約珥書

一般信息

該約珥書,一個預言書舊約聖經,源於它的名字從先知喬爾。

只不過他的名字是了解先知。

組成的日期可能是在公元前400和350 ,但也有一些學者把它更早( 9 -公元前7世紀) 。這本書分為兩部分。

第一次( 1:1 - 2時17分)給出了一個帳戶的蝗災和乾旱的蹂躪猶太的象徵神聖的判斷。

第二( 2時18分- 3時21分)的禮物承諾的精神,上帝為整個人口,並宣布最終判決後,所有國家,保護和生育率為猶太和耶路撒冷。

通過對大量的上帝的精神( 2時28分- 32 )中提到的是聖彼得在五旬節講道行為2點17分- 21 。

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喬治W科茨

約珥書

簡要概述

  1. 蝗災及其去除( 1:1-2:27 )

  2. 未來的主日( 2:28-3:21 )


Jo'el

先進的信息

喬爾,耶和華是他的上帝。

( 1 。 )最古老的塞繆爾的兩個兒子由他任命的法官Beersh開放市場( 1山姆。 8:2 ) 。

(見VASHNI 。 ) ( 2 。 )的後裔,魯本( 1染色體。 5:4,8 ) 。

( 3 。 )之一大衛著名的勇士( 1染色體。 11點38分) 。

( 4 。 )阿列維特的家庭格爾肖姆( 1染色體。 15點07分, 11 ) 。

( 5 。 ) 1染色體。

7時03 。

( 6 。 ) 1染色體。

27:20 。

( 7 。 )的第二個12輕微先知。

他的兒子Pethuel 。

他個人的歷史是唯一已知的從他的著作。

(伊斯頓圖解詞典)

書Jo'el

先進的信息

喬爾可能是一個居住在猶太,因為他的委員會是為了人民。

他經常提到猶太和耶路撒冷( 1點14 ; 2:1 , 15 , 32 ; 3:1 , 12 , 17 , 20 , 21 ) 。

他也許在蓬勃發展時期Uzziah (約公元前800 ) ,是當代與Amos和以賽亞。

在這本書的內容是, ( 1 。 )預言了公眾的極大災難然後迫在眉睫的土地,包括水和要特別蝗災( 1:1-2:11 ) 。

( 2 。 )先知然後呼籲他的同胞悔改和轉向上帝,確保他們的,他願意原諒( 2:12-17 ) ,並預示恢復土地的習慣結實( 18-26 ) 。

( 3 。 )接著救世主預言,援引彼得(使徒2時39分) 。

( 4 。 )最後,先知預示徵兆和判斷時,注定要落在敵人的上帝(第三章,但在希伯來文4 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

約珥書

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

文這一課以外的問題,是從作者的“聖經的合成研究。 ”

喬爾可能是最早的先知的著作已經下降到我們。他的個人歷史是未知比裸聲明, 1:1 。

他的外地勞工,而大概是猶太,以色列南部地區,而不是英國,因為典故的中心公共禮拜是在耶路撒冷, 1點09分, 13 , 14 , 2:15 ,由於非暗示以色列鮮明。

等地的2時27分,和3:16被認為是指以色列的猶太包容,即整個聯合國。

雖然是假設,即喬爾是最早的先知,但證據是推理,而不是直接的。

他大概是早於阿莫斯納曼誰是已知有預言某處的密切的公元前八世紀,因為他似乎是引述阿莫斯納曼5:16-18 。

他還提到同異教徒國家的阿莫斯納曼3:4-6 ,並在同一物理禍害作為中普遍存在的土地, 1:4 , 17 , 20 。

(比較的邊際提到阿莫斯納曼。 )

概論圖書

至於我們這本書本身的內容大綱的章節如下:


問題 1 。

什麼時間關係不喬爾承擔其他先知?

2 。

而英國是他發出的信息?

3 。

有什麼證據呢?

4 。

什麼樣的未來祝福預計以色列?

5 。

當是預言2:28-32部分實現?

