圖書法官

一般信息

法官,第七本書的舊約聖經,痕跡以色列歷史上死亡約書亞,中尉和繼承摩西的開頭君主制下索爾。

其名稱源於數字誰擔任主角大部分書。

他們通常是希伯來指定翻譯“法官” ,但這個詞具有更廣泛的意義和也許應該翻譯“的統治者。 ”

在具備足夠信息相關的個人“法官” ,他們始終出現在戰爭中的作用的領導人或統治者,而不是法官。

黛博拉的預言家,但是,可能是一個例外,一些學者認為,輕微的法官,只提到名單中,有官員的部落聯盟與司法職能截然不同的作用主要數字基甸和參孫一樣。

這些重大的數字似乎已經只有區域的重要性和可能有重疊的時間順序;的整潔順序結構的基礎上他們的書肯定是繼承已故和人工。

法官是Deuteronomistic歷史,所給予的名稱學者的書申命記約書亞,法官, 1和撒母耳記下,和第1和第2國王,所有這一切都共享相同的複雜的歷史構成。

許多早期的口頭和書面的來源,包括premonarchical歌黛博,被納入一般的編輯提供的框架的最後的編輯歷史時代的約書亞(角640 - 609年) 。

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JJM羅伯茨

參考書目


M平衡,死亡和Dissymetry ( 1988年) ; J灰,約書亞,法官和露絲( 1967年) 。

圖書法官

簡要概述

  1. 導言( 1:1-2:10 )

  2. 正文本書,描述循環衰竭,壓迫和救濟的法官。

    活動的13名法官介紹( 2:11-16:31 )

  3. 附錄( 17-21 )

    圖書法官

    先進的信息

    圖書法官所謂的,因為它包含的歷史,解脫和以色列政府的男人誰承擔的標題“法官。 ”

    這本書的露絲原來的組成部分,這本書,而是公元450是分開,並放置在希伯來聖經後立即雅歌。

    這本書載有: ( 1 。 )導言( 1-3:6 ) ,連接它與以前的說明約書亞,作為一個“環節的書籍。 ”

    ( 2 。 )的歷史, 13名法官( 3時07分路。 16點31 ) ,按下列順序:


    在所有四一○年。

    大力士的漏洞可能同步期間緊接國家懺悔和改造下塞繆爾( 1山姆。 7:2-6 ) 。

    在大力士來到禮,誰既是大祭司和法官。

    他執導的公民權利和宗教事務的人民四十年,結束時的非利士人再次侵略和壓迫的土地為二十年。

    塞繆爾有人提出了提供從這個壓迫人民,他判斷以色列一些十二年,當方向事務落入掃羅,誰是受膏者國王。

    如果禮和Samuel列入,但當時15名法官。

    但年表這整個期間是不確定的。

    ( 3 。 )的歷史性部分圖書其次是一個附錄( 17-21 ) ,其中沒有正式與那些不用之前。

    它記錄(一)征服( 17日, 18日)的Laish的一部分部落丹;和( b )幾乎完全滅絕的部落本傑明的其他部落,因而他們的協助男子Gibeah ( 19-21 ) 。

    這一節屬於正常的時期只有幾年去世後約書亞。

    它顯示了宗教和道德簡的人。

    的作者,這本書是最有可能塞繆爾。

    內部證據,雙方的第一次16章和附錄權證這一結論。

    這可能是由在掃羅的統治地位,或在一開始就大衛。

    在18:30的話, 31日,意味著它寫在考慮的方舟的非利士人,在它成立於Nob ( 1山姆。 21 ) 。

    在大衛的統治方舟是在基遍( 1染色體。 16時39分)

    (伊斯頓圖解詞典)

    法官

    天主教新聞

    第七屆圖書舊約,第二早期先知希伯來佳能。

    一,標題

    希伯萊名字的書是由奧利Safateím譯音,和聖杰羅姆Sophtim ;這是翻譯的美利托和奧利Kritaí ,由七十ì tôn kritôn bíblos或tôn kritôn ,何嘗不是如此,希臘父親的拉丁人翻譯書Judicum或Judicum 。

    希伯來文動詞意味著原先“作為神聖的法官” ,並適用於神(創18:25 ) ,並摩西作為專門啟發立法者和法官的以色列(出埃及記18時13分, 16 ) 。

    在時間長者的人成為了“法官” ( vv. 25日, 26日) 。

    在這本書的任期法官( shôphatîm )適用於以色列領導人,並似乎表明,他們的權利是神聖的(法官10時02分, 3 ) 。

    法官職務不同於國王只有在沒有世襲(十二, 7月15日) 。

    值得一提的是,腓尼基人,據李維,要求其首席法官suffetes (二十八, XXXVII )號決議,並賦予suffetes的迦太基權力類似於羅馬領事(三十,七;三十四, LXI聯盟) 。

