約拿書

一般信息

該約拿書,在舊約聖經,是一個工程未成年人的先知。

與其他預言書,它不是一本書撰寫的先知,而是一個敘述一個先知。

約拿似乎是預言中提到的列王紀下14:25誰住時期的耶羅波安二世(約公元前785 ) 。

這本書是匿名的,可能是由在公元前4世紀。

短中篇小說,這本書介紹了如何約拿試圖逃避上帝的命令去尼尼微,亞述的首都,宣講悔改。

他通過對預定的船舶Tarshish ,只有將其飛行結束了神祝風暴。

扔到海裡,並吞噬了巨大的魚,喬納是嘔吐了岸上後,三天三夜。

然後,他服從了上帝的命令,並鼓吹在尼納瓦。

當人口答复了他的說教和懺悔,上帝改變了他的計劃,以摧毀的城市。神聖慈悲的,因此顯示出擁有獨特的普遍問題。

的目的,這本書,那麼,主要是教學,渲染上帝的照顧猶太人和外邦人一樣的。

這是一個爭論的排外主義的開始主宰猶太教神學,描繪如此明確的約拿自己。

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喬治W科茨

參考書目


J埃呂爾,該判決約拿( 1971年) ;甲/峰香格里拉Cocque ,約拿( 1990年) ; H馬丁,先知約拿( 1952年) 。

約拿書

簡要概述

  1. 約拿的委員會,不服從命令,並處罰( 1:1-16 )

  2. 約拿的解脫( 1:17-2:10 )

  3. 約拿宣揚,尼尼微懺悔和倖免( 3 )

  4. 上帝的憐憫辯護( 4 )


Jo'nah

先進的信息

約拿,鴿子的兒子Amittai的迦特- hepher 。

他是以色列的先知,並預測恢復古老的界限(列王紀下14:25-27 )王國。

他行使了部很早就在耶羅波安二世統治時期。 ,因而是當代與何西阿和Amos ;或可能他之前,並因此可能是非常古老的所有先知的著作我們擁有。

他個人的歷史,主要是將收集到的書,他的名字命名。

主要是有趣的雙重性格在他看來, ( 1 )作為一個傳教士異教徒尼納瓦,和( 2 )作為一種類型的“人子” 。

(伊斯頓圖解詞典)

書Jo'nah

先進的信息

這本書自稱交代實際發生的經驗先知。

一些批評人士試圖解釋這本書作為一個比喻或寓言,而不是作為一個歷史。

他們這樣做的原因是多方面的。

因此, ( 1 )一些拒絕,理由是奇蹟般的要素,以便在很大程度上進入到它,這不是預言,但說明其形式; ( 2 )他人,剝奪奇蹟的可能性完全舉行,因此,不能真實的歷史。

喬納和他的故事所提到的是我們的上帝(太12:39 , 40 ;盧克11時29分) ,這一事實的最大重量必須附上。

這是不可能解釋這一提法上任何其他的理論。

這一個論點是足夠的重視解決整個問題。

沒有理論,設計的目的是擺脫困難,可以隨時對這種證明,這本書是名副其實的歷史。

我們完全有理由相信,這本書的作者是約拿自己。

它敘述了( 1 )他的神聖委員會去尼尼微,他不服從,和懲罰以下( 1:1-17 ) ; ( 2 )他的祈禱和神奇解脫( 1:17-2:10 ) ; ( 3 )第二委員會向他發出的,他迅速服從提供的信息來自上帝,其結果在懺悔的尼尼微,上帝的長期保留憐憫對他們(第三章) ; ( 4 )約拿的不滿上帝的仁慈的決定,並指責招標的不耐煩先知(章4 ) 。

尼納瓦倖免後約拿的使命了一個多世紀。

約拿的歷史很可能被視為“作為一個偉大的一部分,這是向前運動在法律面前和法律;上漲強度和數量的豐富的時代臨近。 ”掃的喬納。

(伊斯頓圖解詞典)

約拿書

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

只有一個實例約拿的預言他自己的人民的以色列,列王紀下14:25 。

在那裡,他作出了預測關於恢復以色列的海岸,這是符合時代耶羅波安二世約公元前800年,表明他生活早於該日期。

他的個人歷史沒有進一步被稱為比什麼是發現在這本書。

第1章

尼納瓦( 2 )首都亞述,原因約拿試圖避免的神聖命令反對( 3 )是由他的愛國精神。

作為一名學生的早期先知,他知道什麼是降臨在他的國家手中的亞述,他從辦事下跌可能導致積極的人,和備件他們成為禍害的以色列。

的內容,其餘本章要求沒有發表評論,直到去年詩,其中值得注意的是,這不是說,鯨魚吞食約拿,但“偉大的魚”的“上帝已經準備好了。 ”

第2章

不言自明,但有趣的是,觀察約拿的懺悔下責罰( 2 ) ,他接受了生動的經驗( 3-6 ) ,他的希望和期望,即使在他們之中( 4 ) ,他以堅毅的信念( 5 ) ,他的經驗教訓( 8 ) ,和它的影響,所有關於他的精神生活( 9 ) 。

上帝現在可以承受一套他自由( 10 ) 。

是這一歷史性?

