利未記書

一般信息

利未記是第三本書的五經,或律法,第一五本書的聖經,這是傳統上屬於摩西。它的名字是來自部落列維(的利) ,該負責監督以色列的禮拜儀式。 利未記主要的法律規範這類活動,包括祭祀的產品,安裝神父,邪教純度(其中包括飲食法) ,以及更廣泛的法律收集稱為聖潔碼,因為它強調上帝的聖潔。

這些主要收藏連同若干較短的一部分補充的P來源,通常追溯到公元前450角。

因此,作為一本書,利未記是postexilic ,但個別的法律和各種收藏的圖書不同的年齡,和一些非常古老的。

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JJM羅伯茨

參考書目


L戈德堡利未記( 1980年) ;黨衛軍凱洛格,研究利未記( 1988年) ;廣管局文,在存在的上帝( 1974年) ; J米爾格羅姆,邪教和良心( 1976年) 。

利未記書

簡要概述

  1. 犧牲和產品( 1-7 )

  2. 牧師的職責( 8月10日)

  3. 清潔度和聖潔( 11月22日)

  4. 節日( 23 )

  5. 承諾和警報( 25-27 )


Levit'icus

先進的信息

利未記是第三本書的摩西五;所謂的武加大後, LXX 。 ,因為它把主要的Levitical服務。

在第一部分的書( 1月17日) ,該展品的崇拜本身,因此, ( 1 。 )了一系列法律( 1-7 )關於犧牲,被燒毀的產品,肉類產品,並感謝-產品( 1-3 ) ,單產品和非法侵入,產品( 4 , 5 ) ,其次是法司鐸職責方面提供的犧牲( 6 ; 7 ) 。

( 2 。 )歷史的一節( 8月10日) ,讓帳戶的神聖艾倫和他的兒子( 8 ) ;克阿倫的首款產品為自己和人民( 9 ) ; Nadab和亞比戶的推定為“奇怪的大火面前耶和華, “和他們的懲罰( 10 ) 。

( 3 。 )法律,純度,和犧牲和法令把遠離雜質( 11月16日) 。

一個有趣的事實可能會注意到在這裡。

佳能狄,講了顯著的發現對動植物的聖地探索的巴勒斯坦官員,發表以下聲明: “以這兩個目錄的清潔和不清潔的動物在帳簿利未記[ 11 ]和申命記[ 14 ] 。有11申命記在不發生在利未記,這是幾乎所有的動物及禽鳥未發現在埃及或聖地,但其中有許多在阿拉伯沙漠。沒有被點名的利未記幾週後離開埃及,但在人三十九年在沙漠中,他們被命名,一個強有力的證據,這一名單是在申命記書面結束時的旅程,並在利未記的名單在開始。

它修正了書面的目錄之一的時間和期,即。 ,當以色列的兒童熟悉的動物和植物的沙漠“ ( Palest. Expl 。夸脫。 1月1887年) 。 ( 4 。 )法律標記分離以色列與異教徒( 17-20 ) 。 ( 5 。 )法律對個人純度神職人員,他們吃的聖事( 20 ; 21 ) ;所提供的關於以色列,這他們將被無污點( 22:17-33 ) ;和有關由於慶祝偉大的節日( 23 ; 25 ) 。 ( 6 。 )然後,按照承諾,並警告人們就服從這些命令,關閉了部分誓言。各種條例載在這本書都提供空間的一個月( comp.惠。 40:17 ;序號。 1:1 ) ,第一個月的第二個年頭後外逃。這是第三本書的摩西。

沒有書包含了非常多的話上帝。

他幾乎是整個的IT的直接發言。這本書是一個預言的東西來,一個影子信守的實質是基督和他的王國。

其所依據的原則是,解釋中規定了書信的猶太人。

它包含在其複雜的禮儀的福音神的恩。

(伊斯頓圖解詞典)

利未記

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

的意義為我們的圖書

這本書是很有價值的基督教徒,其中載有五個不同的啟示第一重要性,凱洛格將它們界定: (一)性質的上帝; (二)基本條件的真正的宗教; ( c )該原則,應指導人類立法者; ( d )在工作基督; ( c )該預言的工種的事情來王國基督。揭示神的性質,顯示我們的陛下,他的不容忍的罪惡,他的仁慈的懺悔。

它告訴我們的基本真理的真正的宗教所顯示的需要,調停與和解的犧牲( Heb. 9時22分) 。

它揭示的權利的人權原則的立法中關於政府和民間宗教,資本和勞動力,土地,社會罪惡和同源事項。

它揭示的工作,通過展示基督救贖的方式來贖罪,並顯示目前和將來的立場,相信他的名字。

在這本書中耶穌是發貨的犧牲,他的產品,和他的牧師或調停誰提出了提供。

因此,朱克斯申明,利未記揭示基督的工作不同於其他任何舊約全書書。多麼美妙,因為我們因此認為,基督在這三個途徑!