    二。

    目錄

    ( 1 )導言(一至二十, 5 ) 。

    綜述征服Chanaan (一, 1-36 ) 。

    天使Jahweh reproves ,使各部落聯盟的陌生人(二, 1月5日) 。

    ( 2 )以色列歷史上的法官(二,六16 ) ,簡要介紹了其內容-以色列放棄的Jahweh ,談到巴爾和Astaroth ,打敗她的敵人,並解救了Jahweh (二, 6三, 6 ) 。

    然後按照美好的事蹟,法官,其中Gedeon和大力士是行政英雄;他們專門七章。

    ( 3 )另外兩個故事的時代法官-丹移民和他們的盲目崇拜崇拜的偶像Michas (十七,十八) ,犯罪的Benjamites和懲罰以色列( 19 - XXI )號決議。

    更全面的分析見Cornely , “ Introd 。規格。在組織胺。佛蒙特州庫。 ”我,巴黎, 1887年, 109-14 。

    三。

    正規

    圖書法官承認所有屬於大砲的猶太人的巴勒斯坦人,猶太人的色散(在亞歷山大佳能) ,和基督徒。

    唯一的權威,可靠的教會可以確定佳能聖經,並確定了啟發意義的書籍。

    因此,可能不會去天主教徒的方式理性主義和新教在這個問題上所謂的後期和多方面的編輯法官。

    四。

    真實性

    首席論點的真實性法官以下是根據歷史性和來源。

    現在,我們呼籲:

    該封為本書的猶太人和基督徒作為一個真實的說明以色列的一部分的歷史;

    生活類的工作作風;

    分鐘和準確詳細的說明;

    明顯的目的敘述者給歷史上的事情什麼的,他知道。

    五,用途

    雖然目的敘述者顯然是給歷史上發生的事件在以色列之間的天若蘇埃和薩穆埃爾,但這一目的是史詩和說教,而不是歷史的一所現代意義上的字詞。

    ( 1 )敘述者沒有目的的歷史所現代意義上,他不鋪陳歷史秩序的所有重要事件的時期。

    這一事實是清楚的附錄(十七- XXI )號決議,使非常重要的事件以外的適當的歷史秩序。

    ( 2 )歷史學家法官史詩般的目的,早歷史學家(例如希羅多德)往往。

    的電子銷售點,或主題的歷史學家法官演變的簡要(二6三, 6人) , wherewith他介紹了歷史上適當;他永遠銘記它展開為什麼Jahweh允許敵人遵守只要在所承諾的土地,甚至打敗選擇人民,以及為什麼他提出了法官。

    以色列的偶像崇拜的原因。

    ( 3 )教學目的,這本書是教以色列的誡命的Jahweh應服從(三,四) 。

    當以色列葉片Jahweh , Jahweh離開以色列,至少在同時,以色列的敵人的勝利(參見8月, “德文明。上帝” ,本篤十六世, 43 ) 。

    六。

    問題是複雜的。

    最矛盾的理論已提出。根據摩爾(見“ Internat 。危重。通信。 ”對“法官” ,也是藝術。在“ Encycl 。 Bibl 。 ” ) ,該機構的書籍(二,六16 , 33 )是Deuteronomistic ;一般設置的故事的目的,設置顯示特性的第七和六世紀的影響,申命記和偉大的先知赫雷米亞斯和Ezechiel 。

    故事中的這本書,在其制定和除了設置目的在這本書中的法官,是預先Deuteronomic ;他們沒有任何的痕跡,除非Deuteronomic的介紹和鏈接,鏈在一起的各種故事。

    事實上,摩爾會認為這纂和統一的來源是工作的先決Deuteronomic編輯;這個編輯器是不承認的基特爾。

    概括起來,然後,摩爾的意見,其中最傑出的新教學生法官,圖書本身(即二, 6 - 16 , 31 )是由兩個股( J和E節) ,聯合國不得遲於公元前621前Deuteronomic redactor ( RJE ) ,並重新編輯此後不久,在Deuteronomic改革Josias和赫雷米亞斯的影響,由Deuteronomic編輯Hexateuch ( d )項。

    許多評論家拒絕指定任何階層的法官Hexateuchal小說- J ,英,華,磷或R和D ,即使他們假設許多後期來源的圖書在目前的狀態。

    在天主教學者少數,誰寫的聖經委員會之前發表了法令的摩西五,接受了後期編輯。

    大多數天主教學者,但都一致反對這些少數誰離開了傳統的立場天主教聖經研究。

    在這個問題上的歷史批評法官的摩西五,天主教學者並不否認使用各種來源的靈感的作家,但假設,這些文件應已書面和整理非常早於理性主義的願望。

    沒有任何證據表明任何已故和多方面的刪節這些文件在我們目前的圖書。

    Cornely (如上。 , 214-22 )和Hummelauer (在庫。珠德。與露絲, 27歲)都認為,法官的作者可能是塞繆爾;都承認,工作有跡象顯示使用預先存在的文件。

