書信的約翰

一般信息

約翰的書信三封信是在新約聖經傳統歸咎於聖約翰使徒。

他們與一般歸類,或天主教,書信,因為它們是給一般讀者,而不是指定的教堂或個人。

第一書信承擔任何線索其著作權,但在其他兩個書信的作者,自稱為“老。 ”

的三封信很可能寫在羅馬省亞洲(西安納托利亞)即將走到盡頭時, 1世紀。

第一書信或許應該被理解為一般的小冊子,寫信給教會在安納托利亞。 及其信息的生活,這意味著永恆的生命,生活的獎學金,通過與上帝的信仰耶穌基督。寫這本書給予了一系列的標準,人們可以知道,他們擁有永恆的生命。兩個特點脫穎而出的一系列試驗。

首先,有效的體現是肯定誰聲稱對那些專業知識(見Docetism ;諾斯替主義) ,並否認基督是在肉體(約翰一書4點02分- 3 ) 。

第二個特點是,測試的是愛。 真正跟隨基督是愛基督的愛(約翰一書2點06分, 4時07 - 12日, 19日) 。

第二書信,最短的書聖經,是一所教堂注意處理作為“選舉的女人。 ”

在這封信的信息約翰一書應用到地方教會的情況。 人民群眾是警告,教師的專業知識。鼓勵他們好客的一個。

第三書信是個人字蓋,跟隨真相。 他感到鼓舞的是表現出善意,以旅遊信徒誰通過他的去路。

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道格拉斯Ezell

參考書目


我們葡萄,書信約翰( 1970年) 。

第一使徒約翰

先進的信息

第一使徒約翰,第四天主教或“一般”書信。

這顯然是書面的約翰福音,而且也可能在以弗所,當作家是在先進的年齡。

的目的使徒( 1:1-4 )是宣布Word中的生命的對象,他寫道,以使它們可能是美國在研究金的父親和他的兒子耶穌基督。

他表明,該方法聯盟與上帝是, ( 1 )上的基督,他的贖罪工作( 1:7 ; 2點02分; 3時零五; 4時10分, 14 ; 5點11 , 12 )和他的宣傳( 2 : 1 )和( 2 ) ,對部分人,成聖( 1時06 ) ,服從( 2:3 ) ,純度( 3點03 ) ,信仰( 3點23分; 4:3 ; 5 : 5 ) ,愛情( 2點07分, 8 ; 3:14 ; 4點07 ; 5:1 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

第二使徒約翰

先進的信息

第二使徒約翰是給“夫人的選舉” ,並關閉的話, “你的孩子選出迎接你的妹妹, ”但有些人會讀而不是“小姐”的正確名稱Kyria 。

詩句的13撰寫此書信7頃在第一書信。

討論的人稱讚她的虔誠,並警告不要虛假教師。

(伊斯頓圖解詞典)

第三使徒約翰

先進的信息

第三使徒約翰是給凱厄斯,或蓋,但是否基督教這一名稱在馬其頓(使徒19 : 29 )或科林斯( Rom. 16:23 ) ,或在Derbe (使徒20點04分)是不確定的。

這是書面的目的是讚揚蓋一些基督徒誰是陌生人在他住的地方,誰去到那裡的目的是宣揚福音(版本7 ) 。

第二和第三書信可能書面後不久,第一,從以弗所。

(伊斯頓圖解詞典)

第二使徒約翰

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

第二使徒約翰是給誰呢?

改為“小姐” ,在希臘是Kyria ,這可能是翻譯作為一個適當的名字,也許在這種情況下,應加以理解。

Kyria是一個共同的名字是希臘人和這裡是指,可以在一定顯著聖在附近的以弗所,而約翰事奉晚年。

該信是短暫的,因為作者是盡快使訪問這個姐妹在宣講與基督同她面對面( 12 ) 。


並標誌著中央事實真相而consititutes愛,坦白說,耶穌基督是來自於肉體。

這一襲擊猶太人否認耶穌,當然,也怎能基督教科學,它拒絕材料機構承認嗎?

