朱書

一本書,舊約偽經

一般信息

一本在舊約聖經版本的基礎上,希臘譯本,朱迪附帶偽經核定和修訂標準的版本,它不會出現在所有在希伯來文聖經。

工作的一個未知的作者,這本書是虛構的帳戶的解脫以色列撤出外國軍隊的朱迪,虔誠而美麗的女主人公誰第一受騙然後斬首亞述指揮官何。

這本書的Maccabean月期間在二維世紀。

雖然圍城的Bethulia是被描述為在撒馬利亞,樂善好施是奇怪的提及。故意過時,如要求巴比倫國王尼布甲尼撒王“的亞述人, ”很可能打算信號讀者,朱迪沒有確切的歷史,但要求最近慶祝勝利的馬加比和激勵進一步阻力Hellenizing敵人。儀式scrupulosity的主人公建議早日pharisaic出身的圖書。

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諾曼K哥特瓦爾德

參考書目


Ť文,藝術和信仰在這本書中的朱迪( 1983年) 。

朱書

一般信息

朱迪是第四本書舊約偽經在這些版本的聖經,希臘七十以下(通常是羅馬天主教和東正教的版本) 。

朱迪附帶偽經的國王詹姆斯版本,它不會出現在希伯來聖經。

工作的一個未知的作者,這本書分為大致相等的部分。

在第一部分(第一章1-7 ) ,國王尼布甲尼撒, “誰統治亞述人在這個偉大的城市尼納瓦” (猶1:1 ) ,將他的一般何懲罰西方國家,因為他們拒絕加入他在戰爭的媒體。

何遊行反對他們,和所有的以色列人除了提交。在這一點上說明中Achior ,領導人的菊石,何,上帝警告將捍衛猶太人只要他們繼續忠實。

何,但是,無視警告,圍繞著古老的猶太人在巴勒斯坦城鎮Bethulia ,耶路撒冷附近。

在第二部分的書籍(章8月16日) ,是虔誠的,美麗的妻子朱迪(希伯來文, “ Jewess ” )志願人員提供譴責以色列人後他們失去對上帝的信仰時,被圍困。

她去亞述營,冒充舉報人對她的人,魅力何,誰請她在他的宴會帳篷。

在宴會上喝醉了何成為屬於睡著了。

朱迪抓住劍, beheads他,包裝頭顱在一個袋子,並回報給她的人。

在歡快的以色列人進行攻擊的領導亞述人,誰逃離恐慌。

朱迪領導人民在一首歌的慶祝和讚揚,然後前往耶路撒冷所有提供感恩。

最現代的學者認識到,朱迪是一個歷史的浪漫書面的教學目的。

作者似乎故意無視歷史事實,以便將注意力集中於專門的宗教訊息。

尼布甲尼撒二世,例如,是巴比倫國王,但他從未稱為“國王亞述, ”也沒有他的資本在亞述首都尼尼微,被摧毀的612BC由他的父親, Nabopolassar 。

事實上,任何參與的歷史尼布甲尼撒在朱迪的故事是一個順序不可能:尼布甲尼撒死於562BC ,而行動的朱迪是說將在結束後的巴比倫囚禁在538 ( 4:3 ; 5時19分) 。

地理的朱迪也同樣值得商榷。

何的路線和他的軍隊( 2:21-28 )在地理上是不可能的,與該網站的Bethulia -圍繞這個鎮的行動圍繞-抗拒確定,儘管存在地形細節的案文中應指定其位置,精度。

朱迪背叛親和力與厄澤克爾和Joel ,以及與丹尼爾和其他世界末日著作。

這兩個因素的啟示,並在書中的某些細節的敘述表明,它可追溯到期馬加比。

尼布甲尼撒例如,據說是要“摧毀所有地方神,以便使聯合國應單獨禮拜尼布甲尼撒和人民的每一種語言和國籍應讚揚他為神” ( 3時08分) 。

然而,這是Seleucids ,而不是亞述人或巴比倫人,其國王首先堅持神聖的榮譽。

在這種情況下, “尼布甲尼撒”可能代表安提阿哥四,而“何”的立場,他可能一般尼卡諾爾, “亞述人”的塞流西敘利亞人和“尼納瓦”的安提阿哥首都安提阿。

這種解釋的支持,存在著一種希伯萊米德拉士說講述的朱迪在一個簡短的形式,明確賦予它的時期塞流西壓迫。


Ju'dith

先進的信息

(伊斯頓圖解詞典)