    就是這種意見也Kaulen ( “導論中死亡神聖Schrift ” ,第3版。 ,弗賴堡, 1890年, 181 ) 。

    ( 1 )法官在其目前的狀態,不能被寫入了前以色列國王。

    只有在規定的時間內的國王可以有作家說: “在那些日子裡,沒有國王在以色列,但每個人都這樣做似乎對自己的權利” (十七, 6 ;比照。十八, 1 ; 21 , 24 ) 。

    這些話只會出現在附錄中( 17 - XXI )號決議,我們承認,應在不遲於一些消息來源使用的神聖作家;這是普遍承認apendix的一部分所開展的工作最後編輯法官。

    此編輯器,然後寫道,而以色列有一個國王。

    ( 2 )這本書不寫所羅門群島後做了邪惡。

    筆者認為,缺乏一個國王是解釋偶像崇拜的Danites和不端行為的部落本傑明。

    這樣的解釋就這一問題進行了著名的作家之一的偶像崇拜所帶來的耶羅波安和鼓勵所羅門或分離的猶大由以色列。

    ( 3 )這最後的編輯必須有書面統治之前,大衛已經七年。

    耶路撒冷仍然是所謂的Jebus和被佔領的耶布斯人( 19 , 11 ) ;而在第七個年頭,他在位期間,貝克漢姆在錫永的堡壘,把它稱為城市大衛,並摧毀了耶布斯人(撒母耳記下5 ) 。

    ( 4 )最後,很可能是法官antedates甚至頭七年大衛的統治,並在過去幾年的掃羅的。

    這本書的目的,以保持以色列從兒童崇拜和神的懲罰不足。

    在大衛的開始和結束掃羅的統治地位,沒有必要這樣的目的:索爾貝了“紮根了魔術師和soothsayers從土地” (撒母耳記上28:9 ) 。

    此外,在這一時期,作家就會看到,即使是“國王”以色列並沒有阻止部落和內部糾紛的天法官。

    ( 5 )自,然後,法官寫的最有可能的頭幾年,掃羅的統治地位,也沒有更多的作家有可能比塞繆爾。

    他取得了對以色列的clamours ,並設立了掃羅國王。

    一場新的戰爭已迫在眉睫。

    有沒有在以色列更有可能使人民作好準備戰爭給他們開車回家的論文法官-這意味著忠實於Jahweh成功對敵人以色列。

    ( 6 )使用前文件塞繆爾充分說明了不同文體的帳戶,其中的理性主義框架的各種假說。

    這首歌的Debbora (五)是過時的,與語言的設置。

    這個故事的人Gedeon最初是從一個不同的手比第一大力士作家的歷史。

    精神的上帝送往[ xxxxxx號]經大力士“ ( 14 , 6 , 19 ;十五14 ) 。

    天主教評論家舊指定圖書法官許多手中。

    所以Maldonatus ( Comm.在馬特。 ,二, 23歲) ,帕尼達(在就業, præf 。 ,三) ,克萊爾(第10頁) ,以及其他許多人。

    Hummebauer (在珠德。 , 27歲)認為,從長遠的敘述-那些Aod (三15-30 ) ,巴拉克(四和五) ,人Gedeon (的AVI八) , Abimelech (九) , Jephte (十一, 1至十二, 7 )和大力士(第十三至十六) -是不同的帳戶,單獨撰寫的作者,誰是當代或幾乎當代的事件,他們敘述。

    這些不同的敘述塞繆爾納入多,他發現他們;他提請從傳統的細節,他給法官的較輕。

    雖然這些故事設置在一起,塞繆爾的靈感是在完成他的想法從其他宰殺,以及引進,鏈接和備註他superadded 。

    七。

    歷史性

    ( 1 )內部證據

    作者當代法官的一些事件,他敘述;用書面文件誰是這些當代,或全部,但當代,他們的事蹟告訴;和一切跡象表明誠意,護理和真理。非常關注作家讓真理解釋的多方面文體的圖書。

    他保留了我們不變的風格的歌曲,並在Debbora的寓言Joatham 。

    他轉交了諺語所特有的地方,人(二, 5 ;四,五;六, 24 , 32 ;十五, 19 ; 18 , 12 , 29 ) 。

    民族主義反對神奇故事中Gedeon和大力士普遍接受的新教作家,誰把這些部分法官傳奇;天主教徒這些都是歷史的任何其他部分的工作。

    敵人的歷史性圖書徒勞堅持認為,這些故事傳說的規定,作為取悅以色列人。

    作者的法官斥責以色列人的崇拜和部落間的意見分歧,這是不科學的,指責他truckling他們感到自豪,他們的英雄。

    ( 2 )外部證據

    (一)天主教的傳統是很清楚的。

    父親看待的說明法官的事實說明;他們一致承認所有誰一致認為,值得考慮。

    (二) O.-T.