這個問題將不會到來, “這是歷史性的章? ”

的證據被發現: ( 1 )的方式記錄,存在沒有絲毫暗示在這本書本身,或任何地方的聖經,這是一個寓言。 ( 2 )在證據的傳統,整個猶太民族,實際上,接受它的歷史。

( 3 )它的合理性(見備註根據第3章。 ) ( 4 )的證詞耶穌在馬太12點38分,和平行的地方。

有那些誰讀這些話的救世主根據的論點,他們作為其中一部分,並暗示說,他們只知道他是一個寓言,或諷喻,但我不是他們的號碼。

耶穌就不會用這樣的例子在這樣一個方面,根據我的判斷,如果不是歷史事實。

( 5 )象徵性或預言性質的交易(見備註根據第4章。 )

約拿

天主教新聞

第五未成年先知。

這個名字通常是指“鴿派” ,但鑑於該抱怨的話先知(約拿4 ) ,這不是不可能,這個名字源於根Yanah =悼念,與意義dolens或“抱怨“ 。

這種解釋可以追溯到聖杰羅姆( Comm.的約拿,四, 1 ) 。

除了傳統的圖書歸咎於他,約拿是只提到一次在舊約,列王紀下14:25 ,其中指出,恢復了耶羅波安二世(見耶羅波安)的邊界以色列對外國侵略者的入侵是履行“字的主神以色列,他談到了他的僕人的兒子喬納Amathi ,先知,誰是Geth ,這是在Opher ” 。

最後這只不過是paraphrastic繪製的名稱迦特- Hepher鎮在其境內的Zabulon (約瑟夫, “ Antiq 。 ”十九,十三) ,這是可能的誕生地先知,並在他的墳墓仍然指出在時間的聖杰羅姆。

提到了約拿在馬太12:39 sqq 。 ,並在16時04 ,同樣的平行通道的盧克( 11 , 29 , 30 , 32 ) ,但這些提法添加任何中所載的資料舊約全書數據。

根據一項古老的傳統提到的聖杰羅姆( Comm. ,在文海峽。 ,特等, 25 , 118 ) ,這是在偽埃皮法尼烏斯(者葡萄Prophetarum ,十六,特等,四十三, 407 ) ,約拿是兒子的遺孀Sarephta其復甦的先知埃利亞斯講述在列王紀上17 ,但這個傳說似乎已經沒有其他基礎語音的相似性比之間的適當的名稱Amathi ,父親的先知,和希伯來文Emeth , “真相” ,適用於上帝的話,通過埃利亞斯的遺孀Sarephta (列王紀上17:24 ) 。

首席興趣先知約拿中心圍繞兩個顯著的事件的敘述書,他的名字命名。

在開幕詩指出, “這個詞的上帝來到約拿的兒子Amathi ,他說:出現去Ninive ,這個偉大的城市,並在它鼓吹:為邪惡人是在我面前來。 ”

但先知,而不是服從上帝的命令, “奮起逃到塔爾西斯從面對上帝” ,他可能逃生的任務指派給他。

他登上駛往港口,而是一個暴風驟雨超越了他,他承認他的原因是,他是演員海裡。

他吞下了一個偉大的魚providentially準備的目的,經過三天的逗留在腹部的怪物,在這期間,他撰寫一歌感恩節,他是演員根據旱地。

經過了這小小的插曲,他再次接到命令,以鼓吹在Ninive ,並到他的第二次旅程幾乎不到了不起比第一。

他的收益Ninive並進入“經過一天的旅程” ,然後將其預示其銷毀在四十天。

一般懺悔立即指揮當局,鑑於上帝relents和零部件惡人城市。

約拿,憤怒和失望,希望死亡。

他expostulates的主,並宣布說,它正在期待這一結果是對前一次他希望逃往塔爾西斯。

他退出Ninive ,並在攤位豎立他,他正在等待命運的城市。

在這享有居留權,他有一段時間的清新色調葫蘆其中主準備了。不久,然而,葫蘆是遭受蠕蟲和先知暴露在燃燒陽光,於是他再次雜音和希望死去。

然後主指責他自私悲痛的枯萎的葫蘆,同時仍然希望上帝不應被感動了懺悔的城市中, “有100多個,並二點○○萬者不知道如何區分之間的右手和左手,許多野獸。 “除了讚美詩歸咎於約拿(二, 2月11日)的內容,這本書是散文。

歷史性

天主教徒一直期待的約拿書的事實說明。

在最近的一些作品天主教作家有一種傾向把書作為小說。

只有西蒙和雅恩,除著名的天主教學者,已明確否認了歷史性約拿;和正統這兩個批評可能不再辯護: “ Providentissimus上帝”含蓄譴責的想法都在這件事的啟發,並聖座指標明確譴責“導言”後者。

原因傳統接受的歷史性喬納:

一猶太傳統

根據七十文圖書的托拜厄斯( 14 , 4 ) ,喬納的話在關於銷毀Ninive被接受的事實;相同的閱讀中發現的阿拉姆語文字和一個希伯來手稿。

三是未經馬赫。 ,六,八,列出了節能約拿腹部魚連同其他奇觀舊約歷史。

約瑟夫( Ant.珠德。 ,九, 2 )明確認為約拿的故事成為歷史。

二。

監督我們的主

為此,被認為是天主教徒,以消除所有疑問的事實,約拿的故事。

猶太人問一個“登錄” -一個奇蹟證明Messiahship耶穌。

他回答說,沒有“簽署”將給予他們以外的“符號約拿先知。對於作為喬納是在鯨魚的肚子三天三夜:所以應人子在心臟地球三天三夜。 Ninive男人的判決應增加與這一代人,並應譴責:因為他們懺悔的說教約拿。而且看哪大於約拿在這裡“ (馬太12:40-1 ; 16 : 4 ;路加福音11:29-32 ) 。