朱書

天主教新聞

歷史

Nabuchodonosor國王尼納瓦,向他的將軍何制服猶太人。

後者besieges他們Bethulia ,一個城市的南部邊緣的平原Esdrelon 。

Achior的菊石,誰講國防的猶太人,是由他和虐待發送到圍城,等待他的處罰時,何應採取它。

飢荒破壞的勇氣,他們的圍攻和考慮投降,但朱迪,寡婦, upbraids他們說,她將提供城市。

她進入營地的亞述和何所著迷她的美貌,並最終利用一般的中毒切斷他的頭部。

她返回不可侵犯的城市,他的頭部作為一個獎杯,以及莎莉的部分猶太人的結果大勝亞述人。

這本書關閉了讚美詩的萬能的朱迪,以慶祝她的勝利。

這本書存在於不同的希臘文和拉丁文版本,其中前者包含至少84詩句超過為準。

聖杰羅姆( Praef.在庫。 )說,他翻譯的Chaldaic在一個晚上, “馬吉斯sensum é意義,華富前動詞verbum transferens ” (目的是使意義的意識,而不是堅持密切的措辭) 。

他補充說,他codices差別很大,他表示在拉美只有他能明白的Chaldaic 。

兩個希伯來文版本被稱為目前,漫長的幾乎相同的希臘文本,並在短期這是一個完全不同的;我們將返回到後者在討論的起源的書。

該Chaldaic ,從聖杰羅姆使我們本拉丁文聖經版本,是無法收回的,除非它被看作是長期希伯來語版本如上所述。

如果這種情況我們可以衡量的價值,聖杰羅姆的工作比較武加大與希臘文字。

我們一旦發現,在聖杰羅姆沒有誇大,他說,他在他的翻譯匆匆。

因此,一個比較六,第11和第八章, 9顯示我們一定混亂相對姓名的長老Bethulia -混亂不存在的譯本,其中也設6 ,應加以比較。

又在四,五,大祭司是Eliachim ,這名字是後來改為約阿希姆(十五, 9 ) -一個允許變化,但有些誤導:在七十是一貫的使用形式約阿希姆。

一些歷史報表中譯本與那些直接衝突的武加大,例如,第十三年(武加大)的Nabuchodonosor成為第十八在七十,這還增加了一個長期解決的國王何。

聖杰羅姆還經常簡明的原始總是在假定的七十和長期希伯來語版本確實是代表了原始。

但給一個實例:

七十( 2時27分) : “和他下到平原大馬士革的時候,收割小麥,並燒毀了所有的領域,他們的羊群和牛群,他提供給破壞,他們的城市,他蹂躪,和水果其肥沃的平原,他想分散箔條,他擊中所有年輕人的邊緣劍。 “

武加大( 2時17 ) : “和這些事情後,他走下平原天的收穫,他將所有的玉米火,他造成的所有樹木和葡萄園被砍掉。 ”

至於七十版圖書的朱迪應當指出的是,它可以歸結為我們在兩個recensions :法典B或Vaticanus一方面,並與食品法典頸西奈抄本問題。

歷史性

天主教徒與極少數例外接受預訂的朱迪作為說明事實,而不是作為一個寓言。

即使雅恩認為,家譜的朱迪是令人費解的假設上的故事僅僅是小說( “引” ,維也納, 1814年,第461頁) 。

為什麼要進行家譜一個虛構的人,通過15幾代?

