書耶利米哀歌

一般信息

書耶利米哀歌在舊約聖經實際上是五個詩悲嘆破壞耶路撒冷的586年。

通常稱為“耶利米哀歌耶利米” ,通常是放在後耶利米書,儘管其不確定性作者。

詩人生動地描述了所遭受的破壞耶路撒冷。

雖然這背誦感嘆面臨的嚴峻現實目前,祈禱-詩也激起了希望繼續在耶和華的承諾的未來。

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Lamenta'tion

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悲嘆, ( Heb. qinah ) ,一個輓歌或輓歌。

第一個例子,這種形式的詩歌是哀嘆超過掃羅大衛和喬納森( 2山姆。 1:17-27 ) 。這是一個經常伴奏的哀悼(阿莫斯納曼8:10 ) 。

在2山姆。 3時33分, 34個記錄大衛的悲嘆阿布納。

預言有時採取的形式,哀嘆時預測的災難( Ezek. 27:2 , 32 ; 28:12 ; 32:2 , 16 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

書Lamenta'tions

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耶利米哀歌,要求在希伯來文佳能' Ekhah ,意思是“如何”的公式正在開始一首歌的哭。

這是第一個字的書(見2山姆。 1:19-27 ) 。

該LXX 。

通過提供的名字“耶利米哀歌” ( Gr. threnoi =希伯來。 qinoth )現在普遍使用,指的性質,這本書,其中表示哀悼先知帶來的desolations城市和聖地的迦勒。

在希伯來文聖經把它放在各Khethubim 。

(見聖經。 )作為其著作權,也沒有猶豫的餘地之後LXX 。

和根在耶利米歸咎於它。

的精神,語氣,語言和主題事項是符合傳統的證詞,在分配給他。

按照傳統,他退休後的銷毀尼布甲尼撒對耶路撒冷的一個洞穴外的大馬士革門,在那裡他寫這本書。

該溶洞仍然指出。

“面對岨,西邊的城市,當地的信仰已經把'洞穴耶利米。

那裡,在固定的態度悲痛其中米開朗琪羅有永生,先知很可能應該有悼念秋天他的國家“ (赤柱,猶太教堂) 。

這本書由五個單獨的詩。

第1章先知居住的多方面的苦難壓迫其中市位於作為一個單獨的遺孀哭嚴峻。

這些在第2章中所描述的苦難與罪惡的國家造成了他們。

第3章講的希望在天主的子民。

該責罰只會對他們的良好;一個更美好的一天會到來的。

第4章感嘆的廢墟和荒蕪已降臨的城市,廟宇,但只將它的痕跡的人的罪過。

第5章是一個祈禱錫安的責備可能帶走的懺悔和恢復人民。

前四個詩(章)是acrostics ,像一些詩篇( 25 , 34 , 37 , 119 ) ,即每個詩一開始就信中所採取的希伯來字母順序。

第一,第二,和第四次都22詩句,人數中的字母希伯萊字母表。

第三個擁有66詩句,其中每個詩句開始連續三次以同樣的信。五是不acrostic 。

在談到“哭位( qv )的猶太人”在耶路撒冷,部分舊牆的所羅門聖殿,沙夫說: “有猶太人集會逢星期五下午哀嘆倒台聖城,親吻石牆和澆水它的眼淚。他們重複他們穿希伯來聖經和祈禱書的耶利米哀歌耶利米和適當的詩篇。 “

(伊斯頓圖解詞典)

耶利米哀歌

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

第四次和第五次詩。

作者.-

聖經資料:

在手稿和印本舊約這本書被稱為後,其最初的一句話, “ Ekah ” ;在塔爾穆德之間和拉比,在其內容, “ Ḳinot ” ( comp.特別是BB心跳15A條) 。

在希臘文和拉丁文翻譯舊約,以及教會的教父,稱之為Θρῆνοι ,或Θρῆνοι Ἱερεμίον ,或“ Threni 。 ”

五個詩歌處理破壞耶路撒冷( 586年) ,說明如何城市和國家,宮殿和神廟,國王和人民,遭受了可怕的災難。

詩的幾個明顯不同的特點。

第一個節目幾乎完全缺乏連續思想。

雖然它可分為兩個不同的sections. -詩句1 - 11B條,其中詩人說,和碳- 11 - 22 ,其中城市繼續,本節沒有自己的邏輯發展的思路。

的主題,整個歌曲是窘迫的城市(這是人格化)和她的孩子和居民,並傲慢的勝利者。

這樣的詩句1起。

協議,在明顯的模仿伊薩。

字母i.