猶太人要求一個真正的奇蹟;基督會欺騙人,他提出了一個單純的喜歡。

他說清楚,就像約拿在鯨魚的肚子三天三夜即便如此,他將在地球核心的三天三夜。

如果,然後,停留在腹中約拿的魚類只是小說,中止的基督身體的心臟,地球只是一個虛構。

如果男人真的不Ninive將上升的判斷,也不會猶太人真的上升。

基督事實與事實的對比,不喜歡與幻想,也沒有想像的事實。

這將是非常奇怪的,事實上,是他說他是大於花式形成男子。

這將是少一些奇怪的是他對譙呵猶太人他們真正缺乏懺悔的評價缺乏對比與懺悔的Ninive從未存在的。

整個部隊的這些鮮明的對照是失去了,如果我們承認,約拿的故事並非事實的敘述。

最後,耶穌沒有區分的故事和示巴女王的約拿(見馬太12時42分) 。

他規定了同樣的歷史價值的約拿書作為的第三本書的國王。

這是非常強烈的論點,即天主教徒提供的堅定的立場,他們的理由的事實說明約拿的故事。

三。

權威的父親

沒有一個單一的父親曾經引用的青睞認為約拿是一個幻想故事,沒有事實說明在所有。

父親約拿是一個事實和一種類型的弭賽亞,就是這樣一個為基督提交給猶太人。

聖徒杰羅姆的Cyril ,並奧菲勒斯詳細解釋型的意義的事實,約拿書。

聖西里爾forestalls甚至反對的理性主義的今天:約拿逃離他的部, bewails上帝的憐憫的Ninivites ,並以其他方式表明的精神虐待成為先知和歷史類型的基督。

西里爾承認,在所有這一切喬納拉海失敗,不是一個類型的救世主,但不承認這些失敗的約拿的故事證明他的所作所為已經僅僅是虛構。

對理性和先進新教聖經學者這些論點是沒有價值的。

他們發現的錯誤不僅在猶太教和基督教的傳統,但在耶穌。

他們承認,基督了約拿的故事作為一個事實說明,並回答基督錯誤;他是一個孩子的時間,並代表我們的思想和錯誤的時間。

的論點是誰接受無誤基督和否認的歷史性約拿不是決定性的。

基督以根據想法的人,也沒有任何的目的告訴他們,約拿真的沒有吞下的魚。

我們要問:難道基督講的示巴女王的事實?

如果是這樣,然後他談到約拿的事實-除非有一些與此相反的證據。

是這本書的歷史敘述中,某些細節不會被遺漏,例如,地方的先知是嘔吐提出的海怪,特別是罪惡的,而Ninivites有罪,特定類型的災害,其中城市被摧毀的名稱下亞述國王的人這些事件發生,誰變成真正的上帝這種奇妙的謙卑和懺悔。

我們的答案,這些反對意見證明,這本書是不是一個歷史的帳戶,按後來炮的歷史批評;他們沒有證明,這本書是沒有歷史的。

敘述的事實是,如適合的目的神聖作家。

他說的故事,你們的榮耀上帝以色列和衰敗的神Ninive 。

可能是事件發生期間,亞述人頹廢,即統治要么Asurdanil或Asurnirar ( 770-745年) 。

害蟲有蹂躪的土地從公元前765到759添加到內部紛爭所造成的沮喪的致命的疾病。

國王的權力被定為一事無成。

這樣的國王似乎太少已知提及。

法老時期的馬賽克是不是被視為小說只是因為他的名字沒有得到。

猶太傳統假定先知約拿是本書的作者同時他的名字,並同已得到普遍維持的基督教作家誰捍衛歷史特徵的說明。

但可以說,沒有這本書本身也聲稱已撰寫的先知(誰理應生活在公元前八世紀) ,和最現代的學者,由於種種原因,指定日期的組成為更晚時代,大概是公元前五世紀的情況一樣其他舊約人物,許多傳說,其中大部分是荒唐的和缺乏臨界值時,長大的名稱喬納。

他們可能會發現在“猶太百科全書” 。

出版信息作者詹姆斯F德里斯科爾。

轉錄由安東尼基林。

永恆非caduca的天主教百科全書,體積八。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年10月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

約拿書

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

臨界查看:

年齡和起源。

列入佳能。

宗旨和教義。

細節的故事。

後來利用和解釋。

聖經資料:

該約拿書站在獨特的預言佳能,因為它不包含任何預測,只是涉及的故事,它的英雄,開始由於這一原因與“瓦yeḥi , ”像一個通道從歷史。

其內容可概括如下:

總。

一:約拿是由Yhwh到預言對尼納瓦。為了擺脫這一委員會的飛行到另一個國家,他去到約帕採取船舶Tarshish ( Tartessus在西班牙) 。

耶和華然後發出了一個可怕的風暴,和虔誠的異教徒水手,畢竟他們的勞動力,以減輕他們的船隻和所有證明徒勞的祈禱,投下大量找出對這個不幸的帳戶已經到來給他們( comp. Achan在喬希。 ㈦ 。與喬納森在I山姆。十四。 ) 。