父親曾經期待這本書時的歷史。

聖杰羅姆,誰排除朱迪從佳能,但是接受的人的勇敢女性歷史( Ep. lxv , 1 ) 。

對這一傳統的觀點有,但必須承認,非常嚴重的困難,因為,作為卡爾梅特堅持,到懷疑和爭議的條件的文字。

的歷史和地理聲明書,因為我們現在有了它,是很難理解:因此,

Nabuchodonosor顯然是從來沒有國王尼納瓦,他來到了王位605 ,而被摧毀肯定尼納瓦不得遲於606 ,之後的亞述不復存在作為一個民族;

典故中的一,六,以Erioch ,王Elicians ,是可疑的,我們提醒Arioch的將軍,十四島

讓他的七十王Elumaens ,大概是Elamites ,

的性質,很難說Nabuchodonosor為我們描繪的紀念碑:在印度國會銘文,例如,他的感情是顯著的謙遜的語氣。

另一方面,我們必須記住,作為Sayce說, “亞述國王最厚顏無恥面臨騙子他們的紀念碑” ;

名稱Vagao ,或七十Bagoas ,為宦官的何是暗示的Bagoses ,誰,根據約瑟夫(古物,十一,七, 1 ) ,污染了寺廟和向誰顯然我們有一個提法,最近發現紙莎草紙從Assuan ;

混合物的巴比倫,希臘,波斯和在圖書名稱應當指出;

該家譜的朱迪給出的拉丁文聖經是混合泳:鑑於中的三個主要希臘codices也許是更好,但在每一個不同。

不過這是一個歷史的家譜,但虐待保守;

地理之謎是由武加大對二, 12月16日;的七十優越得多,它應該指出的是,在整個這個版本,特別是在食品法典乙,我們最有趣的細節家具我們(見特別是我, 9 ;二, 13 , 28-9 ) 。

該譯本也給我們的信息Achior這是想在武加大;這顯然是暗示在六, 2 , 5 ,他是一名Ephraimite和僱用的僱傭軍Moad ;

Bethulia本身就是一個謎:根據七十是大,但街道和塔(七, 22 , 32 ) ,並經過長期圍困在手中的一個龐大的軍隊。

它的立場,也指出了minuteness ;它站在邊緣的平原Esdrelon和守護傳遞給耶路撒冷;還沒有痕跡的存在,這樣一個地方是可以找到(除非我們接受理論Conder , “手冊” ,第5版。 ,第239頁) ;

的名稱,朱迪( Jewess ) , Achior (哥哥的光)和Bethulia ( ?貝瑟爾,即?耶路撒冷,或者由希伯來文意思是“處女” -在較短的希伯來文版朱迪被稱為不是“寡婦” ,但“聖母” ,即Bethulia ) ,聲音一樣具有象徵意義的名字,而不是那些歷史的地方或個人;

在朱迪的講話,以何有(十一, 12日, 15日)一些明顯的混亂和耶路撒冷之間Bethulia ;

而被稱為事件時Nabuchodonosor ,從而結束時希伯來語君主制,我們似乎已經在五, 22日和第八章, 18日至19日,指的是以後的時間恢復;沒有國王在巴勒斯坦(四,五) ,但只有大祭司,約阿希姆或Eliachim ;並在四, 8 ;十一14 ;十五, 8 ( 9月) ,公會顯然提到;

這本書有一個波斯甚至希臘染色,這是證明了這再次發生此類名稱Bagoas和何。

這些都是嚴重的困難,和一個天主教的學生必須作好準備,以滿足這些需求。

有兩種方法這樣做。

(一)根據什麼,我們可能長期“保守”的批評,這些顯而易見的困難,可每一個統一的看法,這本書是完全的歷史和涉及的事實,確實發生了。

因此,地理錯誤可能是歸因於譯員的原始文字或copyists生活這本書後不久組成,因此不知道詳情提到。

卡爾梅特堅持認為,聖經Nabuchodonosor意味著,而在Arphaxad他認為Phraortes他的名字,因為Vigoroux (法國圖書聖徒等香格里拉批判Rationaliste ,四,第4版。 )顯示,可以很容易地被從而扭曲。

Vigoroux ,但是,根據最近的亞述人的發現,確定Nabuchodonosor與亞述巴尼朋,當代的Phraortes 。

這使他提及的事件的時候,被關押Manasses根據亞述巴尼- PAL (可歷代誌下33:11 ;比照。 Sayce , “高等批判與裁決的紀念物” ,第4版。 ,第458頁) 。