改變語言再次以符合經修訂的文本,我們看到,他們是deceivers和反基督的精神,誰不承認,他“來了的肉體。 ”

這是基督的第二次來美國已在考慮,他第一次真正的未來。

鑑於上述考慮預警詩句8 。

有危險的東西信徒失去屬於他們。

有些屬於他們。

這東西是“充分的回報。 ”

比較路加福音19:15-27 ;哥林多前書3:11-15 ;彼得後書一: 21 ;哥林多前書3:11-15 ;彼得後書1 :他們?

見馬太16時27 ;啟示22:12 。

沒有比較,證實了這些段落詩7所提供的修訂版?

什麼是它超越所提供的詩句9 ?

由“理論基督”並不意味著僅僅是他教的東西,而在肉體,但有關他整個學說,即整個舊約和新約。

否認關於基督的真理否認自己是第一次和他的第二次來,和他誰否認這一點“上帝不是上帝。 ”

他發言的大部分“父親” ,但他的父親只有誰的兒子。

有一個你必須有其他的, ( 9 ) 。

觀察艱苦,我們應該在維護這一學說(五10 ) 。

命令“他沒有得到進入你的房子” ,是相對的。

這意味著,我們不能否認他的肉和住房完全,如果他需要的,但我們不是來研究他的一個兄弟。

即使我們個人的敵人,我們祝福和祈禱,如果他們的飢餓,我們才能養活他們,如果他們渴望給他們喝。

但是,這些誰是上帝的敵人的敵人被他的真理,我們是沒有關係的能力研究員基督徒。

我們決不能幫助他們在他們的計劃或將出價提高他們的上帝速度。

如何將這樣一個過程,我們更需要我們(二) ?

使徒關閉與針對他的訪問已經提到的,一個問候Kyria的選舉妹妹。

難道這意味著她的妹妹在肉體或只在信仰?

並在這最後一宗個案是它使徒的妻子?

問題 1 。

我們如何把“夫人” ,並可能是指誰?

2 。

你可以發現在文本中的四點的“稱呼” ?

3 。

什麼是信息的這封信?

4 。

什麼是基督的愛?

5 。

其核心是什麼事實?

6 。

誰是精神上的反基督?

7 。

你檢查了平行經文的主題“獎勵” ?

8 。

指的是什麼的“原則基督” ?

9 。解釋“接待他沒有進入你的房子。 ”

第三使徒約翰

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

蓋是一個名字經常提到的保羅,但是這是否是同一個人作為任何這些是問題。

在任何情況下,他似乎已經皈依約翰(五4 ) 。

另一種形式的名稱是凱厄斯這是一種非常常見的名字確實。

有什麼區別,精神的東西是屬於蓋( 2 ) ?

他的靈魂是繁榮的,即使他的身體健康和他的生意並沒有,但使徒有興趣,以及其他事情。

基督徒應該小心他的健康,這是符合了深刻的精神文化生活,他應該有一個順利的業務。

至於基督教性質蓋,三個細節被命名為: ( 1 )他擁有的真相( 3 ) 。

( 2 )他走進真相,即他的生活和進行量度至輕他收到了來自上帝, ( 3 , 4 ) 。

( 3 )步行真相他是“認真的,要保持良好的工作, ”特別是在他的分配方式( 5 , 6 ) 。

值得注意的是,他的“忠誠”在這方面提及。

這不是一個痙攣的事情,他的一部分,但源源不斷的寬限期通過他。

他廣度處置也提到,因為他讓並不限於這些,他知道,但對這些,他不知道( 5 ) 。

有些受助人是他的懸賞中提到的詩句6 ,行程提到的犧牲,他貢獻( 6 ) 。

所有這一切都是非常現實的,並帶來了生活的教會的第一個世紀“最新”我們有時說。

一個或兩個事實得到關於領取蓋'禮物同樣尊重他們, ( 7 ) 。

看看他們的旅程的動機, “他的名字的緣故, ”和在外邦人“ ,即異教徒。

無論是旅行,他們可能已經協助它金錢利益的人誰不動了愛他的名字,但他們的良心不允許他們接受這種援助。

如何寶貴的這個例子。

什麼密切的關係應當以教學中的第二次書信約fellowshipping與異端。

應該如何這種忠誠和自我否定,因為這些工人的待遇,教會,以及為什麼( 8 ) ?