由於發貨他是誰成為一個人,以滿足神的要求。

作為提供他是受害者在他的性格和工作,其中贖罪有人男子。

作為牧師,他是正式任命intercessor誰把人的神。

最後,這本書揭示事物來在基督王國顯示我們在贖罪日(角16 )一類的進入天堂我們偉大的大祭司。

在節日的號角,我們再次和他來的ingathering全面豐收贖回。

在休假和大慶裡,我們已經預示千年祝福了他第二次來。

利未記

天主教新聞

利未記,所謂的拉比作家法“祭司”或“法的犧牲” ,載有近一個完整的法律關於Levitical部。

他們沒有任何編纂的邏輯順序,但我們仍然可以看出某些群體的條例涉及同一議題。

出書顯示上帝已經和正在進行為他的人民;書利未記規定什麼人必須做的神,以及他們是如何必須使自己值得他不斷存在。

( 1 )第一部分,一, 1一X 20. -義務以色列對上帝生活在他們中間。

(一)一, 1至六, 7. -不同種類的犧牲列舉,他們的禮儀介紹。

(二)六,八至七, 36. -的義務和權利的神職人員,官方offerers的犧牲,是的。

(三)第八章, 1 -第十20. -第一牧師神聖和引入到他們的辦公室。

( 2 )第二部分,十一, 1 -二十七, 34.法律所要求的潔淨神聖的存在。

(一)十一, 1 - XX條, 27. -全體人民必須在法律上清潔;的各種方式的必須保持潔淨;內部潔淨必須加上外部潔淨。

(二) 21 , 1 - 22 , 33. -神父必須Excel在內部和外部的清潔;因此,他們必須保持特殊規定。

(三) 23 , 1 -二十七, 34. -的其他法律和作出的承諾和威脅的遵守或違反法律屬於兩個神父和人民。

三。

真實性

的內容,摩西五提供的基礎,歷史,法律,宗教,以及所選擇的生活在天主的子民。

因此,作者的工作,時間和方式的起源,它的歷史性是至關重要的。

這些不僅是文學問題,但問題屬於該領域的歷史宗教和神學。

鑲嵌作品的摩西五是密不可分的問題,無論在何種意義摩西是作者或中介的老全書立法,並持證前花葉傳統。

據趨勢新舊新約全書,根據猶太教和基督教神學的工作是偉大的立法者摩西的起源,歷史,以色列和根據其發展到耶穌基督的時間,但現代批評認為,只有在所有這一切的結果,或沉澱物,純自然的歷史發展。

的問題,花葉作者的摩西五導致我們,因此,作為替代,啟示或歷史演變;它涉及的歷史和神學的基礎,雙方的猶太教和基督教分配。

我們應考慮這個問題首先是根據聖經;其次,根據猶太教和基督教傳統;第三,根據內部的證據,所提供的摩西五;最後,在根據教會的決定。

答:見證聖經

這將是發現方便分裂聖經證據花葉著作權的摩西五分為三個部分: ( 1 )證言摩西五;

( 2 )證明其他舊全書書籍; ( 3 )鑑定的新約。

( 1 )證人的摩西五

在摩西五以其目前的形式並不本本身作為一個完整的文學生產摩西。

它包含一個帳戶的摩西死亡,它講述了他的生命中的第三人,並以間接的形式,並在過去四年的書籍沒有展示的文學形式的回憶錄偉大立法者;此外,表達“上帝摩西說: “只顯示的神源是鑲嵌法,但並不能證明自己編纂摩西五經中的各種法律頒布的他。

另一方面,賦予了摩西五經的文學作品,至少四個部分,這部分是歷史,部分法律,部分詩意。

( a )在以色列的勝利, Amalecites近Raphidim ,主說,摩西(出17:14 ) : “寫這本為紀念在一本書,並提供它的耳朵若蘇埃。 ”

這自然是為了限制Amalec的失敗,受益上帝希望保持在記憶的人(申命記25:17-19 ) 。

本指著希伯來文寫著“在這本書” ,但七十版本忽略了定冠詞。即使我們假設Massoretic指著使原來的案文,我們很難證明這本書提到的是摩西五,儘管這是極有可能(見馮Hummelauer “出埃及記和利未記” ,巴黎, 1897年,第182頁;同上, “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第152頁; Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年,第217 ) 。

(二)同樣,惠。 , 24 , 4 : “摩西寫的話,所有的主。 ”