喬爾

天主教新聞

Phatuel的兒子,和第二次的名單中的12個小先知。

沒有人知道他的生活。

現場,他的勞動是南部以色列人猶大王國,並可能為其首都耶路撒冷,他一再提到寺廟和祭壇。

頻繁的撇號的牧師( 1點09 , 13-14 ; 2時17分)還導致推斷喬爾本人神父後裔。

目錄約珥

在73詩句本小書,在Massoretic文字舊約,分為4個,並在譯本和武加大分為三個章節,第二和第三章的Massoretic文字形成一章,第二在七十和武加大。

的內容預言喬爾可被視為,採取總之,作為一個典型的介紹微型首席主題先知話語:暗淡警告的判決Jahweh ,旨在喚起人們從現有的道德冷漠,和歡樂,暢談表示消息的Jahweh的工作救贖,旨在永葆信心在未來的天國。

這兩個基本的想法似乎是美國,因為不幸的判決是一個過程的淨化編寫人接待的救恩,並在現實中唯一的一個方面工作的神聖贖回。

在第一個主要司約珥書( 1:2-2:17 ) threatenings的預言是對一天的判決;預言在第二分區,其中包括其餘的書( 2:18-3 : 21 ) ,是consolatory說明天的寬限期。

第一部分是進一步分為兩個論述的判斷:第一章1:2-20 ,描述了一個可怕的災禍,一個出現蝗災,與先知的土地已被訪問;這些害蟲,因此完全吞噬的領域,甚至不該材料的肉類和飲料產品的存在。

由於這個原因,神父是完全悲嘆,並任命一個快速。

章2:1-17 ,重複了同樣的想法更強調:所有這些瘟疫只是前身更大的災禍在主日,當時的土地先知應成為荒野。

人民,因此必須返回Jahweh ,以及神職人員必須懇求上帝的神聖的地方。

預言中的第二部分,也分為兩個論述:在2:18-32 ,上帝是姑息的懺悔,對民族和給予祝福好又多收成。

正如在先前的部分失敗的收穫是一個類型和預示的災難在今天的判決,因此現在的很多的一個例證豐滿的恩典在英國的寬限期。

上帝將他的精神爭取各肉,並呼籲所有誰,他的名字將被保存。

章3:1-21 ,贖回以色列,另一方面,判決後,異教徒聯合國:上帝將採取報復,在四分之四地球後,這些誰tyrannized他的人,經非利士人,腓尼基人, Edomites ,和埃及人,為國家的時機已經成熟收穫的谷約薩法特。

文學和神學特徵約珥

審查邏輯聯接,四個話語喬爾顯示緊密團結,緊緻格式的思路。

在形式方面,他們是聖經模型的修辭對稱性。

修辭法的節奏,這是法律規定的和諧形式的演講,也表明本身,特別是在經常交替說明在直接或間接的講話,在各節中給出的第一或第三人,並在撇號中的第二人稱單數和複數。

頭兩次講話都是一樣的建築: 2:1-11類似於1:2-12 ,並2:12-17 ,就像是1:13-20 。

此外,在後兩個演講有一個口頭相似隨著協議的思想;比照。

在3時17和2時27分,類似的表達。

喬爾的語言充滿了色彩,在言論上的動畫,和節奏。

通道從1點十三平方公里, 2點17分,仍然在使用中的禮儀教會四旬期期間。

他預言的湧出精神籲請所有肉( 2:28-32 )後來被通過,成為第一個聖經經文第一使徒講道(使徒2:16-21 ) 。

喬爾的話語當日的判斷和豐富的恩典而Jahweh在適當的時間應賦予從錫安形成一個最美麗的網頁中的末世論的預言。

他強烈的一些圖片似乎甚至已借出的作家的啟示新約全書(參見喬爾3點13分,和啟示錄14:15 ) 。

成群的蝗蟲的,它經常收到了象徵性的解釋,沒有世界末日圖片;既不是它的說明的進展情況下,敵對軍隊的假想圖提前蝗蟲。通道在2:4-7 , “他們應像騎兵。 。 。同男子一樣的戰爭,他們應規模隔離牆” ,絕對肯定,一個假設的蝗蟲群不是作為一個象徵敵對軍隊,但與此相反,一個敵對軍隊是用來典型實際群蝗蟲。