此外,還堅持認為,所進行的活動是很好的說明何中記錄的亞述薩迪爾帕爾已下降到我們。

和這些事實,無疑將提供一個解釋顯然指的是圈養,它確實是一個恢復,而Manasses ,而不是根據埃斯德拉斯。

該參考,也為公會是令人懷疑的;任期gerousia使用的“古人”的列夫。 ,第九,第3條,等最後, Conder的鑑定Bethulia與Mithilia (如上。前)極有可能。

此外,作家誰描述的戰略地位,四, 1月6日,知道地理巴勒斯坦徹底。

我們正在考慮有關的死亡朱迪的丈夫這(八, 2月4日)幾乎不能歸咎於藝術,而是跡象表明,一個真正朱迪現有海洛因。

關於國家的文字應當指出的是非凡的變種中提出的各種版本本身證明,該版本是從一份追溯到一個時期長期前提時的翻譯(見卡爾梅特, “ Introd 。在庫。朱迪” ) 。

( b )一些少數天主教作家不滿意卡爾梅特的解決的困難書朱迪;他們認為這些錯誤的翻譯和文士並沒有足夠的解釋,這件事。

這些少數的天主教徒,連同非天主教徒,不小心丟了這本書完全變成小說,向我們保證這本書的朱迪具有堅實的歷史基礎。

朱迪沒有神話人物,她和她的英勇行為生活在記憶的人,但上面列舉的困難似乎表明,這個故事,因為我們現在有它致力於書面長一個時期以後的事實。

歷史上,因此它是維持,是含糊不清的風格組成,演講等,提醒我們的書Machabees 。

一個突出知識Psalter是明證(見7時19分和詩篇105:6 ; 7點21分,和詩篇78:10 , 93:2 ; 9時06分, 9 ,和詩篇十九時08 ; 9時16分,和詩篇146:10 ; 13時21分,和詩篇105:1 ) 。

其中一些詩篇必須幾乎肯定會提到期間的第二聖殿。

同樣,大祭司約阿希姆必須確定大概的父親Eliashib ,因此必須住在規定的時間內的阿爾塔克賽爾克斯大(公元前464-424參看。約瑟夫, “古物” ,十一,六,七) 。

我們上面提到較短的希伯來語版的書;博士法莫替丁,其發現者,賦予這一手稿的第十次或11世紀的廣告(訴訟的SoC 。的Bibl 。 Archaeol 。 ,第十六頁。 156 sqq 。 ) 。

這是極其短暫的,大約有40行,使我們唯一的精神的故事。

然而,這似乎提供了一個解決的許多困難上述建議。

因此,何, Bethulia ,並Achior ,所有消失;有一種很自然的解釋淨化十二, 7 ;和,最顯著的是,敵人不再是亞述人,但塞魯克斯,他的攻擊是在耶路撒冷,不是Bethulia 。

如果它可以保持我們在這一手稿的故事在其原來的形式,我們的典型書是擴大了的時候,我們應該能夠解釋存在許多不同的版本。

提及塞魯克斯使我們下降到Machabean次的標題朱迪,現在不再是“寡婦” ,但“處女” ,可能可以解釋這個神秘的城市;的Machabean染色的故事成為可理解的,和這次會議的主題是療效祈禱(見6:14-21 ;七時04分; 2馬加比15:12-16 ) 。

正規

朱書中不存在希伯來聖經,並因此被排除在新教佳能的聖經。

但是,教會一直保持其正規。

聖杰羅姆,而拒絕那些書籍在理論上,他沒有發現在他的希伯來文手稿,還同意把朱迪因為“主教尼西亞據說是佔它作為聖經” ( Praef.在庫。 ) 。

誠然,沒有這樣的聲明中可以找到的規尼西亞,以及目前尚不能確定是否聖杰羅姆是指使用了這本書在理事會的討論情況,或者他是否誤導了一些虛假的大砲由於安理會,但可以肯定的是,父親的最早的時候都不可忽視朱迪之間的典型的書籍,因此聖保祿似乎回复希臘文朱迪,第八,第14 ,在我心病。 ,二, 10 (比照。還哥林多前書10:10 ,與朱迪8時25分) 。

在早期基督教教會我們找到它的一部分引用聖經中的寫作聖克萊門特的羅馬(第一使徒催產素的科林蒂安,低壓) ,克萊門特的亞歷山德里亞,奧利和良。

出版信息作者休噸教皇。

轉錄的邁克爾巴雷特。

致力於朱迪範霍恩的天主教百科全書,體積八。

發布時間1910年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1910年10月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