    證詞是多方面的。

    開幕摘要(一, 1 - 2 , 5 )詳細的歷史價值,這是證明了若蘇埃:猶大的圍困Dabir ( 1:10-15 ;約書亞15:14-19 ) ,在耶路撒冷的耶布斯人( 1 : 21 ;約書亞15:63 ) ,在凝視的Chanaanite一起埃弗拉伊姆( 1時29分;約書亞16:10 ) ,在Chanaanite住宅與Manasses ( 1時27分;約書亞17:11 ) 。

    像詳情死亡若蘇埃( 2:6-9 ;約書亞24:28-31 ) ,捕獲Lesem由丹( 17:18 ;約書亞19:47 ) 。

    國王的書告訴我們的事實很多,我們在法官宣讀。

    以色列的遺忘Jahweh ,她擊敗的敵人和救贖的法官(撒母耳記上12:9-11 ) ;死亡Abimelech的兒子,人Gedeon ( 9時53分;撒母耳記下11:21 ) 。詳談自豪的詩篇上事蹟法官:命運的Sisara , Jabin , Oreb ,瑞伯, Zebee ,並Salmana (第七章,第22 ,第25 ;四, 15 ;八, 21 ;聚苯乙烯。 lxxxii , 10月12日) ;的整個歷史中法官在大綱( Ps.簡歷, 34-46 ) 。

    先知是指真正的事實給予法官:打敗馬店的人Gedeon (以賽亞9點04分; 10點26分) ;的犯罪GABAA受體(何西阿9時09分, 10時09分) 。

    (三)在新約,聖保羅提到法官在其應有的地位和Samuel之間若蘇埃(使徒13:20 ) ;讚揚一些法官連同某些國王(希伯來書11時32分) 。

    八。

    文字

    ( 1 )希伯來語。

    基特爾版表明,馬所拉文是在非常好的條件。

    “這是更好的維護比任何其他的歷史書籍” (摩爾, “法官” , 43 ) 。

    唯一的嚴重困難,是宋代的Debbora 。

    ( 2 )希臘。

    我們有兩個不同的譯本形式(參見拉嘉德, “ Septuaginta - Studien ” , 1892年1-72 ) :一個是在頸(一) , Coislinianus (規劃) , Basiliano - Vaticanus (五) ,而且許多cursives ;其他版本的代表是梵蒂岡( b )和相當數量的cursives 。

    ( 3 )拉丁美洲。

    聖杰羅姆的版本是他最認真的努力,翻譯Masorah ,是最大的訓詁的重要性。

    出版信息書面由Walter鼓。

    轉錄的WGKofron 。

    與感謝聖瑪麗教堂,俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書,體積八。

    發布時間1910年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1910年10月1號。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

    +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    參考書目

    父親: THEODORET , Quæstiones在Librum Judicorum的指引, LXXX , 485 ;普羅科匹厄斯加沙,商業。

    在Judices的指引, LXXXVII , 1041年,意法半導體。

    奧古斯丁Quæstiones在Heptateuchium在特等,三十四, ; 701 。

    現代評論中所提到的機構的文章。

    又見邦弗雷雷,商業。

    在聖何塞,珠德。 ,等露絲(巴黎, 1631年) ; SERARIUS ,珠德。

    與露絲explanati (美茵茨, 1609年) ;克萊爾,法國Juges等露絲(巴黎, 1878年) 。

    新教評論家的價值是摩爾, Keil公司,布德, BERTHEAU 。

    圖書法官

    猶太透視信息

    文章標題:

    §一,名稱:

    §二。

    簡介內容:

    部分圖書。

    §三。

    來源:正文,三。

    7十六。

    31日:

    宋的德博拉。

    到吉迪恩。

    原著。

    牧師的米卡。

    §四。

    組合和修訂資料來源:

    增加了Deuteronomist 。

    §五,年齡的來源:

    故事大力士。

    §六。

    文學特色:

    在希伯來文佳能的第二本書的早期先知,放在約書亞和Samuel 。

    §一,名稱:

    這本書的名字源自於這樣一個事實,這個問題涉及的“法官”一詞,根據報表中發現這本書( comp.二。 11月19日和不斷反复出現的公式三。 7 ,六。 1 ;三。 12日,四。 1 ,十,六,十三。 1 ;三。 8四。 2日, 9日,十.7 ) ,指定男子誰處理正義的被壓迫人民( comp. ,聚苯乙烯。十18 ) ;因此,使用的意義= “救援” (白介素16 , 18 ) 。

    這個詞,然而,意味著超過這一點,並超過了現代的“法官” :它是指領導者或統治者( comp.的Suffetes [ = ]在迦太基)誰負責的事務的情況下一些部落戰爭迦南或其他鄰國的人民,誰也承擔領導各自部落接替和平時期。