因此,喬爾是指當代的禍害,並在修辭風格的預言從這個通行證的邪惡之日作出判決。

日期預言約珥

最困難的問題,在調查喬爾的日期,和許多假設沒有導致任何令人信服的結果。

第一詩的書籍沒有轉達,其他預言書做一個明確的日期,也沒有包含任何的話語提及的事件時期,這可能形成一個基礎年表先知。

通史沒有通知瘟疫的蝗蟲,這是經常發生,這是一個任意的假設來解釋的蝗蟲群的西徐亞人部落,據希羅多德(一, 103 sqq 。 ;四,我) ,破壞在西亞國家從美索不達米亞之間的埃及公元前630-620年的約珥書已不同程度歸因於幾乎所有的數百年的先知時代。羅斯坦甚至甚至指派論述各種日期,企圖它必須考慮到失敗的緊密聯接的四個地址。

早期的評論家認為,在協議傑爾姆,放在時代的組成於公元前八世紀;他們喬爾,因此,作為一個當代的Osee和Amos 。

在這一日期的理由,他們指出,喬爾被放置在12小先知之間Osee和Amos ;進一步,這是敵人猶大書沒有提及亞述人,誰是anathematized從每個先知的時候,他們似乎權力在亞洲。

然而,在一本書的三章沒有多少重量可以附加一個論據沉默。

那些誰也同意把書流亡之前不同意確定國王在其在位喬爾生活。

轉讓期間,國王Josias支持的事實,即他所花費喬爾主題主日一樣,當代先知Sophonias ;這可能會增加該詛咒的埃及人可能影響戰役Mageddo ( 608年) 。

後來評論家指派本書之後的時期流亡,這是因為假設第三章分散猶太人以及其他國家,因為末世論的喬爾的前提後期猶太神學。

然而,它不可能喬爾已當代先知Malachias ,由於以何種方式前視神父期間,他完美的領袖和調停人的國家。

無順序假說關於喬爾可以聲稱擁有令人信服的證據。

出版信息作者邁克爾福爾哈貝爾。

轉錄由托馬斯J Bress 。天主教百科全書,體積八。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年10月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

看到介紹了聖經的CORNELY , VIGOUROUX , GIGOT ,司機, CORNILL ,和施特拉克。

對於特殊的問題:皮爾森預言的喬爾(萊比錫, 1885年) ; SEBÖK ,模具syrische Uebersetzung之十二kleinen Propheten (萊比錫, 1887年) ; KESSNER ,達斯時代之Propheten喬爾(萊比錫, 1888年) ; SIEVERS , Alttest 。

Miscellen (萊比錫, 1907年) 。

評喬爾.--天主教: SCHOLZ (維爾茨堡, 1885年) ; KNABENBAUER (巴黎, 1886年) ;加值型網路HOONACKER (巴黎, 1908年) ;新教:史密斯(倫敦, 1897年) ;司機(劍橋, 1898年) ;亞當斯(倫敦, 1902年) ; NOWACK (第二版。 ,哥廷根, 1903 ) ; MARTI (圖賓根, 1904年) ; EISELEN (紐約, 1907年) ; ORELLI (第3版。 ,慕尼黑, 1908年) 。

進一步書目評注。

約珥書

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

§ 1 。

重複字符。

臨界查看:

§ 2 。

日期的圖書:

原因時間喬阿什。

原因時代的喬賽亞。

反對後Exilic日期。

由於出現蝗災。

§ 3 。

理論的起源喬爾在書面兩種不同的零件在不同的時間:

差異回到地面。

原因司。

原因後來組成。

§ 4 。

理論修訂的舊圖書在以後的時期:

聖經資料:

預言的約珥書分為兩部分,其中包括分別為( 1 )總。

字母i.

2二。

17 ( 2 )總。

二。

18四。 21 。

的內容,第一部分可歸納如下:先知年初要求注意的長老和所有居民的土地為今後類似的事件從未見過,一個可怕的探視的蝗蟲(一, 2月7日) ,這將是同步的飢荒,並且將共同減少整個土地痛苦苦難(一10月12日, 16日至20日) 。