的範圍內不允許我們理解這句話的是無限期的方式,但它是指用上帝緊接或所謂的“圖書的公約” ,當然。 ,二十,二十三。

(三)前。 ,三十四, 27 : “耶和華對摩西說:你寫這些話的,我提出了兩個公約,並與你同以色列。 ”

下次詩說: “和他寫的表的十個字的規定。 ”

當然。 ,三十四, 1 , 4 ,顯示了如何編寫了摩西的桌子,和前。 ,三十四, 10月26日,使我們的內容十個字。

(四)序號。 ,三十三, 1月2日: “這是紅樓夢的兒童以色列,誰走出埃及其部隊的行為摩西和亞倫,這摩西寫下根據地方的encamping 。 “

在這裡,我們被告知,摩西寫名單的人的營地在沙漠中,但如果此列表中可以找到?

這是最有可能提供數。 ,三十三, 3-49 ,或立即背景下,通過講述了摩西的文學活動;但是,也有學者誰明白這一點後,它是指通過以色列歷史上離開埃及寫在該命令的人的營地,因此,它將成為我們本書出走。

但這種觀點是很難有可能;其前提是序號。 ,三十三, 3-49 ,是一個總結出不能得到維護,因為該章中提到的幾個營地號碼不發生在出走。

除了這四個段落有一些跡象表明這一點在申命記的文學活動的摩西。

Deut 。 ,我, 5 : “摩西開始闡述法律,並表示” ;即使“法律”這個文本是指整個Pentateuchal立法,這是不太可能的,它表明只有摩西頒布整個法律,但不是說,他一定寫。實際上,整本書的申命記聲稱是一個特殊的立法頒布的摩西在土地莫阿布:四, 1-40 ; 44-49 ;五, 1 sqq 。 ;十二1 sqq 。

但是有一個建議,寫太多: 17 , 18-9 ,責成,未來的國王收到了一份來自該法的祭司,以便閱讀和遵守它;二十七, 1月8日,命令,在西約旦一側的“所有的話,該法”是寫在石頭山設立Hebal ;二十八, 58歲,說的是“所有的話,這一法律,這是寫在這卷”之後列舉的祝福和詛咒的會後,觀察員和違反法律的分別,並再次被稱為寫的一本書,第29 , 20 , 21 , 27 ,和三十二,第四十六條,第四十七條,現在,法律一再稱為寫圖書必須至少Deuteronomic立法。

此外,三十一, 9月13日國家“ ,並寫了這個摩西法” ,並三十一, 26歲,說: “考慮這本書,並把它放在一邊,方舟。 。 。 ,它可能是有一個證詞對你“ ;解釋這些文本小說或過時很難符合無誤的聖經。

最後,第31 ,第19 ,命令摩西寫頌歌載於Deut 。 ,三十二, 1-43 。

在聖經學者不會抱怨說,有這麼幾個明確跡象表明在摩西五經的文學活動,他將感到吃驚,而他們的人數。

至於明確的證詞為自己的,至少是部分,作者而言,五經比較有利,而與其他許多書籍舊約。

( 2 )證人的其他老聖經書籍

(一) Josue. ,說明部分圖書的前提不僅是若蘇埃的事實和基本條例載於五經,而且所提供的法律和書面摩西的書摩西律法:聖何塞,我7 -8 ;八, 31 ; 22 , 5 ;二十三, 6 。

若蘇埃他寫道: “所有這些事情中的體積法勳爵” ( 24 , 26 ) 。

教授Hobverg堅持認為,這種“體積法的上帝”是五經( “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四, 340 ) ; Mangenot認為,它是指至少在申命記(快譯通。德拉薩聖經,五, 66 ) 。

無論如何,若蘇埃和他同時代的人熟悉的書面花葉立法,這是上天顯示。

(二)法官;一,二Kings. ,在書中法官和兩本書的第一個國王沒有明確提到摩西和圖書的法律,但一些事件和報表以存在的Pentateuchal立法和機構。

因此,法官,十五, 8月10日,回顧以色列提供來自埃及和其征服樂土;法官,十一, 12月28日,國家中記錄的事件數量。 ,第XX號,第14 ; 21 , 13,24 , 22 , 2法官, 13日, 4日,國家做法的基礎上的法律Nazarites在序號。 ,六, 1月21日,法官, 18 , 31 ,談到幕中存在的時候,沒有國王在以色列;法官,二十, 26-8提到約櫃,各種犧牲,和Aaronic鐸。

該Pentateuchal歷史和法律是同樣的先決條件在撒母耳記上10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ; 22時零六sqq 。 ; 23:6-9 ;撒母耳記下6 。