    根據需要的時間,其職能主要是司法( iv. 5 ) 。

    這本書本身宣布,它將處理的時候,法官死亡約書亞;但說明約書亞之死開始的時候,本書無疑是稍後此外,採用重複(一1二。 5 )的主題約書亞記,即征服該國西部的約旦。

    也不圖書法官給予的結論,歷史上的法官;為這兩個故事附在書以其目前的形式不屬於該期間結束,但它的開端,說明形成的內核本書之前,中斷期間的法官目的。

    線程是再次在這本書中的塞繆爾。

    可以設想,但是,原來預訂的法官進行到結束期間和結束時的故事,禮和Samuel ,形成開始我塞繆爾。

    §二。

    簡介內容:

    在討論若干地區和它們的來源,它可能是很好地說明的特殊組成的這本書。

    引進和增加可明確是分不開的正文,提供以下三個部門: ( 1 )導言; ( 2 )圖書的法官適當;和( 3 )附錄。

    ( 1 )簡介:

    (一)一,

    1 - 2 。

    5 ,一般認為征服迦南。

    這個故事顯然是打算把偉大磨難的時候,法官,這是上帝對以色列人的迦南部分倖免,儘管他的命令與此相反的(見二。 1月5日,特別是詩3 ) 。

    (二)二。

    6三。

    6 ,一般說明的條件,取得時的法官。

    首席特點這一次被發現在該週期性變化叛教和懲罰悔改和解脫。

    該帳戶的形式介紹了以下的故事,這是,因為它是,總結了二。 11月19日。

    部分圖書。

    ( 2 )圖書的法官正確,三。

    7十六。

    31 :此描述以色列的交付,通過神任命的法官,從征服的迦南和鄰國人民帶來了它根據本身。

    該帳戶的活動,一些法官有很大的不同長度,只有5個所謂的“偉大的法官”的處理細節。

    說明可歸納如下:

    (一)三。

    12月30號,到Benjamite胡德,誰推翻暴政的莫亞比特人;

    (二) iv.-v. ,故事巴拉克(和德博拉) ,誰推翻暴政的迦南(見§三。 ) ;

    (三)六。

    1至第八。

    32 ,故事基甸西方梅納西索,誰推翻“米甸人和亞瑪力和所有兒童的東方” ;

    (四)十

    6十二。

    7 ,故事Jephthah的Gileadite部落谷氨酸脫羧酶,誰戰敗國的菊石;

    (五) xiii. -十六。 ,到Danite大力士,誰打敗了非利士人;

    ( F )的三。

    7月11日,故事Kenazite Othniel ,從部落的猶大,誰戰敗國竹山- rishathaim ( iii. 10 ) ;以及各種附帶備註有關所謂本土法官:

    ( g )項三。

    31 ,故事Shamgar ;

    (高)十

    1月5日,故事的托拉的薩迦和賈爾的吉利德(東部梅納西索) ;和

    (一)十二。

    8月15日,故事Ibzan的貝絲, lehem ,伊隆的Zebulonite和阿夫東的Pirathonite部落的埃弗拉伊姆。

    除了祭司部落列維和兩個部落的魯本和西蒙,這很快就消失,每一個部落的代表至少有一名法官。

    在第八節。

    33九。

    57 ,處理領導Abimelech ,不嚴格的順序的休息。

    ( 3 )附錄:從兩個故事的時候,法官:

    (一)十七。

    和十八。 ,該運動的Danites ,並轉移至丹( Laish )的聖殿米卡的Ephraimite ;

    (二) xix. - 21 。 , Gibeah的憤慨,以及由此產生的懲罰性戰爭的本傑明,幾乎摧毀;所採取的措施,以保存該部落。

    §三。

    來源:正文,三。

    7十六。

    31日:

    最早的來源的故事中找到有關的五個大法官:

    ( 1 )帳戶的埃胡德,三。

    12月30號,其中,除Deuteronomistic框架(詩12月15日和30日) ,是一個統一的故事,無疑是基於對古老的傳統。

    宋的德博拉。

    ( 2 )的故事,巴拉克和德博拉,四。

    和訴中,必須加以區分:

    (一)歌黛博,五, 2月31日,描述的痛苦和勝利的人,這是毫無疑問的組成見證人。

    這是不確定的,但是,她是否德博拉組成本。

    毫無疑問源自告誡(五12 ) “說出一首歌曲, ”從這樣一個事實,即導言不說,她組成,但只有德博拉和巴拉克相它( ib.詩1 ) 。也沒有後續絕對的詞(詩七日)德博拉組成宋代。

    雖然可能是打算作為第一人,並一直這樣解釋到最近時期,但它也可能作為一個地址黛博,作為第二個人女性奇異( = ;補償。 ,張哲。二。 33 ) - “直到你出現,德博拉! ”

    甚至其解釋為第三人女性奇異( = ,舊形式的,其中

    將是次要的,受制於傳統觀念,根據這種表達是第一人)是不排除,並閱讀可能“ ,直到黛博出現。 ”