世俗特徵Diotrephes在這裡,我們有另一種類型的信奉基督教的世俗性質Diotrephes , 9月11日。

什麼似乎已經困擾他的罪( 9 ) ?

如何這方面的經驗回顧,約翰保羅在教會的科林斯,加拉提亞和塞薩洛尼卡?

並以何種方式處理約翰打算與他( 10 ) ?

這是否召回任何類似管理局在使徒保羅的一部分?

如何詩句10揭示worldiness和誠意的Diotrephes ?

什麼是非常霸道,專制,邪惡的人,他一定是!

如何進入他的教堂?

哪些建議是蓋在詩11 ?

如何證明這之間的關係的信念和作品?

相反的是什麼樣的例子是建立在他面前的詩句12 ?

有多少種證人作證基督教性質德梅?

一個不禁要問,如果這是在德梅行為19 。

這種獎杯的寬限期絕不意味著不同尋常的,保羅是這樣的一個。

注意相似的結論,這書信和一個以前被認為(第13 ,第14 ) ,這表明它們可能已被寫在同一時間。

聖經的斯科菲爾德有一個有趣的說明在這裡,他說: “從歷史上看,這封信標誌著該文書假設在教堂中,原始教會秩序消失。它還揭示了信徒的資源在這樣的日子。約翰地址本函沒有教堂,但忠實的人在教堂裡的舒適這些誰站在快速古樸。第二約翰的個人條件步行基督教在一天叛教;和第三約翰在這種個人責任一天的信徒成員的地方教會。 “

問題 1 。

分析基督教性質蓋。

2 。

什麼他的兩個特徵明顯的忠誠?

3 。

一些片段的性質,另外兩名男子的名字。

4 。

什麼時代,這是否書信馬克?

5 。

區分第二次和第三次約翰。

書信聖約翰

天主教新聞

三個典型的書籍,撰寫的新約使徒聖約翰。

這個問題將被視為以下首長:

第一使徒

一書

二。

正規

三。

完整性

四。

作者

五,時間和地點

六。

目標和目的

七。

論點

第二使徒

第三使徒

第一使徒

一書

A.外部證據

非常簡潔本函( 105詩句分為五章)和晚,它的組成可能會導致我們懷疑任何痕跡了在使徒教父。

有這樣的痕跡,一些不容置疑的。

聖波利卡普(公元110-117 ,根據哈爾納克,其年代,我們應遵循本文中)寫信給腓利: “對於任何人confesseth不是耶穌基督是來在肉身是敵” (角六;克, “ Patres Apostolici ” ,我, 304 ) 。

下面是一個明顯的痕跡約翰一,四, 2月3日;如此的顯而易見,哈爾納克認為證人的確鑿證據,證明波利卡普第一使徒,因此,福音約翰寫即將走到盡頭時,在位圖拉真,即不晚於公元117 (參見Chronologie之Altchristlichen Litteratur ,我, 658 ) 。

誠然,波利卡普沒有名字,也沒有回复約翰一字;使徒教父引用從內存,而不是慣常的名字靈感的作家他們舉。

論據波利卡普使用約翰是加強了這一事實,他是根據Irenæus ,門徒聖約翰。

獨特Johannine的“一語來,肉中刺” (中文sarki eleluthota )也使用使徒巴納巴斯(五, 10 ;克,同前。前。 ,我, 53歲) ,這是寫關於廣告130 。

我們有關於管理局的優西比烏( Hist. eccl 。 ,第五,第XX號) ,這第一使徒約翰提到了帕皮亞,弟子約翰和研究員波利卡普(公元145-160 ) 。

Irenæus (公元181-189 )不僅引用約翰二, 18歲,和V , 1但屬性引用約翰主的門徒( “病毒。 Hær 。 ” 3日, 16日;歐西比烏斯“組織胺。 eccl 。 ” ,第五章,八) 。

該穆拉多利佳能(公元195-205 )的故事編寫約翰福音由此提出了一個啟示的使徒安德魯,並補充說: “什麼不知道,那麼,約翰常常在他的信給了我們的細節,他福音並親口說,等“