(三)第1和第2 Kings. ,最後兩本書的國王多次談到摩西律法。

限制的含義,這個詞來申命記是一個任意的註釋(見列王紀上2時03分; 10時31分) ; Amasias表明憐憫的兒童的兇手“根據該寫這本書的法律摩西“ (列王紀下14點06分) ;神聖作家記錄神聖承諾保護以色列人”只有當他們將遵守盡一切,我已命令他們根據法律,我的僕人摩西指揮他們“ (列王紀下21 : 8 ) 。

早在十八歲的統治Josias發現這本書的法律(列王紀下22時08分, 11人) ,或本書的盟約(列王紀下23點零二分) ,根據了他的宗教改革( 2國王23:10-24 ) ,並確定這是與“摩西律法” (列王紀下23:25 ) 。

天主教評論家不是一個是否本法書是申命記(馮Hummelauer , “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第40-60 , 83-7 )或整個摩西五(克萊爾, “沙漠之里弗羅伊斯” ,巴黎, 1884 ,二,第557頁起。 ;霍貝格, “摩西五經之和” , Frieburg , 1905年,第17頁以下。 “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四頁。 338 -40 ) 。

(四) Paralipomenon. ,作家的靈感Paralipomenon是指法律和這本書的摩西更頻繁和明確。

不良的姓名和號碼出現在這些圖書主要是由於謄寫。

遺漏的事件將影響到光榮的以色列人國王或不會陶冶讀者不會損害的信譽或真實性的工作。否則應該有一個地方的小說作品中的一些傳記或愛國出版物年輕或為了共同的讀者。

對他們而言,現代的批評太急於詆毀權威Paralipomena 。

“在取消帳戶Paralipomena ” ,寫入日Wette ( Beitrage ,我, 135 ) , “整個猶太歷史承擔的另一種形式,和Pentateuchal調查,再反過來;了一些強有力的證據,很難解釋了,為早期存在的馬賽克書籍已經消失,其他殘餘的存在被安置在不同的光。 “

一瞥的內容,足以解釋Parlipomenon的努力日維特和豪森駁斥了歷史性的書籍。

不僅是族譜(歷代誌上1月9日)和說明崇拜追查後,數據和法律的五經,但神聖的作家明確指出其符合什麼是書面的法律勳爵(歷代誌上16 : 40 ) ,在摩西律法(歷代誌下23:18 ; 31:3 ) ,從而確定的法律與主寫的摩西(參見歷代誌下25:4 ) 。

讀者會發現類似的跡象的存在和馬賽克起源於我的摩西五桿。 , 22 , 12起。 ;二桿。 ,十七, 9 ;三十三, 4 ;三十四, 14 ;二十五, 12 。

由人工解釋,事實上,圖書的Paralipomenon可能被解釋為代表了摩西五是出版了一本書的法律頒布的摩西;但自然意義上的上述段落關於摩西五為一本書主編的摩西。

(五)第一,二Esdras. ,帳簿和Nehemias埃斯德拉斯,也採取了它們的自然和普遍接受的意義上說,考慮到五經的書摩西,而不僅僅是一本書,載摩西律法。

這一論點的依據是研究下列文本:我可持續發展教育。 ,三, 2 sqq 。 ;六, 18 ;第七章,第14條;二可持續發展教育。 ,我7 sqq 。 ;八, 1 , 8 , 14 ;九, 3 ;十, 34 , 36 ;第十三1-3 。

格拉夫和他的追隨者認為,這本書的摩西中提到的這些文本不是摩西五,但只有祭司碼;但是,當我們記住這本書載有問題的法律列夫。 ,二十三,並Deut 。 ,七, 2月4日;十五, 2 ,我們認為在這本書後,摩西不能僅限於在祭司碼。

對證人的歷史書籍,我們可以添加二馬赫。 ,二, 4 ;七, 6 ;朱迪,八, 23 ; Ecclus 。 , 24 , 33 ;第四十五, 1月6日;第四十五, 18 ,特別是序Ecclus 。

( F )的先知Books. ,明確提到的書面摩西律法是發現,只有在後來先知:酒吧。 ,二, 2 , 28 ;丹。 ,第九章, 11 , 13 ;條。 ,四, 4 。

其中,巴魯克知道摩西已寫入命令的法律,儘管他的表現形式並行的那些Deut 。 ,二十八, 15 , 53 , 62-64 ,他的威脅含有暗示那些載於其他地區的摩西五。其他先知經常提到的法律,主守衛的祭司(參見申命記31:9 ) ,他們把它放在同樣的水平與天啟和永恆的盟約的上帝。

他們呼籲上帝的盟約,犧牲法律的日曆節日,和其他法律的摩西五以這樣一種方式,以使其有可能形成書面立法的基礎上他們的預言告誡(見何西阿8點12分) ,和他們熟悉的口頭表達的這本書的法律。