21 ,與不幸的耶路撒冷;詩5 ,以傲慢的迦勒;詩句6月9日,再次與苦難的居民;詩10 ,與自豪勝利者。

詩篇12月16日的第二部分是特別顯著的一系列圖像代表耶路撒冷分離的痛苦;即。雨聲火災,淨,枷鎖,在踩在葡萄酒出版社等,從神學的角度認為,強烈的責任感黃大仙(詩5 , 8 , 14 , 18 , 21 ) ,以及希望上帝會懲罰敵人(詩22 ) ,是值得注意的。

第二首詩,甲烷。

二。

( comp.哲。十四。 15-18日) ,是了不起的有條理的安排。

在主題摧毀耶路撒冷已經宣布在詩1 ,這是第一次在其對待政治方面( 2-5 ) ,然後再從宗教方面( 6-7 ) 。

新詩8進入了一個新的部分,也分為兩部分: (一) 8 - 9A條,涉及的命運城市;和( b )第9b - 12 ,與她的居民。

新詩13介紹了parenetic部分:假先知大多歸咎於( 14-17 ) ;因此,告誡你們哭主( 18-19 )和履行勸告( 20-22 ) 。

第三首詩,甲烷。

三。 ,有其自身的特點,是一個詩篇,有些類似聚苯乙烯。

lxxxviii 。

在這方面,也產生一個問題,是否一位發言者是一個人,也許耶利米( comp.光布德在馬蒂的“ Kurzer Handcommentar , ”十七。 92起。 )或社區( comp.河Smend在球場的“雜誌, ”八。 62 ,注3 ) 。

後者認為,最好是考慮到的內容。

詩篇1月18日處理的深切痛苦的後果,其中一位發言者是沒有和平,沒有希望,因此他哭了上帝( 19起。 ) 。

下面一節( 21 〜 )最重要的是從宗教角度看,因為,根據它,上帝的憐憫,每天早上更新,因此,男子可能希望即使在悲痛,這僅僅是一個神聖的手段紀律。

如果上帝困擾任何一個,他也將顯示憐憫,根據豐富的憐憫。

因此,他誰是困擾絕不能認為自己遺棄的上帝,但應考慮是否值得,他還沒有審判,因為他的罪孽。

這樣做的結果反映是接納的罪孽由社區(詩47 ) 。

其次是由另一描述苦難的社會( 48-55 ) 。

這首歌結束了祈禱: “請幫助我和報復我的敵人” ( 56-66 ) 。

第四次和第五次詩。

第四首詩,甲烷。

四。 ,類似第二至於其對稱安排及其內容。

詩篇1月11日處理了痛苦的“貝錫安”和“ Nezirim ”與飢荒的最大恐怖包圍。

上帝已投入了所有他的憤怒時的不愉快的城市,其原因是由於罪惡的領袖,牧師和先知( 13-16日) ,國王和他的委員會( 17-20 ) 。

在過去兩年的詩句( 21-22 )載有威脅的處罰以東。

自古以來第五首詩,甲烷。

五,正確地被稱為祈禱。

新詩1地址上帝的話“看,我們的責備” ,這是描述責備,但幾乎沒有連貫性的詩句2月18日,這是的第二個呼籲上帝( 19-22日) : “我們再次天老。 “

作者.-

(一)聖經和預塔木德數據:這本書的任何資料,其作者。

最早提到它是在二專欄。

三十五。 25 : “和耶利米哀嘆的喬賽亞;和所有男人和唱歌的唱歌婦女spake的喬賽亞在其悲嘆到這一天,使他們在以色列的條例:和,看哪,他們是書面的悲嘆。 ”

因此,關於該記錄者耶利米的作者悲嘆的喬賽亞;也不是不可能,他認為他們在這本書中的耶利米哀歌,鑑於通道像二。

6和第四。

20 。

約瑟夫( “螞蟻” 。十, 5條第1款)轉交了這一傳統: “但是所有的人對他的哀悼大大[約書亞] ,哀嘆和悲傷,他為許多天:和耶利米先知組成一個悲歌悲嘆他,這是現存到這個時候還。 “

這一傳統已經找到了發生在塔爾穆德以及希臘翻譯舊約,並明確提到的杰羅姆,誰說,對Zech 。

十二。

11 : “超級現狀[ Josia ] lamentationes scripsit赫雷米亞斯, quæ leguntur在教會等scripsisse eum Paralipomenon testatur書” 。 EGHM羅。