在很多落在約拿,並受到質疑時,他回答說,他是一個希伯來文和崇拜Yhwh ,上帝的天堂;他承認他的罪行,並要求他將被扔進大海。

後祈禱Yhwh水手符合他的願望,當風暴平息他們的感謝, Yhwh的犧牲和承諾。

總。

二。 : Yhwh準備了巨大的魚吞下約拿,誰仍然為三天三夜在Monster的肚子;之後,有讚揚Yhwh ,喬納是投下了魚的旱地。

總。

三。 : Yhwh的命令正在重演,喬納去尼尼微,並宣布該城,它應銷毀四十天。那麼所有的居民,以下的例子,國王和貴族,懺悔的喪服和骨灰;甚至家禽和牲畜快速和覆蓋喪服。

耶和華,悔過的處罰,他本來打算對他們來說,允許尼尼微去自由。

總。

四。 : Yhwh的行動displeases約拿極其;他祈禱Yhwh讓他死去。

耶和華安慰他,編寫了一份“ ḳiḳayon ” (蓖麻? )湧現的展台旁,使約拿非常高興。

但是Yhwh編寫了蠕蟲撾植物,因此它凋謝;太陽擊敗後,頭部約拿他昏倒的原因,並再次請求死亡。

耶和華然後說,如果喬納是抱歉的葫蘆,它的興起本身在一個晚上,和枯萎也有一天晚上,多少必須Yhwh感到悲痛強大的城市,包含超過12無數無辜的人除了多cattle.EGHKB

臨界查看:

案文總體上已經相當完好。

以下兩種型號的七十值得通知:一,

2 :可能的組合兩個備選案文,放在並肩( comp.將軍十八。 21 , 19 。 13 ) ;島

4 :缺乏和沒有必要;詩16 :不是;三。

2 : κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα ,相當於,可能正確的,因為只有絕對服從的第一個命令會同意的範圍內;三。

4 :不是,但大概只有一個錯誤下列詩句3月底;三。

7 :不是;三。

9 :缺乏,可能正確,以便鑑於以下;四。

2 :缺乏;四。

6 : ;四。

11 :不是,幾乎是原來的閱讀,但有可能的。閣下

Winckler ( “古代Forschungen , ”二。 260起。 ) ,特別是提出了重要的emendations的文字,都值得認真研究。

他轉而一

13後直接來一

4 ,這使得更好的連接兩地。此外,他轉而一

10日至緊接一

7 ,同時突出了詩8字和(像其他許多emendators和評論家)的,除10B條完全。

這不會做,但是,正如詩句10A條,描繪了驚嚇的男子,他們感嘆: “為什麼你你這樣做? ”

是可理解之後才Jonahhas男子告訴他為什麼船舶上。

不過這種解釋不應該得到的10B條,而是無論在9ba (然後讀)或作為除了詩9 (即) 。如果這句話放在這裡,有必要只是刪除了相應的短語詩10 (即, 10B款) ,並省略也8aβ ,它擾亂了背景。

Winckler也轉而四。

5遵循三。

4 ,這是在乍看之下簡單,完全顯而易見的校正。

詩歌可遵循總。

三。

只有在引進,而且即便如此,就必須先四。

1 。

總。

四。

4必須受災(視伯梅建議) ,是一個貧窮的重複四。

9 ,這可能是在同錯誤的插值四。

5 。

總。

四。

3連接與四。

6 。

在後者的詩豪森後,他Nowack ,剔除; Winckler罷工了,因為約拿是不是保護的展台( iv. 5 ) 。

Winckler再者說,太陽不可能受災約拿如果他被保護的展位;因此,他建議增加聲明詩句8東部風吹下來的攤位。

這是一個令人高興的猜想;為可以輕易地被破壞,形成陰陽怪氣(甚至進益的“ Encyc 。 Bibl 。 ”二。 2566年,是不能令人滿意) 。

必須指出,然而,這將重複的動機,而詩句中提到的葫蘆9只。

它可能因此受到質疑是否提到展位不是後來插值,在這種情況下,四。

5不應移調後三。

4 ,但應只是飽經了一起四。

4 ,提到東風在四。

8 ,從而使案文簡單: 。

新詩6將保持不變。

過去命名的考慮,其中所涉及希齊格和伯梅,導致是否伯梅(在體育場的“雜誌, ”七。 224起。 ;較早嘗試見潮,液晶2565年,注)是正確的企圖追查約拿書各種來源。

由於他的企圖的問題都已經回答是否定的,可能正確。

這種頗受歡迎的故事,在目前的狀態,而造成的印象是不相干的問題已添加在這裡和那裡,如在案件但以理書和以斯帖,或者,這種增加被轉移到馬所拉文本手稿會更多的細節。

為了這可能是由於荒唐細節,在CH 。

三。

即使是羊群和牛群應參與尼納瓦的一般性懺悔,通過絕食喪服,也許還發出響亮的哭聲(詩8 ) 。

然而,關鍵詞( iii. 8 )絕不能簡單地打擊了作為此外,伯梅,豪森,以及Nowack建議;因為他們現在適合欽佩與傳奇色彩的基調整體。

陳正確是指什麼希羅多德( ix. 24 )回憶的波斯人。

禮讚(白介素3月10日)是在任何情況下,添加到原來的組成後( comp.體育場的“雜誌” , 1892年,第42頁) 。

作為一個禱告感謝它不可否認是放錯了地方,因為約拿還在肚子的魚。

這是說在這一點上很可能是由於這樣一個事實,即詞(詩2 )提供了一個方便的方面,插值希望給予準確的話祈禱。

原來詩2緊接著詩句11因此: “那麼喬納拉海祈禱上帝上帝了他的魚的腹部;和上帝spake你們的魚,它嘔吐了約拿的旱地。 ”