先知勸告人們快速,祈禱和哀悼(一13起。 ,二。 1月12日起。 ) 。

在這雙重的先知認為探視的做法, “主日” (一15 ) ,這是將迎來了一個可怕的痛苦(白介素2月11日) ,除非該人成為真正的懺悔(白介素12 -17 ) 。在第二部分是有關如何第一人民確實帶來親切的變化在上帝的計劃,服從先知的禁令(白介素18 ) ;其次是Yhwh的答案禱告的人(二。 19起。 ) ;其次是承諾的救濟飢荒通過豐富的雨水,並通過精彩結實,之後精神預言要湧出的一切肉體和主日將提請附近,伴隨著可怕的跡象天地。

這些恐怖事件,但是,是不是猶太人,誰將會在當天獲救的判斷,因為他們呼籲上帝,但他們的敵人( iii. 1-5 ) 。

在時間上的改變命運的猶太和耶路撒冷上帝會收集到所有國家的山谷Jehoshaphat (見Jehoshaphat ,谷) ,有被摧毀通過履行判決的神聖憤怒( iv.第11 - 13 ) ,因為他們掠奪國債勳爵和已售出的兒子猶大和耶路撒冷的兒子Grecians ( iv. 5-8 ) 。

神將是一個為他的人民避難( iv. 16 ) ;陌生人將不再通過耶路撒冷( iv. 17 ) ;土壤的猶太將變得極其富有成果的,甚至會噴泉水谷Shittim (即徒勞約旦谷地) ,而埃及和以東將變為荒原上到邪惡他們這樣做,以猶太( iv. 18-19 ) 。

§ 1 。重複的字符。

臨界查看:

喬爾說,由兩部分組成從二。

18 ,如果規則希伯來語語法適用,必須被看作是敘述性報告的改變上帝的態度,隨後告誡悔改。

只有通過一種誤解的方法,將希伯來文敘述的需求敦促,在反對這一建築,這種報告必須包括的故事實際完成的懺悔。

文體粗心大意是非常正常的希伯來文的敘述;和行為懺悔左須提供的讀者從上下文,即在這種情況下從預言告誡懺悔(懺悔的成就之間必須提供詩句17日和18日) 。

另一方面,既不解釋imperfects詩17 jussives甚至也不閱讀連續imperfects (等) ,簡單的歷史imperfects (等) ,證明了以下翻譯核准者Wette , Baudissin ,和其他: “到那時, Yhwh會嫉妒他的土地,並為將保護他的人民和Yhwh會說話,說他的人民”等

在這種渲染,這是不能接受的關於語言的理由中,下列詩句17顯示為一個承諾與上述請願恢復青睞,並預言喬爾將形成一個連續的整體。

但即使是接受這一理論將不會刪除困難的方式確定的時間喬爾的預言。

§ 2 。

日期的圖書:

理論預Exilic期: (一)根據以前普遍接受的意見,喬爾中寫道開始國王統治時期喬阿什( 836-797年) ,因此最古老的先知離開了一本書的預言。

這一理論的早日組成,首先是大力支持的事實,沒有提到的亞述人。

開始統治喬阿什敦促鑑於失敗的書提及或名稱大馬士革敘利亞人,誰,根據二國王十二。

18起。 ,嚴重威脅耶路撒冷根據喬阿什( comp. Hazael ) 。

原因時間喬阿什。

為了進一步支持這一理論強調放在沒有任何提及國王,這將指向期間的少數喬阿什,而佔主導地位的祭司影響導致的結論是喬阿什開始時,他在位期間,受到影響的大祭司Jehoiada 。

另一點的協議有利於這一日期是敵視表明猶太人的國家,所提到的四。

(視頻三) 。 4 , 19 ,這是指叛亂下的Edomites的猶太國王Jehoram ( 849-842年) ,在這一次的阿拉伯人和非利士人掠奪耶路撒冷(二專欄。二十一。 8等以下。 , 16起。 ;補償。 § 3 ,下文) 。

原因時代的喬賽亞。

(二)柯尼格地方組成的圖書在更晚的日期,但仍處於前放逐期間,即在規定的時間國王喬賽亞,或在此期間後立即。

他的理由是這些:的形式完成的預言是迄今也從一開始的預言文風;事實上,語言特點是,約公元前7世紀此外,內容反映了當時的約書亞,因為它當時的大飢荒發生的耶利米( Jer.十四。 2-6 )描述了一個類似的方法,喬爾。

