以你;但是,隨著財富再次向他微笑著,所以它也同樣會向你微笑“ ( Pesiḳ.河立法會;在四可持續發展教育。提到有類似的看法以斯拉;補償。 Lévi在“ REJ ”二十四。 281-285 ) 。

在他返回耶路撒冷,這是首要任務先知保護羅馬船隻寺由褻瀆;因此,他的神聖帳篷和約櫃[以天使? ]山區從上帝顯示,聖地摩西去世前不久(二Macc 。二。 5起。 ;補償。方舟在猶太教文學) 。

從山上耶利米曾前往埃及,直到該國征服尼布甲尼撒和他進行巴比倫( Seder ' Olam河二十六。 ;補償。拉特納的言論的通道,根據該耶利米去巴勒斯坦再次) 。

基督教傳說(偽埃皮法尼烏斯“者葡萄Prophetarum ” ;巴薩特“ Apocryphen Ethiopiens , ”一25-29 ) ,根據該耶利米被人投擲石塊由他的同胞在埃及,因為他責備他們與罪惡的行為,被稱為猶太人通過本葉海亞( “ Shalshelet公頃,卡巴拉, ”版。 princeps ,第99B章) ;此帳戶耶利米的殉道,然而,可能是來自猶太來源。

另一個基督教傳說講述的耶利米祈禱釋放埃及從鼠疫的鱷魚,老鼠,所以他的名字很長一段時間榮幸埃及人(偽埃皮法尼烏斯和Yahya ,立法會) 。

的斷言作出葉海亞(液晶101A章)和阿布拉瓦內爾(以哲。島5 ) ,而不是Isserles ,因為葉誤國,這耶利米舉行了交談柏拉圖,也是基督教的起源。

在haggadic文學耶利米和摩西經常提到在一起,他們的生活和作品中提出的平行線。以下舊米德拉士是特別有趣的方面Deut 。

十八。

18 ,其中先知摩西一樣是承諾: “作為一個先知摩西為四十年,因此是耶利米;作為摩西預言關於猶太和本傑明,所以沒有耶利米;作為摩西自己的部落[下的利Korah ]奮起對他,所以沒有耶利米的部落反抗他;摩西被拋入水,耶利米成坑;作為摩西是拯救了一名女奴隸(奴隸法老的女兒) ,因此耶利米被救出的一名男性奴隸[ Ebed - melech ] ;摩西訓斥人民論述,所以沒有耶利米“ ( Pesiḳ. ,教育署。布伯,十三。 112a ;補償。馬特。十六。 14 ) 。比較猶太教部分下列條款: Ebed - melech ;甘露醇; Temple.SSLG

埃米爾赫斯基灣,維克多Ryssel ,索羅門謝克特,路易金茲伯格

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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