徵詢各聖經字典和引進;也嚴重制約( 1887年) 。

最好的總結了各種觀點和論據的問題是,在GIGOT ,特別Introd 。 ,我;比照。

還特別SCHURER ,猶太人民在時代的基督,股利。

二,第二卷。

三; VIGOUROUX ,香格里拉聖經等萊Decouvertes現代,第四章(第5版。 ) , 275-305 ; BRUENGO ,金正日Nabucodonosor迪Giuditta (羅馬, 1888年) 。

朱書

猶太透視信息

文章標題:

標題。

一般性質和內容。

歷史背景。

城市Bethulia 。

身份Bethulia 。

文學和宗教意義。

原文;版本。

作者和日期。

儘早組成。

標題。

一個未經證實的16本書的章節。

這本書獲得其所有權的名稱及其主要特點,朱迪( = “ Jewess ” ;在希臘的音譯, Ἰουδείθ ) ,一個名字也發現將軍二十六。 34 ( comp.相應的男性適當的名稱在哲。三十六。 14 , 21 , 23 ) 。

朱書的故事寫的房屋進行閱讀,雖然可以適當地歸類為說教,但它是其中的一個故事中,流行的主要關注的作家是在講故事,而不是指著一個道義上的,並在其中要優先甚至利益的願望指示。

什麼為這本書獲得了崇高的敬意早期,在這兩個猶太和基督教世界,是其內在價值作為一個故事,而不是宗教教學或其愛國主義。

一般性質和內容。

這是,此外,歷史小說,也就是說,其場面絕對是位於以地點和時間,並與重要人物的歷史,目的是增加生活的說明。

此功能已經在與這樣的故事的那些露絲,以斯帖,丹尼爾,特別是與圖書的托比書,幾乎大部分的工作類似於它。

但是,在朱迪的人的姓名和地方介紹了這種豐富和這種minuteness的細節沒有平行的其他成分的舊猶太這個類。

所發生的事件的敘述是代表作為上發生之際,敵對提前一個“亞述”軍隊進入巴勒斯坦。

居民一定猶太城市稱為“ Bethulia ” (正確“ Betylua ” )可以查看進步的敵人,因為他們的城市中佔有重要的狹隘和穿過這是進入朱迪亞(朱迪四。 7起。 ,第八章。 21-24 ) 。

但是,亞述人,而不是試圖通過武力,封鎖城市,切斷其水供應。

在這危難如下,朱迪,一個女人的Bethulia ,工程解救她的城市,從而為所有猶太和耶路撒冷的迷人亞述隊長,何,並切斷了他的頭部。

歷史背景。

這本書開始的日期, “在12年的統治尼布甲尼撒, ”一切行動與空中精確到實際事件。

但是,以何種方式敘述一次使開放運動的年代和歷史是非常驚人的。尼布甲尼撒是亞述國王,並支配著尼納瓦( ! ) 。

猶太人,誰擁有“新回來囚禁” ( iv.三,五, 19 ) ,是沒有意義的主題,事實上,他的首席隊長顯然從來沒有聽說過他們(五3 ) 。

然而,作家這個故事是一個消息靈通的人,熟悉外國地理( 6月10日一,二。 21-28 ) ,以及熟悉希伯來聖經(一1 ;二。 23 ;訴6 -19 ;八。 1 , 26 ;九。 2起。 ) 。

因此,必須締結或者名稱,主要的故事是一個單純的掩飾,或者說他們選擇與一個純粹的文學目的,故意放棄首先任何真實的歷史故事。

前作出的假設是沒有任何可信的審議,並沒有完全考慮到的特殊情況的說明;後者,相反,給出了令人滿意的解釋所有的事實。

也就是說,與第一個字的故事“在12年的統治尼布甲尼撒,誰統治亞述人在尼尼微, ”敘述者給他聽一個莊嚴的眨了一下眼睛。

他們明白,這是小說,不是歷史。

它沒有在這個或那個一定時期猶太人的歷史,而只是“曾幾何時, ”真正的含糊不清的日期被偽裝成透明的方式已經成為熟悉的民間故事的其他部分世界。

城市Bethulia 。

名稱和地點的城市中,現場的故事奠定了很多的主題辯論。

毫無疑問,敘述者在敘述Bethulia是一個真正地描述了他本人熟悉。

平原要求說明這些:一個大型城市中的山國的撒馬利亞,直接道Jezreel耶路撒冷,躺在道路上的敵人,在頭部的一個重要通行證,幾個小時(六。 11日,七。 1-3 )南部迦巴。