    也不是第一個人詩3決定性的,因為它可以指任何詩人。

    叮嚀詩12 , “醒來,醒來,德博拉:清醒,清醒,說出一首歌曲, ”以前認為是一個直接證據黛博的作者,真正排除了這種可能性,除非它認為這是一個詩意的地址作者她自己。

    除了這些令人懷疑的論點,背景下,其突出提到的事蹟和思想的婦女(黛博, Jael , Sisera的母親和她的“聰明女人” ) ,可能指向apoetess的作者。

    即使沒有宋組成的德博拉,但至少在工作的現代;因此,它是最早的來源,以色列歷史上,和一個歷史文件的最高值。

    它不僅敘述歷史事實,但呼吸野生英雄精神的年齡,以及與元素力量描繪特別是無情的喜悅在戰鬥和流血事件,並解救的喜悅從暴政的枷鎖。

    (二)散文的歷史記錄,在CH 。

    四。

    站在特殊關係宋代,因為詩歌的帳戶已被明確地變為歷史敘述,介紹各種矛盾和誇張的宋在關於數字和事件。

    這散文帳戶根據宋的德博拉是,但是,只有部分講述在CH 。

    四。 ;的,擺在首位,故事的勝利,巴拉克和各部落的Zebulun和拿弗他在國王Jabin的Hazor ( iv. 10 )加入到它,並在第二位,還有其他細節這是中找不到首歌曲,因此來自獨立的傳統,尤其是提及襲擊以色列人所作的山塔博爾。

    這個故事在CH 。

    四。 ,採取其中多數是從宋代,其中可稱為故事Sisera相反的故事Jabin ,敘述了勝利德博拉和巴拉克的薩迦超過Sisera在基雄,死亡的去年命名的手中Jael 。

    因此融合的故事, Sisera中的帳戶,在CH 。

    四。

    似乎並不為龍頭的聯合的迦南國王,因為他所代表的宋,他是首席的人物,而只是作為一般的國王Jabin 。

    這些故事是如此緊密融合,他們再也不能分開,這是毫無疑問,由於混雜的兩位英雄的名字,巴拉克( = “閃電” ;補償。姓的“ Hamilcar Barcas ” ) ;即巴拉克Kedesh的部落拿弗( iv. 5 [影音6 ] )和巴拉克的薩迦(五15 ) 。

    到吉迪恩。

    ( 3 )帳戶基甸, vi.八。組成兩個單獨的說明帶入和諧的通道七。

    25和第八。 10 。

    根據主要內容,包括六。

    2月6日, 11月24日, 33起。 ,七。

    1 ,和第七。

    9月25日(除詩12 ) ,以及通道六。

    35 ;七。

    2月8日, 14日, 16日至22日,只有在經修訂的保存形式,基甸交付整個以色列從進軍的米甸人的營山吉勒博阿他感到驚訝。

    該Ephraimites然後捕獲並殺死逃犯連同其國王Oreb和Zeeb在福特的約旦( comp.特別是七。 24 ) 。根據另一個帳戶,它形成了一個連接的一系列增加的主要內容(即六。 2 -八。 3 ) ,其中包括六。

    7月10日, 25-32 , 36-40 ,以及Deuteronomically修訂通過八。

    4月27日,基甸抓獲300名男子的Midianite國王Zebah和Zalmunna超出了約旦,向何處,他推行了他們。

    有價值的遺留下來的歷史上最早的希伯來文一直保存在Abimelech的故事,這是附在基甸的故事。喬薩姆大膽和原始寓言的樹木,以尋求一個國王,包括在這個故事,是(如從九。 57 )可能增加在以後的編輯誰把它從一個源早於主要故事。

    這個比喻,是少數殘餘的純粹世俗寫作,不能有源自時間Abimelech ,誰在位只有三年在示劍,因為它的批評,顯然是國王的結果,不是可以更清楚的了解已經擁有一位當代。

    這可能是一個產品的北方王國,那裡的人不幸的經驗,選舉產生國王。

    ( 4 )的故事Jephthah ,十一。

    1 -十二。

    7 ,在一般的統一;頭兩個詩句,但是,很可能修訂,因為他們不符合詩7 ,也不符合通行十一。

    12月29日,這似乎是教訓陽離子申請,任何明智的菊石,向他發出的信息是要解決,而且對莫亞比特人。

    在西安。

    35-40 ,另外,編輯器,意圖縮寫,似乎已經進行了修改,以便不談人的犧牲,必須說明了原始敘事。

    ( 5 )的故事,大力士,第十三至十六。 ,敘述他在12草圖事蹟和不幸逝世。

    這,也,是一個統一的組成,除修訂的十三。

    和十四。 ,是明顯的工作,是唯一的作者。

    一般情況下,可以指出在對這些老英雄故事書的法官,有一些相似的語言和方式,說明的說明來源的摩西五,為此Cornill指定的第一個版本的故事的基甸,參孫的故事,並根據十