因此,在英國北部阿摩司(四, 4月5日;五, 22 sqq 。 )和伊薩亞南部(一, 11 sqq 。 )僱用表現是技術的話幾乎犧牲發生在列夫。 ,一至三;七, 12 , 16 ;和Deut 。 ,第十二章, 6 。

( 3 )證人的新約全書

我們沒有必要表明,耶穌和使徒引述整個五經書面的摩西。

如果他們由於摩西的所有通道,他們舉出發生,如果他們賦予了摩西五摩西只要有問題,其著作權,即使是最苛刻的批評者也必須承認,他們表示相信,工作確實是寫的摩西。

當撒都該人對耶穌回复婚姻法Deut 。 , 25日, 5日,作為撰寫的摩西(馬太22:24 ;馬克12點19分;路加福音20:28 ) ,耶穌並不否認花葉著作權,但呼籲惠。 ,三,六,同樣寫的摩西(馬克12時26分;馬修22:31 ;路加福音20:37 ) 。

再次,在寓言富豪和拉撒路(路加福音16時29分) ,他談到了“摩西和先知” ,而在其他場合,他說的是“ ,是律法和先知” (路加福音16:16 ) ,從而表明,在他的記憶法,或摩西五,和摩西是相同的。

同樣的表情出現在過去的話語處理基督門徒(路加福音24:44-6 ;比照。二十七日)說: “這是寫在摩西律法,並在先知,並在關於我的詩篇” 。

最後,在美國,五, 45-7 ,耶穌是更明確地主張著作權的馬賽克的摩西五: “我們是一個accuseth你,摩西。 。 。為他寫的我。但是,如果你不相信他的著作,您將如何相信我的話? “

也不能被認為基督只是住自己目前的信仰誰認為他同時代的作家摩西的摩西五不僅在道義上,而且在文學意義上的作者。

耶穌並不需要進入關鍵研究的性質花葉作者,但他沒有明確贊同普遍認為,如果是錯誤的。

使徒們也認為深信,並證明,著作權的馬賽克。 “菲利普findeth拿,和saith對他說:我們已經找到了他的人摩西的法律,和先知沒有寫。 ”

聖彼得介紹引自Deut 。 , 18 , 15 ,改為: “對摩西說: ” (使徒3點22分) 。

聖雅各福群和街

保羅說,摩西是涉及閱讀的猶太教堂的安息日(使徒15時21分;哥林多後書3:15 ) 。

偉大的使徒談到其他段落中的摩西律法(使徒13:33 ;哥林多前書9時09分) ;他鼓吹耶穌根據摩西律法和先知(使徒28:23 ) ,並列舉了摩西五通道作為文字的摩西(羅馬書10:5-8 ; 19 ) 。

聖約翰提到頌歌摩西(啟示錄15:3 ) 。

灣昭傳統

傳統的聲音,無論猶太教和基督教,是如此一致,不斷在宣布馬賽克作者的摩西五是到17世紀它不允許任何崛起的嚴重懷疑。

以下各段僅是微薄的大綱此生活的傳統。

( 1 )猶太傳統

人們看到,圖書舊約,首先是摩西五,本摩西的作者至少部分摩西五。作家的書國王認為,摩西是作者申命記至少。

埃斯德拉斯, Nehemias , Malachias的作者Paralipomena ,和希臘作者七十版本考慮摩西的作者整個摩西五。

當時耶穌和使徒朋友和敵人採取馬賽克作者的摩西五是理所當然的;既不我們的上帝,也沒有他的敵人採取例外,這一假設。

在二十一世紀的公元,約瑟夫賦予摩西作者整個摩西五,不除外到立法者的死亡( “ Antiq 。珠德。 ” ,四,八, 3-48 ;比照。我Procem 。 , 4 , “康特拉阿皮翁。 ”一, 8 ) 。

哲學家斐洛的亞歷山大相信,整個摩西五是工作的摩西,後者寫了預言到他去世的影響下,一個特別神聖的啟示( “者維Mosis ” ,當地僱員。二,三在“歌劇院“ ,日內瓦, 1613年,頁。 511 , 538 ) 。

巴比倫他勒目( “巴巴- Bathra ” ,二,山口。 140 ; “ Makkoth ” ,下載。國際投資協定“ ; Menachoth ” ,下載。 30A的;比照。時尚, “組織胺。德拉薩聖經與法國exegese biblique jusqua ' 1我jours “ ,巴黎, 1881年,第21頁) ,在耶路撒冷的猶太法典(索塔,五, 5 ) ,猶太教,和醫生的以色列(參見弗斯特, ”明鏡加隆萬老聖經nach旦Überlieferungen即時塔爾穆德與Midrasch “ ,萊比錫, 1868年,頁。 7-9 )證明的延續了這一傳統的第一一千多年。