禮讚肯定似乎是適當的,因為它講,即使只是比喻,約拿被拋入海中,和救贖是上帝。

這也許是部分原因也說這本書沒有連接講話先知。

時間在這插值可以增加後,才conjecturally固定的來源和原產地的圖書進行了討論。

年齡和起源。

這本書不承擔至少證明了書面的先知,甚至在他的時間,其年齡必須收集來自不同的跡象。

長期以來一直認為,這是一個最新的書籍希伯來佳能。

這是證明擺在首位的語言,作為審議詞彙,語法和風格( comp.在這一點上的評注,書籍像簡驅動的“導言” ) 。

只有愛,編年史,和丹尼爾是稍後的日期。

同樣地,以何種方式尼納瓦是指表明,城市早已消失在地球表面,並逐漸變成傳奇( comp.三。 3 ) 。

國王的尼納瓦,還( iii. 6 ) ,可能已被提到只有在後期的神話和傳奇色彩的氣氛的故事,從開始到結束,是符合的時間長度,因為已經過去了事件敘述發生。

這很明顯無論是在節目的魚燕子一個人,然後蒙上他活著後三天,在這其中的植物生長在一個晚上不夠高,掩蓋喬納。

這些事情都有可能,這是真的,被視為神聖的奇蹟,但這樣的解釋不能提供三天的時間,它需要通過尼納瓦( iii. 3 ) ,也為空腹,喪服,和懺悔呼聲動物( iii. 7起。 ) ,更不用說為概念,一個可以Israelitish先知講道懺悔的城市尼納瓦,而國王和公民將聽他的。

一切的故事,並打算,奇蹟和傳奇。

該約拿書是米德拉士。

這本書無疑必須放置在這個類,它仍然只是為了查看是否有更明確的立場可以分配給它的Midrashic文獻。

筆者本文試圖做到這一點(在體育場的“雜誌” , 1892年,頁。 40起。 ) ,這表明約拿書是科從米德拉士的圖書中提到的王二專欄。

二十四。

27日,在所有可能的主要來源是使用作者的編年史。

這一建議得到了一個簡單的事實,先知約拿本Amittai是指在任何其他地方,除非二國王十四。

25 。此外,它是極不可能的是,在時間上的最早Midrashic文學任何其他通知,他可能已經存在,以及最後,因為約拿書開始沒有任何superscription ,它開始不只是改為“ wayehi , “介紹了一段時間( comp.Ruth一1 ; Esth 。一, 1 ) ,但一語,這當然假設先前提到約拿,提出的建議是最自然的。

如果這是正確的,那麼當然省略納尼亞通過在其來源和提先知,這種情況是由於這一事實,現場是埋設在英國北部,與歷代沒有任何關係。

該建議將是無效的,如果Winckler (見,但是,約拿,聖經數據,結束)和陳中保持正確的約拿的故事是一個不同的人說,在這本書中提到的國王。

這是不可能的,然而,反駁的建議,指的是顯著特徵的米德拉士,因為柯尼格(導言,第379條)和Smend ( “ Alttestamentliche Religionsgesch 。 ”第1版。 ,第409 )有許多工作要做。

如果廣泛的故事的個人事件發生在以利亞已包括在圖書的國王(例如,我國王十七。 ,十九。 ) ,為什麼不應該發生的相同(對柯尼格)如約拿?

和Smend的斷言,與約拿書的米德拉士的圖書國王是“一個這樣的工作性質不同,它(喬納)的作者不會埋葬他的著作有”無法得到證實。

相反,只是通過在米德拉士提到約拿似乎是密切相關的約拿書至於內容。

本書的作者王投入Yhwh的嘴熱情洋溢的憐憫對罪孽深重北方英國(二國王十四。 26起。 ) 。

不難看出如何米德拉士可以增加顯示,這憐憫延長甚至外國人,異教徒帝國。

如果有任何理由假設存在的另一個米德拉士書國王比編年史中提及的約拿書可能已經採取了從後者;但目前的作者本文沒有什麼理由可以提出,以支持這種理論。

在任何情況下,有關的書籍,二國王十四。

25 ,必須堅持。

在協議的看法,在這裡表示,日期的圖書將下降一段時間快要結束的第四或第五世紀;這一日期的支持,其他方面的考慮。

列入佳能。

列入約拿書的小調平行的預言是列入二國王xviii. - XX元。

在以賽亞書(章xxxvi. -三十九。 ) ,但這個例外,在後一種(如哲也。崇禮。 )歷史段落被添加到已經存在的預言書,而一個全新的個性和一個全新的圖書添加到佳能先知與約拿書。

怎麼可能有這種事?

Smend的假設(立法會) ,作者寫這本書的意圖添加到“十二小先知, ”可能會被撤銷,以風格不同的兩個太廣泛,如上所述;也不,如果有的意圖,如果有必要引入詩篇,以使這本書融入周圍環境:有許多例子表明,作家後期知道如何複製的樣式先知當他們想要做因此。

另一方面,它不能被插入的意圖故事先知的書籍先知;如果已為“早期先知”將提供合適的地點的說明。

這是證明的情況下王十三。 ,一個故事,有關先知,其中有許多相似點的故事和喬納是相同的長度。

它也可能是來自米德拉士書國王( comp.體育場的“雜誌” , 1892年,十二。 49起。 )以及後來加入的典型書國王。

的原因,列入約拿在“十二小先知”必須尋求在這本書本身。確定了一些“小預言家”在12肯定是故意的,和約拿書必須已列入秩序來彌補這個數字,雖然沒有統一的其他書籍,原來屬於其他地方。

必須包括它產生的,也許,只有在以後的時間;的枚舉(不約拿)的11本書正是在佳能並非完全不言自明的。

它僅需要指出的是, Zech 。 ix.-xi.