-在這裡我約翰。

一, 1 ,是引用。

聖克萊門特的亞歷山德里亞(公元190-203 )的報價五, 3 ,與他一貫的不容置疑的準確性,並明確指定的話約翰( “ Pædag 。 ”第三,第十一;基爾希。通信。編。一,山口281 ) 。良(公元194-221 ,根據星期日)告訴我們,約翰在他的書信,這些品牌的敵誰否認基督來的肉(者Præscrip 。 33 ) ,並明確的屬性,以“約翰作者啟示“若干段落的第一使徒(參見”腺病毒。馬克。 “三,八,和V , 16日,在光致發光,二, 359和543 ; ”病毒。 Gnost 。 “ , 12日,在光致發光,二, 169 ; “病毒。普凱。 ” , 15日,在光致發光,二, 196 ) 。

B.內部證據

所以引人注目的是內部證據,有利於共同作者的福音和第一使徒約翰,因為幾乎普遍承認。

它不能是偶然,在這兩份文件,我們發現以往經常性和最鮮明的話輕,黑暗,真理,生命,愛情;嚴格Johannine三句“步行根據” , “要真相” , “是的魔鬼” , “是世界” , “克服世界”等等,只有這樣的不穩定和懷疑的批評作為Holtzmann和Schmiedel否認這一論點有力的內部證據;他們得出這樣的結論:兩個文件來自同一所學校,而不是從相同的手。

二。

正規

上述引用的事實,從未有任何爭議或懷疑的父親在這個問題上的正規第一使徒約翰,存在這個文件中所有的古代翻譯的新約,並在大uncial手稿( Sinaitic ,亞歷山大等) -這些論點壓倒累積武力建立接受這封信的原始教會聖經作為典型,並證明列入第一使徒約翰在佳能的特倫特是只有conciliar接受現有的事實-腳,該信一直在Homologoumena聖城令狀。

三。

完整性

唯一的一部分,關於信的真實性和正規信守存在著嚴重的問題是著名的通過三名證人: “與有三個誰作證(在天上的父親,這個詞,和聖靈。這些三個1 。而且有3個,使地球上的證詞) :精神,水,和血:和這三個一“ (約翰一書5:7-8 ) 。

在過去三百年,一直在努力抹去韋德以從我們的克萊門汀武加大版的典型聖經的話是在括號內。

讓我們審查案件的事實。

答:希臘手稿

有爭議的部分是在沒有uncial希臘手稿和只有4個,而在最近cursives之一-第十五屆和3個16世紀。

沒有希臘書信手稿包含通行。

灣版本

沒有敘利亞手稿任何家庭- Peshito , Philoxenian ,或Harklean -有三名證人;他們的存在,在印刷敘利亞文福音是由於翻譯的武加大。

同樣,科普特手稿-既Sahidic和Bohairic -沒有任何痕跡的爭議部分,也有衣索比亞手稿代表希臘影響假託科普特。

亞美尼亞手稿,有利於閱讀的武加大,被接納為代表拉丁美洲的影響力可以追溯到12世紀早期亞美尼亞手稿對拉丁美洲閱讀。

的伊泰萊或舊拉丁美洲手稿中,只有兩個有我們現在讀的三名證人:法典Monacensis ( Q )的第六或第七世紀;和窺鏡(米) ,第八或第九世紀手稿這使許多引用新約全書。即使是武加大,在大多數的最早的手稿,是沒有通過的問題。

證人的正規是:聖經的Theodulph ( 8世紀)在巴黎國立圖書館;法典Cavensis (九世紀) ,最好的代表西班牙類型的文字: Toletanus (十世紀) ;和大多數拉丁文聖經手稿在12世紀。有一些爭議的正規的三名證人,早在公元6世紀:為序書信在天主教法典Fuldensis (公元541-546 )抱怨漏掉了這一段的一些拉丁美洲版本。

c.在父親

( 1 )希臘教父,直到12世紀,似乎大家已經不知道這三個證人典型聖經。

有時他們列舉的詩句8日和9日和省略有爭議的部分詩句7和第8 。

第四次拉特蘭(公元1215年) ,在其法令對艾博特約阿希姆(見Denzinger ,第10版。 ,注431 )報價有爭議通過與備註“ sicut在quibusdam codicibus invenitur ” 。