最後,提到了埃及人指出,過去幾年的約書亞(或其他人之後,立即) ,指的是喬賽亞的運動,反對埃及人。

事實上,無論是亞述人,也沒有提到巴比倫人是有礙於柯尼格的約會,因為所有其他前放逐先知,從阿莫斯納曼以耶利米,承認上帝的判決,這是屬於他的人民恰恰就在延長亞述和後來的巴比倫帝國。

理論後Exilic期:這是第一個理論,並在一開始而不是猶豫,提出了Vatke ;自那時以來,它已通過Merx (誰需要這本書的米德拉士書面後445年) ,由體育場, Kuenen ,豪森, Wildeboer , Nowack , Kautzsch , Duhm ,奧爾特, Cornill等。

最後命名學者,舉行該書的彙編已故猶太末世論,地點是在公元前400年一年,因為耶路撒冷在當時不僅是居住,但有一個寺廟(一14 ,二15 ) ,以及牆(白介素9 ) ,這表明一段時間後,尼希米記。

但他忽略了一個事實,牆上的案文中提到的當然是這些房屋內的城市。所有這一切已經被引用,以支持後放逐理論,只有代像四。

(影音三。 ) 17真的有任何重量。

聲明說, “到那時,耶路撒冷是神聖的,因此並不陌生應通過她了, ”表明一個城市已被破壞,遭受的命運只有在耶路撒冷尼布甲尼撒(另見第3段) 。論其他另一方面,四。

(視頻三) 。 1不能呼籲,因為詞並不意味著,作為原認為, “帶回的囚禁” ,這實際上導致預設的驅逐的居民朱迪亞和耶路撒冷之前,但更正確“把命運。 ”

反對後Exilic日期。

其他理由為後放逐理論並不十分可信。

因此,事實上,國王沒有提及是不顯著,因為國王也同樣沒有提到內厄姆和哈巴谷。

如果保持沉默,這樣的重量是,它應被視為正如決定性的打擊後放逐約會如果總督和大祭司中沒有提到工作。

也不是沒有任何提及高級場所和他們的邪教在廟旁的耶路撒冷顯著,因為以賽亞書,並在他面前,阿莫斯納曼只承認在耶路撒冷聖殿的居住上帝;和以賽亞,不像阿莫斯納曼和何西阿,即使polemizes對其他宗教活動場所。

然而,如果在一喬爾

9談到停止肉類和飲料產品的災難,並在一

13起。

呼籲神職人員快速的後果,這不應該被看作是證明任何高度重視的儀式,態度如此堅決外國預先放逐期間。

以賽亞還提到肉類產品( Isa.一13 ) ,和Amos強調遵守安息日(阿莫斯納曼八。 5 ) ;和當前放逐先知拒絕外部崇拜的上帝,他們這樣做只有在因為它往往代表整個人類的宗教生活,並完全取代真正的內在聯繫,以上帝(服從) 。另一方面,任命了一個快速上的講話是非常痛苦的敘述中找到的圖書王(王二十一。 9 ;補償。二專欄。二十。 3 ) 。

它理所當然地被指出的方式,喬爾,憑藉他的預言辦公室,給的,因為它有較高的命令來的牧師,沒有在所有同意立場鐸被佔領時期的波斯人後來。

後放逐組成的圖書可以至少所有被證明從提到的“長老” (見特別是一14 ,但是,如果是賓格,而不是呼) ,因為喬爾不會說他們的官方人士,但內涵的“老男人”只有最受人尊敬的人。後放逐理論,此外,遠離消除困難,引起了各種額外的性質嚴重。