和xii.至十四。

增加非常鬆散的,以撒迦利亞,並可能同樣被視為獨立的書籍,這瑪拉基,相反,在第一個可能沒有superscription ( comp.條。三。 1 ) ,並有可能被添加作為附錄撒迦利亞。根據這些事情安排了,它可能會發生,有11本書只在那裡發現了原12個。該通道數。

河十八。

似乎實際上指的時候,約拿書中不包括12先知。

宗旨和教義。

有必要進行調查的目的和教學的書籍,因為這樣一個事實,即它不是一個歷史敘事,而是一種米德拉士,還因為它的結論。

整個故事的最後一課收到約拿,其目的有這樣的書已經完成,並不能作為一個後續的影響,這個教訓對約拿的進一步的職業生涯(不同於以利亞的故事在王十九。 )中,教訓本身實際上是在給讀者,即猶太人聚集。

這不是可能的,這個故事是關於進一步在其原產地在米德拉士書國王。

這個簡短的故事,因為最好的豪森已表示它,是針對“對不耐煩的猶太信徒,誰是擔心,因為,儘管所有的預測,該antitheocratic世界帝國尚未被摧毀; ,因為Yhwh仍然推遲他的判斷的異教徒,使他們有更多時間進行懺悔。 Yhwh ,這是暗示,是希望他們會從他們的罪孽在最後一刻,他也同情無辜的,誰滅亡的有罪。 “

同意這一大綱的目的,這本書是相近,並強調基本通行,二國王十四。

26起。 ,這也表明,作為它的解釋,它如何可能Yhwh可以授予一個預言的好事來英國北部的不忠和國王誰,根據詩句24 ,堅持一切罪孽所有他的前任,然後履行他的承諾。

為此和諧完美的理想化描述虔誠的heathenmariners (章一)和國王和居民尼納瓦(章第三節。 ) 。

這本書,因此在某種程度上的負極的正極在路得記。

首先說明為什麼Yhwh不摧毀異教徒;第二,為什麼以及如何他甚至可以接受他的人,將他們的榮譽。

這兩種傾向很明顯,以色列在簡約改革以斯拉和尼希米記,其中嚴格提請急劇線和以色列之間的異教世界。

反對這一理論是主導溫飽的謙遜,但所有的更有效的外衣的詩歌和故事,因為發生了一次又一次地在類似案件。

陳正確地指出了寓言的好心的撒瑪利亞人在新約,並在故事的三個環萊辛的“彌敦道之魏澤。 ”

細節的故事。

所有的細節,這本書是服從並屈從於這一目的之一;和有各種可能性,這是唯一的發明用於這一目的,其中當然呼籲其他,眾所周知的動機還沒有被排除在外。

以利亞的故事在何烈(王十九。 )提供了模型的總體綱要,並為教訓先知,誰是充滿了懷疑和厭倦了他的辦公室。

沒有搜索是必要的名稱的英雄,這是由於在王十四。

25 。

事實上, “約拿”是指“鴿子”是一個巧合,必須不能被解釋allegorically ,因為陳有許多工作要做。

也不能一個事實,即以色列正在談到作為一個先知在Deutero -以賽亞和被稱為“僕人Yhwh ”使用,以減輕人的人格,約拿的寓言以色列人民的,也不說,他吞下了海,一個寓言的流亡生活。

所有這些都是比較,這是事實,這可能很容易地取得的,哪些是完全有道理的是次要的考慮,但他們決不允許混淆簡單原始的故事。

也不能神話動機,雖然他們可能很容易地推導出的故事,被視為構成要素,介紹了自覺。

這一規定適用於仙女座神話以及與Oannes ,尼尼微稱之為“魚市” ( “尼姑” )等,以及混沌龍Tiamat ,最近成為最喜愛的神話學者( comp.陳術,希沃特“約拿”的細節) 。

作者的故事當然是熟悉所有當前的觀念有關海上,他可能已經考慮到,無論是自覺或不,神話和傳奇抱住它( comp.富國收集有關的材料在這些神話赫爾曼Usener , “模具Sintfluthsagen , ” 1899年) 。

這可能是作者的意圖,但是,僅限於敘述一個故事,處理先知約拿已知的傳統,應該是一種手段,教訓他的意思任教。

後來利用和解釋。

在新約耶穌(路加福音十一。 29-32 )利用本書,其原始意義上說,指的是人民的尼納瓦作為例子的誠意和懺悔,他錯過了他的同時代人,而拒絕他們,他們的奇蹟被要求在他的手中。事業找到超過這個簡單提及“跡象文” ,這是類似的傾向,人工間pretations如上所述,已導致在平行通道(太十二。 39 - 41 )的插值(詩40 ) ,根據該約拿的三天腹部魚是一種預言的三天,耶穌將花費在嚴重。