    6月16日作為Jahvistic的性質,以及故事Sisera ,第二個版本的基甸的故事,以及故事中的Abimelech和Jephthah ,作為Elohistic (其他學者,但是,正如布德,不同的想法) 。

    這些相似之處是如此微不足道,它們可以被解釋為當時的工作或仿製,而不是繼續摩西五來源。

    原著。

    正文法官,其中包括上述的故事,構成,除後來增加,先前的預訂,因此開始與二。

    6 ;和作為初始的話來說, “當約書亞已讓人民去” ,符合的話介紹了第一個告別的喬希。

    二十三。

    2 ,因此,原來預訂的法官繼續原來約書亞記。此外,它的第二如下告別附帶聲明喬希。

    二十四。 ,第一批到約書亞的死亡的情況下,法官二。

    8起。 ,以及本介紹法官,後來又增加了,這也很明顯從目前開始的法官: “現在去世後約書亞它來傳遞。 ”

    簡介:事實證明,引進是一個後來;和事實進一步證明了它的內容,故事的征服該國西部的約旦,其中的主題是約書亞,在這裡重演。

    但是,雖然約書亞記敘述的故事,完全銷毀了迦南的以色列人民在一個總司令,採用法官說,以色列各部落的單獨作戰,它並非指完整的銷毀迦南( comp.法官27-33一,二。 1-3 ) 。

    Ofthese兩個帳戶實行法官無疑是更客觀的,並顯示了更好地理解事實,而說明在約書亞是建立在Deuteronomistic修訂。

    引進本身,但是,並不統一;根據一

    8 ,兒童的猶太征服並燒毀耶路撒冷並殺害其居民,同時,根據一, 21日,本傑明的兒童沒有驅動耶布斯人離開這個城市,但與他們一起住在耶路撒冷“你們這一天” (根據平行帳戶喬希。十五。 63 ,一些學者通過閱讀這不是,這是來自喬希。十八。 28 ) 。

    Cornill歸因於1 Jahvistic原產地為通道i.-ii.

    一號A , 5B號, 23A條;三。

    2月3日,一個Elohistic原產地為一

    香格里拉;二。 13日, 20日, 22A條;三。

    5月6日。

    牧師的米卡。

    該附錄:第一個附錄,十七。

    和十八。 ,是一個非常有價值的老故事。

    Bertheau ,布德,基特爾, Cornill ,和其他人斷言,這兩個帳戶,必須在這裡尊敬。

    據一位的Ephraimite米卡作了ephod和teraphim ,並聘請了利未將他的“父親和神父” ; 600 Danites然後說服利未去與他們同在,成為他們的牧師,在這種情況下,他們征服Laish並成立有他們的部落庇護米卡的形象了。

    根據其他帳戶,米卡發了“ pesel ” (偶像)和“ massekah ” (熔融圖像) ,並聘請了一名年輕的列維特作為牧師,他的兒子舉行;但Danites ,誰偷走了pesel和massekah ,取得了喬納森,摩西的孫子,他們的部落牧師,而不是列,並通過後裔喬納森鐸轉交部落中丹。

    但是,根據奧爾特,豪森, Kuenen , Baudissin ,和其他人,它更可能是不一致的說明原因可能是在地面上的插值(比較,它始終遵循和) 。

    這個故事本身是獨特的,它描述了一個邪教和司鐸是在其他地方發現的舊約。

    這一事實本身點,早日組成。

    作為兩個日期中給出的文字,十八。

    30日和31日,問題是這兩個國家是原始,這就是早期的一個。

    第一個發言,十八。

    30點的時候,秋天的埃弗拉伊姆( 722年) ,或至少是被驅逐的北部和東部地區居民的國家( 735年) ;第二,在時間即將開始的皇家眾議院以色列作為銷毀寺夏伊洛可能發生在非利士人的戰爭,在該司鐸眾議院禮,出席希洛,滅亡。

    第一個發言,也起源於一次,它已成為遙遠,後世,這是表明了一個事實,即歸屬這些事蹟給孫子摩西進攻造成的人,並抄寫,設法消除它的插值字母a

    在以改變名稱(這最近已否認片) 。

    第二個附錄, xix. - 21 。 ,在其主要內容,現在幾乎可以肯定地確定,也許同樣可以追溯到一個古老的故事,因為有類似的表述中找到的第一個附錄;例如,該列sojourning作為一個陌生人在該國( xix. 1 ) 。

    公式共同的附錄, “在那些日子裡,沒有國王在以色列,但每個人也認為這是正確的,他自己的眼睛” ( xvii. 6 , 21 。 25 ;補償。十八。 1 ,十九。 1 ) ,或許還表明,最初的案文是由前流亡;雖然也有可能在第二個附錄它是一個後來此外,或介紹了作者在模仿第一附錄。