首先,接受後放逐理論的組成必須完全不可能假設,即在一先知1起。

地方本人在年底的時間和說話產生的最後一天。

由於沒有公佈的最後一天,結論是很自然的開幕詞該書的目的是為同時代的一位發言者,但如果是這樣,在世界末日的解釋開頭變得不可能,這底片之一最重要的理由贊成晚組成。

但必須注意到的,此外,沒有提及未來的判斷是,直到第三節後。

1 (影音二。 28 ) ,由於這個原因,聯合國敵視以色列沒有提到那之前(例如,在四。 [影音三。 ] 2 ) 。

由於出現蝗災。

另一個困難出現時,為了後放逐理論,蝗蟲是指不實際的,但“世界末日蝗蟲” ,即是,如幻想先知發明說明了最後判決。

但蝗災是派實際上已經開始;先知介紹它沒有說明,這是可以預期的未來;因此,他敦促他的同胞,誰遭受了這個痛苦的他,以哀悼和懺悔。

此外, “蝗蟲”是不是如一些人所持有,該安裝軍隊人類的敵人,因為沒有任何的說明,以說明什麼比一個真正的蝗災。

如果確有其事,通過他們的先知打算騎馬的敵人,有可能導致的不協調比較軍隊的馬匹和騎手,以英雄和勇士隊(白介素4 。起。 ) 。

當成群的蝗蟲被稱為“北方” ( )的二。

20 ,這的確是最自然的想到一個軍隊來自北方,由於蝗蟲的巴勒斯坦總是來自南方。

雖然這不是沒有道理的爭辯說,蝗蟲在這裡描述可能已經駛入巴勒斯坦的東北風從敘利亞沙漠(所謂Volck ) ,這個理論,在面對更自然的解釋,似乎只是一個臨時的。

但困難消失的假設未來加以考慮。

§ 3 。

理論的起源喬爾在書面兩種不同的零件在不同的時間:

差異回到地面。

總的理論。

iii.-iv. (影音二。 28三。 )將分開i.-ii.

首次提出了羅斯坦的德語翻譯的駕駛員介紹“舊約” ,柏林, 1896年(第333頁) 。

他開始了這樣一個事實,即一般假設在兩部分是兩個完全不同的:在CH 。

字母i.

起。人民和國家(猶太)出現在不受影響的完整性;邪惡的一天是一個可怕的蝗災,連同所有吞食乾旱;在通道在與其他國家的特點是,沒有任何痕跡令人不安的狀況帶來的,在政治意義上說,由敵人(白介素17 ;補償。國際文憑。 19B條) 。

另一方面,在三。

起。

(影音二。 28起。 )整個歷史背景是一個政治問題;提到需要的時候指出,一

1起。

不被發現(沒有如此二。 18 ) ;此外,人,至少有很大一部分人,流亡的判決加以保存根據一

起。

長久以來已經成為過去;和耶路撒冷已經走過了和褻瀆,外邦人。最後,必須指出,大量的段落三。 (白介素28起。 )完全缺乏獨創性(除的四。 [三。 ] 9起。 ,那裡可能碎片積極原來已保存) 。

羅斯坦最後由這一點,總。

字母i.

和二。

寫的喬爾在少數國王喬阿什;說,另一方面,總。

三。

(白介素28起。 )和第四。

( iii. )日期從postexilic時期,寫的作者whowas缺乏原創性,所以他連自己制定的老年人預言在CH 。

字母i.

和二。 ,這是公認的情況Obadiah ,詩10月21日(節與許多相似之處是在喬爾三。起。 [二。 28起。 ] )和1-9 。筆者,但是,誰對他關於蝗災宣布在CH 。

二。

作為一個象徵性的參考侵襲的敵對部落,還寫二。

20 ,在這種地方,他明確選擇表情這將導致一個想“北”軍隊(即異教徒的軍隊已經進入該國)連同大批蝗蟲他解釋象徵。

以同樣的方式二。

10月11日(或其他人只有11A條)源自同一手,因為這些詩給人的印象是,作者意味著強大的軍隊,而不是蝗蟲。

原因司。

當,另一方面,它是反對(由Baudissin ,在“導論在模具Bücher萬老聖經” , 1901年,第499頁) ,這樣的困難隨之而來的時間決心絕不是移除,因為原因和危害預放逐申請之日起的兩本書,它仍然必須承認(如Baudissin自己承認)的困難前放逐理論更大的第二部分。

此外,它不能被承認的理由可以證明接受前放逐理論幾乎完全被發現的第二部分只。

配售的預言在開放期間的國王喬阿什的統治地位,這取決於身份的敵對行動中提到的四。

( iii. ) 4起。

與反抗的Edomites下Jehoram ,不過,不得不放棄。

在出現困難,這些說明也適用於低後放逐期的時間比國王喬阿什(見下文) 。

無論如何預言性質的CH 。

字母i.