早期基督教會更正確地提升約拿的救援從肚子的魚到常設型的復活的嚴重,這是一種存在於所有的塑料表述裝飾基督教早期石棺和其他紀念物。

至於可以看出,正規的書從來沒有受到嚴重懷疑。

人們可能會發現,而在米德拉士托巴恩Midbar ,也許還Ta'an 。

二。

一個模糊的提法的時候,這本書歸類,而不是與“ Nebi'im ” ,但與“ Ketubim 。 ”

在該地方這樣做至少可以找到足夠對應露絲。然而,這僅僅是一個偏遠的概率,並沒有觸及問題的根源的工作。

埃米爾赫斯基灣,卡爾布德

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

的評注中蘭格的Bibelwerk (萊內特)和Kurzgefasstes Exegetisches手冊;希齊格,第4版。 , 1904年,閣下斯坦納;這些赤黴素史密斯在他的12個預言;的學者豪森,模具Kleinen Propheten , 1892年,三維教育署。

1898年;和Nowack在他的克萊納Propheten , 1897年,二維版。

1904年; Kalisch ,聖經研究,二。 ;傳統知識進益,在神審查, 1877年,頁。

211-217 ; CHH賴特,聖經學, 1886年;爵士布洛赫, Studien楚Gesch 。

德國美術館之Althebräischen Litteratur , 1875.EGHKB

約拿

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

,在猶太教文學:

原因飛行。

該船。

魚。

聖經資料:

先知在天耶羅波安二。 ;兒子Amittai的迦特- hepher 。他是一個歷史人物;的,根據二國王十四。

25日,他預測在Yhwh的名字在何種程度上耶羅波安二。

將恢復的邊界北王國“ ,從進入哈馬給大海的平原。 ”

Thewording的通行也可能意味著約拿的預言的話甚至在耶羅波安二。 ,也許在時間Jehoahaz (從而Klostermann ,以二王十三。 4 ) 。

在任何情況下,喬納是誰先知告訴眾議院Jehu ,也不是不可能與他的一系列先知開始的以利亞來了。

在下一先知阿摩司的Tekoa ,其活性下降統治耶羅波安二。 ,開始一個全新的系列,至於他的立場不僅對國王和人民,而且他的通信方式,在他訴諸以書面形式,而不是口頭語言。

只屬於約拿的預言似乎誰也作家;為這本書同時他的名字不能給予至少證明了書面的先知本人。

它只是告訴他的歷史,作為圖書國王告訴的以利亞,以利沙, Micaiah ,或Yimlah本Zimlah 。

這本書,但是,毫無疑問是指同一先知約拿所述的二國王十四。

25 ;的名稱均是約拿本Amittai 。

這種身份,最近被剝奪了雨果Winckler ( “古代Forschungen , ” 1900年,二。 260起。又見潮在“ Encyc 。 Bibl 。 ”二。 2570年) ,但Winckler的推理,但是巧妙的,是不夠的使他的理論可能超過。

這是同一個預言中提到的兩個地方:在superscription的約拿書,名稱的父親;在歷史敘事,以他的名字也在家。

事實上,該帳戶在約拿書取決於在這本書中的國王,也沒有得到證實,如一些人所持有,該約拿書被寫入帳戶不履行的預測中所載對尼納瓦內厄姆的預言,而且約拿國王和約拿的預言書可以因此不相同。

Winckler收回了他的意見“匯報Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung , ” 1903年,第

1224.EGHKB

,在猶太教文學:

部落親約拿構成的爭議;通常分配給阿舍爾,他聲稱Zebulun由河Johanan的力量,他的居住地(二國王十四。 24 ) ;這些意見是統一的,前提是他的母親的阿舍爾而他的父親是Zebulun ( Yer.淑。訴1 ;將軍河xcviii 。 11 ; Yalḳ 。 ,約拿, 550 ;阿布拉瓦內爾的評注喬納) 。另據權威他的母親是女人的Zarephath的娛樂伊萊賈( ib. ; Pirḳe河薩爾瓦多。三十三。 ) 。

由於這先知,誰也神父後裔,將褻瀆自己感動了,如果他的屍體被一名猶太人,得出的結論是,這個女人,他的兒子(喬納) ,他“在他的懷裡”和恢復,是一個非猶太人(將軍河信用證) 。

他獲得任命由以利沙先知,在他的命令,他受膏者Jehu (二國王九。 ; Ḳimḥhi ,廣告祿。 ;和Ẓemaḥ大衛) 。

據說,他已達到了非常先進的年齡(超過120年來根據Seder ' Olam ; 130根據Sefer Yuḥasin ) ,而傳道書安曼八。

10認為,兒子(喬納)的Zarephath遺孀卻永不凋謝。

的“聖靈”降臨在他身上,他參加了慶祝活動的最後一天(住棚Yer.清。訴1 ,第55A ) 。

他的妻子是舉出一個例子,一個女人自願承擔的職責沒有義不容辭的她,因為她記得,作出了耶路撒冷朝聖的“草” (假日;層。 Erubin十1 , 26A條; “ Seder公頃- Dorot “和” Shalshelet河卡巴拉“ ) 。

原因飛行。

喬納是因為誘導逃離後,贏得了他的聲譽作為一個真正的先知( = “ 1的話永遠是真正的” )的履行他的預測在未來的日子的耶羅波安二。

(二國王十四。 )時,他已經到了被信任和被稱為假先知,其原因是,在送往耶路撒冷的末日預言其居民懺悔和災害沒有來。知道尼尼微也對點的懺悔( “ ḳerobe teshubah ” ) ,他預計,其中,太,他將獲得的聲譽,是一個假先知,因此他決心逃離的地方神的榮耀,或其Shekinah ,不能找到( Pirḳe河薩爾瓦多。十;但補償。伊以斯拉的評注) 。