此後,我們找到了希臘教父利用典型的案文。

( 2 )敘利亞文父親從來沒有使用的文字。

( 3 )亞美尼亞父親不使用它之前的12世紀。

( 4 )拉丁教父使更早使用的文字規範聖經。

聖塞浦路斯( 3世紀)似乎已毫無疑問,這一點時,他引用了約翰,第十, 30 ,並補充說: “外星人ET iterum日Patre等Filio等Spiritu Sancto scriptum市盈率-乙基高科技特雷斯克一心必須遵守” (者Unitate教會,六) 。

顯然也是見證街Fulgentius ( 6世紀, “ Responsio康特拉Arianos ”的特等, LXV , 224 ) ,誰是指上述證人聖塞浦路斯。

事實上,聖奧古斯丁以外,父親非洲教會應歸入聖塞浦路斯有利於正規的通道。

沉默的大篇幅聖奧古斯丁和形式的變化中的文字非洲教會承認的事實,妨礙了正規的三名證人。

聖杰羅姆( 4世紀)似乎不知道的文字。

六世紀後,有爭議的通道是越來越多地使用拉丁教父; ,並在12世紀,是常見的引稱為典型聖經。

4教會文獻

特倫特的是第一某些普世法令,即教會建立了佳能的聖經。

我們不能說的法令特倫特的佳能必然包括三名證人。

在初步討論的跡象,導致對封為“的整個圖書及其所有零部件,因為這些已經習慣來閱讀的天主教會和載於舊拉丁語武加大” ,沒有提及到這個特殊的一部分,因此這部分不是特別冊封的遄,除非可以肯定的是,案文的三個證人“已慣於將改為在天主教會,並載於舊拉丁語武加大” 。

這兩個條件必須核實前,正規的文字是肯定的。

既不條件尚未核實確定性;恰恰相反,考據學似乎表明,逗號Johanninum並非在任何時候,都習慣將閱讀中的天主教會和不包含在原來的舊拉丁語武加大。

然而,天主教神學,必須考慮到以上考據學;對他的真正決定所有羅馬教區指導標誌使用聖經,這是教會和教會只給了他作為神的話語。

他不能越過紀律決定羅馬辦事處( 1897年1月13日) ,即它是命令的真實性逗號Johanninum不得與安全( tuto )要求被拒絕或質疑。

這紀律決定批准利奧十三世在兩天後。

雖然他同意在形式上不規範,如皮尤斯X的批准法令“ Lamentabili ” ,所有進一步討論中的文字問題,必須進行適當尊重這項法令。

(見“雜誌Biblique ” , 1898年,第149頁;和佩施, “ Prælectiones Dogmaticæ ” ,二, 250 。 )

四。

作者

這是科長的時刻,以確定這封信是真實的,即屬於使徒時代,是使徒在其來源,是值得信賴的。

在那些誰承認的真實性和正規的信中,有的認為它不是神聖的作家約翰使徒但約翰牧師。

我們已經找到的傳統起源的使徒信回到聖時

Irenæus 。

哈納克和他的追隨者承認Irenæus的弟子波利卡普,指定作者,以聖約翰使徒;但有hardihood把所有的傳統,指責依錯誤在這個問題上,緊緊的懷疑的見證帕皮亞,並是完全不顧事實,即在整個專利三個世紀沒有其他教會作家知道什麼在所有這一切的牧師約翰。

可疑的見證帕皮亞保存我們的優西比烏( “組織胺。 eccl 。 ”三,第39屆,馮克, “ Patres Apostolici ” ,我,第350名) : “如果任何一個來到我的方式一直是誰的追隨者長老,我詢問格言的長者-什麼安德魯,或彼得說了什麼,或者什麼菲利普,或者什麼或詹姆斯托馬斯,或者約翰(他鈦Ioannes )或馬修或任何其他人的門徒主是什麼Aristion和老約翰的門徒的主,說什麼嗎? “