    對於這個故事作為一個整體的日期從非常後期,因為有證據表明,它是基於祭司碼。

    這是特別明顯的是,社會對以色列的代表作為一個小巧機身發音懲罰本傑明作為同一個聲音說話,而其他地區的法官參加每一個部落,以自己的事務。

    事實上,所有的人物命名,除亞倫的孫子Phinehas在二十。

    28日,是匿名的表明,這是一部小說,而不是一種歷史敘事。

    這個故事可能有一些歷史的基礎;的何西阿(十9 ) ,講的課程相當獨立的這個故事,也提到了罪惡的以色列自天Gibeah 。

    這也不是不可能的,這個故事,因為是第一次Nöldeke承擔,描述了本傑明的廢墟之間的戰爭大衛和掃羅的兒子和叛亂根據大衛。

    §四。

    組合和修訂資料來源:

    增加了Deuteronomist 。

    早先預訂的法官,彙編故事五個大法官一起增加的redactor ,實際上法官以其目前的形式,除Deuteronomistic框架(連同故事Othniel ) ,六未成年人法官,有些後來補充。

    編輯的Deuteronomistic添加到早先預訂的以下段落,即二。

    6月9日和第三。

    7月11日(該帳戶的Othniel正在採取由喬希。十五。 17 ) ,所有增加的調整,他的舊材料,他的歷史觀,並採取嚴格的時間安排由王六。

    1 ,四百八十年正在除以他12x40歲或幾代人, 20 , 40 ,或80歲,分別被分配給每個法官。

    這再次Deuteronomistic安排輔之以編輯以下的祭司碼,誰部分修訂工作,加上他自己的通道( viii. 29-31和十17日, 18日) ,並增加了部分有關的五個小法官(十, 2月5日和第十二。 8月15日) ,以全面的數目的12名法官。

    這最後一個名為部分已被巧妙地統一起來的時間安排Deuteronomistic編輯;為總結多年的辦公室五個小法官( 23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70 ) ,幾乎相當於多年的壓迫下的五大法官( 8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71 ) 。

    最後編輯,最後,增加了三。

    31人物的Shamgar (從宋代的德博拉,五,六) ,因為他當時法官的Abimelech造成的進攻,並在編輯器中刪除Abimelech希望在不打擾一些法官。

    §五,年齡的來源:

    故事大力士。

    來源的材料的各種英雄的故事是有一部分是非常古老的,這首歌的起源德博拉了儘早的時間Judges.These歲的來源,但是,致力於寫作相當一段時間的日期後發生的事件,他們敘述。

    大力士當然生活很長一段時間之前,考慮到他的生命寫下來,因為它有一個非常明顯的外加劑神話元素,例如,他的英雄事蹟和美德歸功於他的頭髮。

    他的事蹟提醒之一的事蹟大力士,他的名字( = “陽光” )顯示了相似的屬性的Phenician太陽神Melkart ,原型希臘赫拉克勒斯。

    儘管參孫的故事可根據歷史事實,必須指出的是,參孫的事蹟不同於其他戰士法官,這些後者則是“救世主的部族” ,而大力士打架的非利士人對自己的帳戶。

    因此,彙編的故事五個大法官必須註明日期後不久,該司王國。

    單一的通道,如總的基礎。

    十七。

    和十八。 ,可老得多。

    編輯誰結合自己增添圖書載的故事,從而較早生產圖書的法官,可能寫在過去幾十年的以色列王國。

    該Deuteronomistic版本是流亡期間進行,屆時其他增加的可能也納入其中。兩個附錄增加了非常後,似乎不僅之日起組成的第二附錄( xix. - 21 。 )而且也來自這樣一個事實,即Deuteronomistic修訂,這可追溯到整個圖書的法官,以總。

    十六。 ,不包括兩個附錄。

    如果他們說的,此外,他們將被插入在不同地點,即在開始時,他們在那裡屬於,根據他們所提到的日期( xviii. 30日和xx 。 28 ) 。

    雖然這些提法的時間可能會掩蓋,但卻不能增加了這本書後,已經完成。

    §六。

    文學特色:

    由於來自不同的來源,在不同的時間,這本書沒有文學的團結。

    並肩的刻板公式,這揭示了歷史的角度來看,編譯早先預訂的法官( iii. 7六。 1 ;三。 12日,四。 1 ,十,六,十三。 1 ;四。 2日, 9日,十7 ) ,以及增加通道的精神,這些公式,有故事流行的性質,其中已添加片段的老人詩,老諺語,說明流行的習俗,流行etymologies和其他特徵的天真熱門組成。

    神話的內容,這是尤其是佔主導地位的故事,大力士,也來自民間信仰。

    然而,歷史敘事,儘管各種傳奇的增加,總體上是正確的事實,因為從坦率地的宗教和道德條件,差別很大,從海關後,進行了討論。

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    本主題介紹在原來的英文


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