雖然伊薩克本Jasus於11世紀和Abenesra在某些第十二屆承認後花葉增加在五經,但他們以及邁蒙尼德堅持花葉著作權,並沒有實質性不同,這一點從教學中的河Becchai (第十三左右。 ) ,約瑟夫卡羅和Abarbanel (第十五左右。 ;比照。理查德西蒙, “批判Bibl 。沙漠引渡。埃克勒斯。日體育Dupin ” ,巴黎, 1730年,三,頁。 215-20 ) 。

只有在十七世紀,巴魯克斯賓諾莎拒絕馬賽克著作權的摩西五,指出的可能性,這項工作可能已經寫的埃斯德拉斯( “道。 Theol.政治論” ,角八,教育署。 Tauchnitz ,三,磷。 125 ) 。

在最近的幾個猶太人作家已經通過的結果,評論家,從而放棄了他們祖先的傳統。

( 2 )基督教傳統

猶太傳統的馬賽克著作權的五經被帶到基督教的耶穌和使徒。

沒有人會認真地否認存在和繼續存在這樣一個傳統的教父期間起;人們可能確實是好奇之間的間隔時間的使徒和年初三世紀。

在此期間我們可能會呼籲“使徒Barnabus ” (十, 1月12日;克, “ Patres apostol 。 ”第2版。 ,蒂賓根大學, 1901年,我,第66-70 ;十二, 2 - 9k ;同上。 ,第74-6 ) ,聖克萊門特的羅馬(哥林多前書41:1 ;同上。 ,第152頁) ,聖賈斯汀( “ Apol 。一” , 59 ;前列腺素,六, 416 ,我, 32 , 54 ;同上。 , 377 , 409 ; “撥號。 ” 29 ;同上。 , 537 ) ,作者的“隊列。廣告Graec 。 ”

( 9 , 28 , 30 , 33 , 34 ;同上。 , 257 , 293 , 296-7 , 361 ) ,聖奧菲勒斯( “廣告Autol 。 ” ,三, 23 ;同上。 , 1156年; 11 , 30 ;同上。 , 1100年) ,聖Irenæus (續haer 。 ,一,二, 6 ;指引,第七, 715-6 ) ,聖西波呂羅馬( “評論。在Deut 。 ”三十一, 9 , 31 , 35 ;比照。 Achelis , “ Arabische Fragmente等” ,萊比錫, 1897年,我, 118 ; “ Philosophumena ” ,八, 8 ;十, 33 ;指引,十六, 3350 , 3448 ) ,以良的迦太基( Adv. Hermog 。 ,十九;光致發光,二, 214 ) ,以奧利亞歷山大( Contra.細胞。 ,三, 5月6日;指引,十一, 928等) ,聖Eusthatius的安提阿(者engastrimytha角原始。 , 21 ;前列腺素,十八, 656 ) ;所有這些作家,和其他可添加,見證繼續基督教傳統,寫了摩西五經。

的名單後父親誰見證相同的事實中可以找到Mangenot的文章在“快譯通。德拉薩聖經” (五, 74歲以下。 ) 。

霍貝格(摩西五經之和, 72起。 )已收集的證詞存在的傳統在中世紀,在更近的時候。

但是,天主教的傳統,並不一定認為摩西寫每信摩西五象今天,該工作已下降到我們絕對不變的形式。

這種僵硬鑑於花葉作者開始發展在18世紀,切實佔上風19 。

任意對待聖經的一部分新教徒,並繼承了各種先進的破壞性系統聖經批評,造成這一變化的戰線天主教營地。

在16世紀卡。

貝拉明,誰可被視為一個可靠的指數,天主教的傳統,認為埃斯德拉斯收集,調整,並糾正了分散部分五經,甚至增加了部分必要的完成Pentateuchal歷史(者動詞上帝,二,一;比照。三,四) 。

意見Génebrard ,佩雷拉,邦弗雷雷,一個Lapide ,麥西斯, Jansenius ,和其他顯著Biblicists的16和17世紀也同樣彈性關於花葉作者的摩西五。

不是他們同意爭論我們現代聖經批評;但它們表明,今天的Pentateuchal問題沒有完全陌生的天主教學者和作者的馬賽克的摩西五所確定的聖經委員會沒有讓步強迫教會問題的不信聖經學生。