(一德Apistion啟浩presbuteros Ioannes ,愛民頭kuriou mathetai legousin ) 。

哈爾納克堅持優西比烏讀他的消息來源進行徹底,以及對權威的優西比烏和帕皮亞,假設存在一個弟子勳爵任命John老年人,誰是有別於約翰使徒;並為此虛構指派老約翰所有Johannine著作。

(見史Altchristliche Litteratur ,二,一, 657 。 )及所有天主教作家,我們認為,無論優西比烏獨立,或帕皮亞和優西比烏,犯過錯誤,而且Irenæus和其他的父親是正確的,事實上,我們奠定了的責任推給優西比烏。

作為Bardenhewer (史Altkirchlichen文學,我, 540 )說,優西比烏成立了一個稻草人。

人們永遠不會是一個老約翰。

因此,認為克( Patres Apostolici ,我, 354 ) ,鮭魚博士(基督教傳記詞典,三, 398 ) , Hausleiter ( Theol. Litteraturblatt , 1896年) , Stilting , Guerike等。

優西比烏這裡是一個特殊pleader 。

他反對千年。

誤以為該啟示贊成Chiliasts ,他分配到本約翰的哥哥和試圖搶劫工作的使徒權威,笨拙的表達帕皮亞提供機會,優西比烏在證明存在著兩個弟子勳爵命名約翰。

可以肯定的是,帕皮亞提到兩個約翰-使徒之一,其他的條款Aristion 。

這兩個被稱為長老和長老在這裡( presbuteroi )被接納的優西比烏是使徒,因為他承認,帕皮亞獲得這些信息誰會見了使徒(代噸apostolon為每噸presbuteron ;見組織胺。 eccl 。 ,第三,第39屆, 7 ) 。

因此它是帕皮亞,在加入約翰與Aristion ,講約翰的哥哥和不Aristion的老年人; Aristion不是一個老人或使徒。

之所以加入Aristion與John在所有的是,他們兩個人的證人向帕皮亞,而所有的使徒都目睹了過去一代。

請注意,第二aorist ( eipen )中使用有關本集團的證人的過去一代,因為有什麼問題,他們說,而本( legousin )是用於關於證人本代,即Aristion和John老,因為這個問題是他們現在說。

使徒約翰還活著的時候帕皮亞。他,他就可以成為老人帕皮亞說話。

怎麼那麼,帕皮亞提到約翰兩次?

Hausleiter猜測,這句話他鈦Ioannes是光澤( Theol. Litteraturblatt , 1896年) 。

這是一個更有可能是重複的名字約翰是由於笨拙的表達帕皮亞。

他沒有提到所有的使徒,但只有7個;但他無疑是他們所有人。他提到約翰是很自然的關係的看法,他為這一使徒。

在提到工作組,都不見了,他的名字的兩個人,現在他從收到間接信息的上帝教學;這兩個是門徒Aristion和約翰使徒。

五,時間和地點

Irenæus告訴我們寫這封信是由聖約翰訪問期間,他在亞洲( Adv. Hær 。 ,三,一) 。

沒有一定的可確定在這個問題上。

可能的論點是有利於以弗所,也為過去幾年的世紀。

六。

目標和目的

的形式是,一個通諭信。

其目標顯然是其中聖約翰教堂evangelized ,他講他的“小朋友” , “親愛的” , “兄弟” ,是感情和慈父般的整個信。

這樣做的目的是相同的,其目的是第四福音-他的兒童可能相信耶穌基督,上帝的兒子,並認為可能有生命永恆的以他的名義(約翰一書5點13 ;約翰20:31 ) 。

七。

論點

邏輯分析的信將是一個錯誤。

思想是沒有建立起來,但綜合分析。

經過簡短的介紹中,聖約翰工程的認為,上帝是光(一, 5 ) ; ,所以,我們應該走在輕(一, 7 ) ,繼續由黃大仙(一, 6 - 2 , 6 ) ,觀察新誡命的愛(二, 7 ) ,因為他的愛是根據他的恨是在黑暗中(二, 8 - 3 ) 。