( b )在猶太教文學:猶太教當局方面耶利米哀歌已被寫的耶利米( BB心跳15A條) 。

它是三個“ Ketubim Ḳeṭannim ” ( Ber. 57B章) ,是各種指定為“ Ḳinot ” , “ Megillat Ḳinot ” , “ Ekah ”和“ Megillat Ekah ” ( Ber. 57B章; BB心跳15A條;林。 R 。島1 ;補償。屬布勞[ “論導論在模具神聖Schrift ” ,第38頁,注3 ,布達佩斯, 1894年] ,誰的問題在過去兩年冠軍) 。

誰和他第一次讀它行使的祝福“ '基地Miḳra Megillah ” ( Soferim十四。 2 ;補償。男女。米勒,第188號) 。

Ekah寫後立即銷毀第一聖殿和耶路撒冷城( Lam.河一1 ) ,但河猶太認為,這是組成時期的Jehoiakim ,在第一驅逐(國際文憑。 ) 。

按字母順序排列的建設提供建議的詩歌的道德性質的拉比。

7個字母(章五,也被認為是按字母順序排列的,因為數字22的詩句)回顧七宗罪以色列( ib.介紹,二十七。 ) 。

此表還表明,以色列違反法律從阿勒夫

以托(

國際文憑。

字母i.

1 , § 21 ) ,即從開始到結束。

體育的信

是擺在' ayin ,因為以色列spake的嘴( )什麼的眼睛( “ ayin ” )還沒有看到( Lam.河二。 20 ) 。

的影響,使以色列耶利米哀歌悔改大於所有其他的預言耶利米( Lam.河九。 26 ) 。又見耶利米在猶太教文學。

參考書目:

弗斯特,明鏡加隆公司在Leipsic , 1868.SSEGH

(三)批評的看法:由於傳統的Jeremianic作者是目前最快的時間記錄者,這無疑是一個古老的一個,但沒有提到它的任何歌曲本身。

有相反的,重大的原因歸咎於對作者以耶利米:

( 1 )的立場,這本書的“ Ketubim ”在希伯來文佳能;為佳能雖然亞歷山大的地方它旁邊的耶利米書,這並列沒有獲得原來,因為兩本書被翻譯不同的作家。

( 2 )風格的歌曲,即( a )自己的語言和( b )他們的詩歌形式。

(一)自己的語言:這是徹底審查Löhr在體育場的“雜誌, ”十四。

31起。 ,它表明,二。

和四。

得出無疑從結。 ,和一

和訴可能從Deutero -以賽亞。

(二)他們的詩歌形式:這並非指的輓歌詩(其中布德稱為“ Ḳinah -詩” )的前四個歌曲一詩,形式之時起阿莫斯納曼發現所有先知文學但所謂的acrostic形式,即:在CH 。

一,二。 ,和四。

每次連續詩一開始就連續字母;在CH 。

三。

三個詩句用於每個字母;和第五歌曲至少包含22詩句,相應數量的字母在希伯來文字母表。

這種人為的安排幾乎從未發現舊約詩篇除下旬在後來的文獻,如省。

三十一。島和內厄姆

3 。

決定性的論點對假說Jeremianic中發現作者的內容的一些段落。

例如,二。

9個國家,當時的預言沒有遠見從主;四。

17指的是依賴於幫助埃及;四。

20 ,對國王的忠誠;五, 7個國家,以色列遭受無辜的罪惡的fathers.Indeed ,這是極不可能的耶利米哀歌組成的任何一個人,原因如下: ( 1 )一位作家會很難處理同一主題的五個不同的時間; ( 2 )多元化的特點,一些歌曲,如上所示,是一個反對的假設,因為也是差異acrostic安排;為在CH 。

字母i.

那個

之前的

,而如下ii.-iv.

鑑於上面提到的特點,二。

和四。

可被視為屬於在一起;第一住宅的命運更多的城市,更多的是第二次的居民,都上升到較高的水平,詩的剩餘歌曲的書籍。

總。

字母i.

和訴也可能被歸類在一起,而三。佔有特殊地位,並可能增加了,以便使整個收集適應宗教目的。

在以後的時間,閱讀這本書是關於第九屆的抗體,在記憶的破壞Solomonic和Herodian寺廟;和自定義可能起源甚至時期Zerubbabel聖殿。時間和地點的組成圖書問題是猜想。

總。

二。

和四。

可能已經寫了10年後銷毀耶路撒冷;島

和訴,也許是對的結束流亡;和三。

似乎還是後來的原產地。

論點似乎是有利於巴比倫作為原產地的書籍。

埃米爾赫斯基灣,最大Löhr ,索羅門謝克特

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

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英。

第9版。 ;南

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本主題介紹在原來的英文


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