角聲內部證據

可能生成書面記錄的時候,摩西已不再有爭議。

寫作的藝術被稱為之前很久的時候,偉大的立法者,並廣泛實行在埃及和巴比倫。

至於以色列人,弗林德斯皮特里推斷某些猶太人題詞於1905年發現的Sinaitic半島,他們隨時書面帳戶本國的歷史,他們被關押的時間下拉美西斯二世。

該告訴埃及阿瑪爾納片顯示的語言,巴比倫是一種官方語言的時候,摩西,已知在西亞,巴勒斯坦和埃及的認定的Taanek證實了這一事實。

但是,它不能作為推斷這是埃及人和以色列人僱用這個神聖或它們之間的官方語言,並在其宗教文件(參見Benzinger , “ Hebraische Archaologie ” ,第2版。 ,蒂賓根大學, 1907年,第172頁sqq 。 ) 。

它不僅是書面的可能性時,摩西和問題的語言,使我們在這裡有進一步的問題,什麼樣的書面標誌用於花葉文件。

象形文字和楔形文字的標誌,廣泛採用該早日生效;最古老的碑文寫的字母字符到目前為止,只有從公元前9世紀,但就不可能有疑問,較高的文物的拼音文字,似乎是沒有防止我們的延長回到時間的摩西。

最後,漢謨拉比法典,在蘇薩發現於1901年由法國資助的探險先生和夫人杜氏,結果表明,即使在預花葉次法令承諾,並保存在,寫作;守則antedates摩西大約5個世紀,並載有大約282名各種突發法規的公民生活。

迄今為止,它已被證明是一種消極的歷史和法律文件,聲稱是書面的時候,摩西不涉及先行不大可能的真實性。

但是,內部特徵的摩西五顯示了積極的,這項工作至少是可能馬賽克。

的確,摩西五載沒有明確宣布其整個花葉著作權;但即使是最苛刻的批評者就很難要求這些證詞。

這實際上是缺乏所有其他的書籍,不論是神聖的或褻瀆。

另一方面,它已經表明,四個不同的段落的摩西五是明確歸因於作者的摩西。

Deut 。 ,三十一, 24-9 ,特別指出,因為它知道,摩西寫了“的話本法數額” ,並命令它放在約櫃的證詞對人民誰已這樣叛逆在立法者的生命,將“做壞透”在他死後。

同樣,一些法律部門,雖然沒有明確賦予的書面摩西,明顯來自摩西作為立法者。

此外,許多Pentateuchal法律承擔證明其原產地在沙漠中,因此他們也奠定了間接聲稱花葉來源。

所說的一些Pentateuchal同樣的法律的若干歷史章節。

這些包含在這本書中的數字,例如,如此眾多的名字和號碼,他們必須一直流傳下來的書面。除非批評可以帶來不可辯駁的證據顯示,在這些路段,我們只有小說,他們必須承認,這些歷史的細節寫在當代的文件,而不是僅僅通過口頭傳播的傳統。此外,霍梅爾( “模具altisraelitische Überlieferung的inschriftlicher Beleuchtung ” ,第302頁)表明,名單中的名字的圖書數承擔的性質阿拉伯名字公元前第二個千年,可以只在起源時,摩西,但必須承認,案文的某些部分,例如數。 ,十三,受到在其傳播。

我們需要提醒讀者,許多Pentateuchal法律和數據意味著條件游牧生活以色列。

最後,作者的五經和它的第一讀者必須是比較熟悉的地形和社會條件的埃及和比Sinaitic半島的土地Chanaan 。

比照。 ,例如Deut 。 ,八, 7月10日;十一, 10 sqq 。

這些內部特徵的摩西五已經制定更詳細的史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868年; Vigouroux , “香格里拉聖經與法國decouvertes現代” ,第6版。 ,巴黎, 1896年,我, 453-80 ;二, 1-213 , 529-47 , 586-91 ;同上, “法國和法語圖書聖徒批判rationaliste ” ,巴黎, 1902年,三, 28-46 , 79 - 99 , 122-6 ; Heyes , “聖經和Ægypten ” ,穆斯特, 1904年,第

142 ; Cornely , “引的特別histor 。獸醫。試驗。 libros ” ,我,巴黎, 1887年,頁。

57-60 ;普爾, “古埃及”在“當代評論” , 3月, 1879年,頁。

757-9 。

4教會決定

根據聲音的三重論點迄今先進的馬賽克著作權的五經,聖經委員會關於1906年6月27日,回答了一系列問題,這一問題的方式如下:

( 1 )論點所積累批評家非難花葉真實性神聖的書籍指定的名稱摩西五沒有這種重量給我們的權利,在撇開許多段落都聖經採取集體,連續共識猶太人民,不斷的傳統,教會,和內部的跡象來自文字本身,以保持這些書籍沒有摩西作為其作者,而且是從來源的最大部分不遲於花葉年齡。