接著的第二大Johannine認為,天主是愛( III - V族, 12 ) 。

愛意味著,我們是上帝的兒子(三, 1月4日) ;神聖sonship意味著我們不能在黃大仙(三, 4月13日) ,我們彼此相愛(三13-44 ) ,我們認為在耶穌基督神的兒子(四,五,六) ;因為它是愛情促使上帝給我們的兒子(四, 7五, 12 ) 。

結論(五, 13年底)告訴讀者的目的,該信是灌輸信仰耶穌基督,因為這是生命永恆的信念。

在這個結論以及其他地方的信,同樣突出的和領先的Johannine思想發生藐視分析。

約翰有兩個或三件事說;他說,這些兩個或三個東西一遍一遍在以往不同的形式。

第二使徒

這些13詩句是針對同一Docetic錯誤和細菌的諾斯替主義的聖約翰努力剷除,並在他的福音第一書信。哈爾納克和一些其他國家,誰承認的正規第二和第三書信,轉讓給作者約翰的老年人;我們已經表明,這個老約翰從未存在。

的真實性,這第二封信是很早就證明了父親。

聖波利卡普( “菲爾。 ” ,第七章,我;克, “ Patres Apostolici ” ,我, 304 ) ,而二約翰指出,第7 ,比我約翰, 4 。

聖Irenæus明確引號二約翰, 10日,作為的話, “約翰門徒上帝” 。講的穆拉多利佳能兩個書信約翰。

聖克萊門特亞歷山大談到較大的使徒約翰,因此,知道至少有兩個。奧利聽到證人的兩個較短的信件, “兩者不包含100線” ,不承認所有真實可信。

在正規的這兩封信是長期有爭議。

優西比烏使它們之間的Antilegomena 。

他們沒有發現在Peshito 。

佳能的西方教會,包括他們在四世紀;雖然只有特倫特的法令規定的問題,超出了他們的正規爭端這種男人Cajetan 。

佳能了東方教會之外的安提阿,包括他們在四世紀。

的風格和方式的第二封信中都非常喜歡那些第一。

的目的地信已經取得了很大爭議。

的開頭語是不同的解釋- “古代的夫人電器,和她的孩子” (何presbuteros eklekte庫裡開tois teknois autes ) 。

我們已經看到,老手段使徒。

誰是小姐選舉?

她的當選Kyria ?的夫人Eklekte ?

一位女士命名Eklekte Kyria ?

一位女士當選,他的名字被忽略?

教會?

所有這些解釋是辯護。

我們認為,與聖杰羅姆,該信是針對某一特定的教會,其中聖約翰敦促以信仰耶穌基督,避免異端,愛。

這種解釋在最適合的結束的信- “孩子們的敬禮你妹妹電器你。 ”

第三使徒

14詩句給蓋,個人。

這蓋似乎已經不是一個牧師,但一個門外漢的手段。

他稱讚約翰他招待來訪的兄弟(詩句2-9 ) 。

使徒接著說: “我曾寫信也許教會;但Diotrephes ,誰愛有至高無上,其中doth沒有收到我們” (詩9 ) 。

這Diotrephes可能已經主教的教會。

他是發現故障圓圓,和德梅建立了一個例子。

這個簡短的信, “孿生姐妹” ,因為它要求聖杰羅姆,第二的約翰的信,完全是個人的私事。

沒有理論進行了討論。

熱情好客的教訓,特別是照顧傳教士的福音是堅持。

最早的某些承認本函作為使徒是聖丹尼斯的亞歷山大( 3世紀) 。優西比烏指信所謂的“第二次和第三次的約翰,不論這些機會屬於傳播者或別人的名稱喜歡他的“ ( ”組織胺。 eccl 。 “三二十五;施瓦茨,二, 1 ,第250頁) 。

在正規的信已經治療。

問候和結束這封信的證據是國內作者所組成的前Johannine信。簡單親切作風,堅定的指責Diotrephes嚴格Johannine 。

沒有肯定的是被稱為以時間和地點的書面形式,但人們普遍假定,這兩個英文字母寫的約翰快要結束時他長期生活和以弗所。

出版信息書面由Walter鼓。

轉錄的厄尼Stefanik 。天主教百科全書,體積八。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年10月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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