這迦巴是在塔木德,現代Jeba ' ,兩三個小時東北薩馬利亞,在點上升到多山的國家開始。

這一點,並與平原Jezreel沒有任何類似的通行證。

何,與該司的他的軍隊剛剛批評沿海城市( iii. 6起。 ) ,是在貨車內。

相當現在加入他從東(莫阿布,阿蒙,以東等;五, 2 ,七。 8 ) 。

聲明說,他的豐富軍“營地之間迦巴和Seythopolis ” ( iii. 10 )適合所有條件完美。

身份Bethulia 。

作為第一次多指出,在“雜誌美國東方學會, ”二十。

160-172 ,有一個城市,只有一個,這完全滿足上述所有要求,即示劍。

偉大的軍隊,其行李列車,打破營地迦巴上午( vii. 1 ) ,將抵達下午在溫泉中的廣泛谷( ib. 3 )只根據示劍。

這一點,此外,是城市佔有最重要的通過本路線,在經過這“是進入猶大” ( iv. 7 ) 。此外,每一個細節的地形,它的作者介紹了在偉大的號碼,找到明確的對應周圍示劍。

山谷低於城市西側( vii. 18 ;補償。國際文憑。詩句13日, 20日) 。

該“噴泉中的水營” ( xii. 7 )是現代餌鋁馬, 15分鐘從示劍。

上升的城市是通過縮小谷( xiii. 10 ;補償。十10 ) 。

是否改為“兩名男子在最” ( iv. 7 )是一種誇張,為了這個故事,或者他們是否真正說明舊的防禦工事的城市,就不可能肯定地說。

在擔任這一上升,很短的距離從額頭的條例草案,為市( xiv. 11 ) 。

超越它,俯瞰這是山區( vii. 13日, 18日;十五。 3 ) 。

該“噴泉”從其中thewater供應的城市( vii. 12起。 )是偉大的春天拉斯艾- 'Ain ,在山谷中( ἐν τῷ αὐλῶνι , B節。 17 )略高於示劍“ ,在腳“的山Gerizim 。

豐富的水供應的現代城市可能是因為制度的古老的地下管道從這個春天;看到羅賓遜, “自然地理聖地, ”第

247 ,和卡介苗, “賴” ,一

401起。

進一步佐證給予帳戶的封鎖Bethulia在七。

13-20 。 “ Ekrebel ”是' Aḳrabah ,三個小時東南示劍,道路上的約旦“ ; Chusi ”是Ḳuza (所謂遺傳史密斯和其他人) ,兩個小時南,道路上的耶路撒冷。