和二。相反,在世界末日的性質,實際上始於三。

1 (白介素28 ) ,是僅足夠(如還強調Baudissin )證明的時間確定兩部分組成。

此外,演說的態度,有力的語言,有獨創性的表達和插圖,這些圖片的傳播,這樣早上的山區被發現僅在喬爾(白介素2 ) ,所代表的舊的日期組成的第一部分。這是錯誤的假設完善這一預言的形式表明,它不是寫在第一期預言成分,因為,面對這首歌的德博拉和哀歌對掃羅和喬納森的可能性,形成完善的時期,喬爾寫道不能否認,就像在其他文獻也是第一詩著作一直之前再發展階段的詩意。

不論是否真的預言喬爾下喬阿什,或者是只能放在前不久阿莫斯納曼,是無關緊要的,如果一個人總離職。

三。

和四。

同時二。

4日, 11日,這是基於早期的理論。

有利於前不久阿莫斯納曼時間, Baudissin建議,而不是沒有正義,這也是在埃默斯一蝗災,加上乾旱是作為一個神聖的懲罰(阿莫斯納曼四。 6-9 ;補償。七。 1-6 ) ,而且在這本書,這也是在喬爾四。

( iii. ) 4起。

(如果此通道以及四。 [三。 ] 9起。還日期從舊的預言) ,還有有關的投訴提供抓獲奴隸(阿莫斯納曼島6日, 9日) ,其中,儘管單一變化,更容易被假定同一事件是在這裡的意思,即殺害Judeans時的反感以東下對猶太Jehoram ( comp.阿莫斯納曼一11和Joel四。 [三。 ] 19 ) 。

報告中提到的“兒子的Grecians ” (中四。 [三。 ] 6 ,如果這仍然屬於較舊的部分)就很難被視為對這一理論的證據(雖然它已經提出了一個非常證明晚組成) ,因為沒有任何理由希臘人不應該提到的早期預放逐期間。

原因後來組成。

另一方面,事實上,大部分的數據顯示後放逐的組成是在下半年的圖書後,總。

三。

(白介素28 ) ,談到以後的甲烷組成。三。

和四。

(白介素28三。 ) 。

這是假設基於以下理由:只有猶太是明確提及,而想法似乎是意味著這兩個猶太和以色列(從而總。四。 [三。 ] 2 ;但並非如此二。 27 ) ;也因為在的描述接近一天的判決的國家和頌揚上帝的子民沒有提到埃弗拉伊姆;最後,最重要的,因為在四。

( iii. ) 17日,已經表示,不僅破壞耶路撒冷是先決條件,而且還分散上帝的子民,以色列,各國之間,以及該司以色列的土地。

至於關於先知來源各自的通道,它可能是更容易獲得通道三。

5 (白介素32 )由Obadiah ,詩17 ;四。

( iii. ) 18結,四十七。

1起。 ;和第四。

( iii. ) 16阿莫斯納曼島

2 ,所有這些在部分給人的印象鈍痛和貧瘠文風比猜想這些段落喬爾已經原始。

由於這些原因,假定三。

和四。

(白介素28三。 )寫在後放逐期間似乎提供了最簡單的解決困難。

§ 4 。

理論修訂的舊圖書在以後的時期:分裂的書分為兩部分說服Baudissin (液晶499 ) ,這樣的修訂工作必須發生。

他認為,說明判決的國家,其參照的散射以色列,該司的土地Yhwh ,並通過陌生人通過耶路撒冷為補充的審校。但理論留下了一種可能性,單部分下半年的書籍可能屬於原始組成,並納入彙編後作家,直接或與其他某些改變,以適應時代。

鑑於這種情況,並進一步假設,第一次提出的羅斯坦,即第二作者提出修改和補充也是在第一部分中,幾乎沒有區別的兩個理論。此外,有可能同意的Baudissin原始書面不需要有起源於波斯時期。

這確實是最好的地方委員會的組成遲的時候,托勒密,自那時以來,提到埃及可能指的是在埃及的戰爭。

埃米爾赫斯基灣,維克多Ryssel

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

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九。

234至237 ;羅伯遜史密斯和驅動程序,喬爾,在Encyc 。

Brit.EGHV性。

喬爾

猶太透視信息

文章標題:

-1 。

聖經的數據:

臨界查看:

-1 。

聖經的數據:

該superscription的第二本書所謂的小先知的名字作為本書的作者“喬爾的兒子Pethuel 。 ”進一步的歷史記錄是希望。

它甚至不可能得到一個想法先知的人格的內容,他的書,因為,在通信與部分演說,部分有遠見的作風,所有個人特質已經省略。

只有這樣,可以得出結論,他寫作,他是猶太人,並在他預言的活動,他住在耶路撒冷。

另一方面,富有想像力的假設試圖證明從通道像喬爾島

9日, 13日;二。

17日,他屬於部落列維。

臨界查看:

命名為“喬爾”是相當普遍的,承擔的第一個出生的兒子塞繆爾(一三。八。 2 ) ,以及著名的利的時間大衛(一專欄。六。 18起。 )和Hezekiah (二專欄。二十九。 12 ) 。

“喬爾”是指“ Yhwh是上帝” ( comp.聚苯乙烯。湖1 ;哲。二十二。 24 ) ;因此,該轉的形式。

面對這種情況清楚地識別和完全意義上的適當的名稱,這是沒有必要假設(與Baudissin ) ,這是jussive的( = “可能他[即上帝]證明” ) ;或(與雀巢公司)這是分詞的,而相應的適當名稱或(阿拉伯文, “ wa'il ” )常常發生在Sinaitic碑文,就是指“意志堅定。 ”

這一事實被發現也為Phenician適當的名稱(見“獨聯體” 132 ) ,證明沒有對最自然的解釋的名稱。

什麼非聖經的消息來源告訴先知屬於領域的寓言。

根據偽埃皮法尼烏斯(白介素245 ) ,喬爾是鎮Bethor部落的魯本,但據敘利亞偽埃皮法尼烏斯,真正的閱讀是“辛貝特Me'on ” (讀取不是) ,地方中提到的Mesha題詞( 9號線) ,作為Moabitic ,但是,據喬希。

十三。

17日,原屬於魯本。

維克多Ryssel ,埃米爾灣赫希先生Seligsohn

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

見書目下喬爾,圖書of.V.

性。 2 。

長子塞繆爾和父親曼歌手(一三。八。 2 ,我專欄。六。 18 [影音六。 33 ] ) 。

他的名字在我省略慢性。六。

13 (影音六。 28 ) ;一詞( = “和第二個” ) ,損壞到,是錯誤應該是名稱的記錄者,以長子塞繆爾。

喬爾和他的弟弟亞比亞,或Abijah ,提出了法官在啤酒巴當塞繆爾老再也不能讓他通常電路( comp.我薩姆。七。 16日, 17日) 。

他們丟臉他們辦公室的受賄罪和妨礙判斷;和對其違法行為挑起人民要求國王( ib.八。 5起。 ) 。

對不同意見的Talmudists方面的罪過這兩個法官見Abijah在猶太教文學。

3 。

塞繆爾的祖先是誰中提到我專欄。

六。

21 (視頻36 ) ,誰的詩句9 (影音24 )被稱為“巴” 。

4 。

阿Simeonite王子( ib.四。 35 ) 。

5 。

阿Reubenite ;父親Shemaiah ( ib.五,四,八) 。

6 。

阿Gadite科長( ib.五12 ) 。

7 。

股長薩迦( ib.七。 3 ) 。

8 。

一個大衛的威武的男子,表示作為弟弟的彌敦道( ib.十一。 38 ) 。

平行名單二山姆。

二十三。

36 ,他被稱為“ Igal ,彌敦道的兒子。 ”

9 。

阿Gershonite列維特,王子時代的大衛(一專欄。十五。 7 ,二十三。 8 26 。 22 ) 。

10 。

兒子Pedaiah一個Manassite的時間長大衛( ib.二十七。 20 ) 。

11 。 Kohathite利未在規定的時間內的Hezekiah (二專欄。二十九。 12 ;補償。第2段) 。

12 。

其中一人誰娶外國妻子(以斯拉十43 ) 。

13 。

兒子Zichri一個Benjamite監督員後流亡( Neh.十一。 9 ) 。 EGHM服務器。

本主題介紹在原來的英文


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