這句話在約拿三。

1 , “和上帝的話,來到你們約拿的第二次” ,是解釋秋葉然而,意味著上帝以他的只有兩次,因此該“字Yhwh ”給他的二國王十四。

25日沒有提及預言這約拿交付天的耶羅波安二。 ,但必須採取的,即在尼納瓦約拿的話改變了邪惡好,下耶羅波安以色列經歷了一個變化的財富( Yeb.第98A ) 。

當約拿到約帕,他沒有發現船舶的船隻上,他本來打算考慮通過了航行的前兩天,但上帝造成相反風力產生和推動船舶回港(佐哈爾, Ḥayye薩拉) 。

在此喬納拉海歡欣鼓舞,認為這是表明他的計劃將取得成功,並在他的喜悅,他支付他的通行貨幣提前,這違背了通常的慣例,並不要求其付款,直到最後的航程。

據一些他甚至支付的全部價值的船舶,共計4000枚denarii ( Yalḳ. ,立法會;內。 38A條) 。

但是,所有這些都發生在教導他的謬論,他的結論,即上帝可以迴避( Yalḳ. ,立法會和Rashi ,廣告同上。 ) ,為風的影響,相反他的船,僅其他所有的海面上,當時進行不間斷他們的課程。

該船。

風暴取代約拿是引述三個最值得注意的風暴( Eccl.河一6 ) 。

在船員的祈禱他們的偶像,以及他們的努力使約和減輕船舶,已證明是徒勞的,船員終於被迫相信約拿的說法,這場災難已降臨自己的手藝,他的帳戶,並同意他請願書是扔到海裡。祈求他們可能不會被追究責任對他的死亡,他們首先降低他遠遠不夠的水域觸摸他的膝蓋。看到風暴平息,他們把他回到船上,在這種情況下出海一旦再次上升。

他們反复實驗了好幾次,每次他更深的降低,但同時他又和每一次與相同的結果,直到最後,他們把他扔到大海( Yalḳ. ,立法會) 。

魚。

該魚吞食約拿中設立了一開始的世界,以便能夠進行這項工作(佐哈爾, Wayaḳhel ; Pirḳe河薩爾瓦多。十;又見將軍河五5 ) 。

因此,這種魚有這麼大的嘴和喉嚨的約拿發現它很容易進入其腹部,他會發現它進入門戶網站的一個非常大的猶太教堂( ib. ) 。

它的眼睛是一樣大窗戶,電燈照亮了它的內部。

另一種意見認為,一個偉大的珍珠懸在內臟的魚啟用約拿看到這一切是在海上和深淵。

魚通知約拿,他將被吞沒的利維坦。

約拿要求採取的怪物,屆時他將節省自己的生活和魚。會議利維坦,他展示了“印章的亞伯拉罕, ”在這種情況下,怪物的距離拍攝了兩天。

以獎勵他為這項服務的魚表明喬納拉海所有令人驚奇的事情在海洋中(例如,道路的以色列人跨越紅海;支柱賴以地球在於) 。

因此,他花了三天三夜的肚子的魚,但不會祈禱。

上帝然後決心讓他到另一個魚時,他將不舒服。

一位女青年與魚類快速接近雄魚在約拿是,威脅要吃掉兩個除非約拿被移交給她,並宣布她的神聖命令的效果。利維坦證實她的故事的要求,既魚,然後是喬納逐出一個魚進入了充滿腹部其他。

擁擠的房間和其他方式悲慘,喬納最後祈禱,承認是徒勞的努力,擺脫上帝( Ps. CXXXIX號。 ) 。

但他沒有回答,直到他答應兌現他的承諾捕捉利維坦。

當上帝自己的諾言,他招手的魚類和它吐了約拿的旱地,距離968 parasangs 。

當該船船員看到這個他們就立即丟掉自己的偶像,乘船回到約帕,前往耶路撒冷,並提交給割禮,成為猶太人( Yalḳ. ,立法會;談。 , Wayiḳra ,教育署。斯德丁, 1865年,頁。 370起。又見Pirḳe河薩爾瓦多。十) 。

在佐哈爾( Wayaḳhel )這是有關的,這些魚死亡喬納盡快進入,但三天後恢復。

當約拿被扔進大海立即離開他的靈魂他的身體和飆升了上帝的寶座,那是判斷並送回。

一旦觸及口的魚的道路上回到身體,魚死亡,但後來恢復了生命。

這種魚的名字是在“ Shalshelet河卡巴拉”的(即“ cetos ” = “鯨” ) 。

約拿的命運是allegorized在佐哈爾( Wayaḳhel )作為說明性的靈魂的有關機構和死亡。

在假定喬納是相同的彌賽亞的兒子約瑟夫,基督教思想的影響是辨別( comp.馬特。十二。 39-41 ) 。

該葫蘆約拿是巨大的。

在其外觀約拿被折磨的熱量和各種昆蟲,他的衣服已被燒毀的熱腹部的魚類;他受到酷刑後再次蠕蟲造成了葫蘆至枯萎。

這使約拿祈禱上帝應該是仁慈的統治者,而不是一個嚴格的法官( Pirḳe河薩爾瓦多。十; Yalḳ 。 551 ) 。 SSEGH

埃米爾赫斯基灣,卡爾布德,索羅門謝克特

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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