Bethulia的身份與示劍因此,毫無疑問。

其原因是顯而易見的化名。

由於感情的猶太人對撒瑪利亞,名稱為“示劍”不能反复使用的流行故事,這個人物的城市的人民帶來解脫的耶路撒冷和猶太人的避難所。

原始形式的“ Betylua ” (希臘語, Βαιτουλουα等;拉丁美洲, “ Bethulia , ”何處現代用法)是相當不確定的。

最喜歡的= “眾議院的上帝, ”不是不可能。

文學和宗教意義。

朱迪當然是最好的標本,現存的舊猶太講故事,並形成了有價值的同伴片以托比書,它超越了生動的風格。

作者介紹了一種相當不同的材料,但都在適當的比例;一切服從的主要行動,並沒有國旗的利益。

主要場面畫非常積極,而且往往是驚人的圖片中描繪了幾句話( comp.十, 10 , 18 ;十三。 13 ;十四。 6 ) 。

這首詩的最後一章是一個很好的組成,工作顯然不是普通的作家。這本書有一個明顯的宗教趨勢,是計算激發愛國主義和虔誠兩個。

對於歷史上的猶太人的宗教,但是,它的貢獻甚微的重要性。

觀點和理論,沒有任何的進展的故事沒有介紹。

原文;版本。

由於大部分學生已經認識到這本書,它最初是在希伯來文。

希臘版的標準負有明確的標誌從這個翻譯的語言。

該習語是那些古典希伯來語;然而,方言在這本書顯然是組成一個活生生的。

文字是新鮮和活力,而不是明顯地想起典型舊約。

在廣泛普及的故事證明,如托比書,是存在著一些不同的recensions ;這些不這樣做,然而,分歧非常廣泛的一個。

3名希形式已保存: ( 1 )的標準文本,發現在大多數的手稿(包括主要uncials ) ,並在所有的印刷版,在所有的可能性recension這幾乎代表了最原始形式的故事; ( 2 )略有更正和“改良” recension為代表的食品法典58 ( Holmes和帕森斯)和拉丁美洲和敘利亞舊版本;和( 3 )文字密切相關的前,中Codices 19和108 。

老拉丁美洲翻譯中存在幾個不同的形式。

在拉丁文聖經版本是由杰羅姆(根據他自己的證言急忙和相當自由)從阿拉姆文本。

它的說明的形式是非常簡略和顯然是次要的。

希伯來語的幾個版本的朱迪都比較近,而且是相當值錢的批評,這本書。

其中兩個給出耶林涅克, “波黑”一

130-141 ,二。

12月22日;另一種是在發表的法莫替丁“過程。紹奇。 Bibl 。弓。 ”

十六。

156-163 。

這些都是免費的故事改編的,非常簡略。

作者和日期。

作者朱迪毫無疑問的生活,寫在巴勒斯坦。他是猶太人,而不是一個撒瑪利亞人,並且很可能住在示劍。

從方式和頻率的提及多森( iii. 9 [ ? ] ; “ Dothaim , ”四。 6 ;七。 3 , 18 ;八。 3 ) ,如果希文可以信任,或許可以推測他的家在那裡。從突出本書的禮儀法,許多人得出結論,其作者是法利賽人;但是這並不是一個安全的結論。

這一切都可以推斷肯定是,該拘泥形式表現的儀式和禮節是普遍公認的,當時為特徵的極端形式的“神聖”的故事所要求的女主人公。

有沒有在任何暗示的故事,其作者將這種punctiliousness建議是可取的猶太人一般情況下,任何超過欣賞基督教傳記的西梅昂Stylites似乎認為,這將是很好的人效仿他的做法。

至於發明的故事來欺騙何( xi. 12月16日) ,這當然是沒有必要猜想,即使是這樣的聖朱迪會認為這侵法,在危難的時候,作為一個嚴重的罪過。

儘早組成。

朱迪的故事,正如已經指出,沒有得到任何真正的歷史背景,也不是可能,它的作者自己連接它與任何特定的時間。

的姓名,猶太人和波斯語,他的主要角色,他選擇的自由屬於任何流行敘述者。

再沒有比這本書讓任何直接線索的日期,或任何確切的跡象的情況下猶太人時是書面。歲月三。

8顯然是懷舊所採取的措施安提阿哥伊皮法尼斯。

它也可能被要求相當美化示劍在這透明的方式更容易想像120年後,當約翰Hyrcanus了和卑微的城市,超過此日期之前,當它是一個永久的眼中釘一側的猶太人。

另一方面,性質的希伯來文中,這本書是寫(見上文) ,有利於比較早日實現。

一個可能不會遠的方式,把它附近的開始公元前一世紀這本書是首次引用克萊門特的羅馬( Ep. I.廣告科林斯。角55 ) ,即將結束的第一次世紀共同的時代。

克勞福德霍威爾玩具,查爾斯多

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

主要評論是由弗里切, 1853年,球在發言者的評注, 1888年,和肖爾茨。

二維版。 , 1896年; Löhr翻譯這本書在Kautzsch的Apokryphen ;雀巢有助於幫助的說明中的文字他Marginalien與Materialien , 1893年;又見法莫替丁,在黑斯廷斯,快譯通。

聖經;波特,在陳和黑色, Encyc 。

本主題介紹在原來的英文


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