( 2 )花葉真實性摩西五並不一定需要這樣的編輯整個工作使其絕對必須保持這一摩西寫道,一切都與他自己的手或口述給他的秘書;的假設這些可必須承認誰相信他委託組成的工作本身,他所設想的影響下,神聖的靈感,給他人,但以這樣一種方式,他們忠實地表達自己的想法,寫了什麼對他的意志,省略了什麼;和最後的工作應該是這樣生產批准同摩西,其本金和激勵作者和出版他的名字。

( 3 )可給予不損害花葉真實性摩西五,即摩西受聘來源生產中所做的工作,即書面文件或口頭傳統,他從那裡可以得出一些事情根據為此,他已經考慮和的影響下,神聖的靈感,並插入他們在工作中也確實或根據自己的感覺,在一個縮寫或擴增形式。

( 4 )大量馬賽克真實性和完整性的摩西五不變,如果給予,在長期的世紀工作就經受了好幾次修改,如;後花葉增加或者附加的啟發作者或插入文本掩蓋和解釋;翻譯某些詞和形式的陳舊的語言到最近形式的講話,最後,由於錯誤讀數的過錯謄寫,其中一個調查和判決的法律根據的批評。

後花葉補充和修訂所允許的聖經中的摩西五委員會而不刪除它的範圍從大量的完整性和真實性是不同的馬賽克解釋天主教學者。

( 1 )我們應該理解他們在一個相當廣泛的意義上說,如果我們要維護的意見,馮Hummelauer或Vetter 。

後者作家承認的法律和歷史文獻的基礎上鑲嵌的傳統,但只寫在他的時代,法官,他的第一個地方的五經編輯的時候,勃起的所羅門聖殿,並在其最後編輯時間埃斯德拉斯。

Vetter死於1906年,在這一年中的聖經委員會發表了上述法令,這是一個有趣的問題,是否和如何修改的學者將他的理論,如果時間已給予他這樣做。

( 2 )少從寬解釋法令是隱含在Pentateuchal假設先進的Hobert ( “摩西五經之和; Frage模具五經”中的“ Biblische Studien ” ,第十,第4 ,弗賴堡, 1907年; “ Erklarung之起源” 1908年,弗萊堡,白細胞介素) , Schopfer (史老Testamentes ,第4版。 , 226 sqq 。 ) Hopfl ( “模具hohere Bibelkritik ” ,第2版。 ,帕德博恩, 1906 ) , Brucker ( “歐萊雅埃格利斯與香格里拉批判” ,巴黎, 1907年, 103 sqq 。 )和自身( Schuster和Holzammer的“手冊Biblischen史論” ,第七版。 ,弗賴堡, 1910年,二, 94 , 96 ) 。

過去命名的作家認為,摩西留下了書面法律書籍的若蘇埃和Samuel補充和規章的補充部分,而大衛和所羅門提供新的章程和有關禮拜牧師和其他國王介紹了某些宗教的改革,直到整個埃斯德拉斯頒布法律並使其根據以色列的恢復後,流亡國外。

我們目前的五經,因此,一個Esdrine版的工作。

博士自我感覺相信,他承認這兩個文本的修改和補充材料中的五經同意的法律和歷史發展的結果,文學批評。

適應歷史發展的法律和規章的宗教,民間,社會條件的歷屆年齡,而文學批評發現在我們的實際摩西五特點的單詞和詞組難以被原始,也是歷史上增加或通知,法律的修改,和最近的跡象,司法行政和後來形式的崇拜。

但醫生認為,這些自身的特點沒有提供足夠的基礎,區分不同來源的摩西五。

( 3 )嚴格解釋的話是暗示的法令的意見Kaulen (導論,北路193 sqq 。 ) ,關鍵詞( “模具Pentateuchfrage , ihre史聯合國ihre系統” ,明斯特, 1903年) ,失敗( Kirchenlexicon ,九, 1782年sqq 。 )和Mangenot ( “歐萊雅authenticite mosaique杜Pentateuque ” ,巴黎, 1907年;同上, “快譯通。德拉薩聖經” ,五, 50-119 。除部分屬於時間去世後摩西,以及某些意外更改的文字,由於謄寫,整個摩西五是工作的組成摩西誰的工作方法之一聖經所建議的委員會。最後,還有一個問題作為神學確定性論文保持花葉真實性摩西五。

( 1 )某些天主教學者誰寫的1887年和1906年表示,他們認為,論文中的問題是,沒有發現在聖經也不教教堂,它表達了真理中不包含的啟示,而是一個宗旨可以自由爭論和討論。

在那個時候,教會當局沒有發出聲明問題上。

( 2 )其他作者給予的馬賽克真實性摩西五是沒有明確透露,但他們認為這是一個事實表明正式含蓄,被來自顯示公式不是一個三段論在嚴格意義上的文字,但由簡單的解釋條款。

剝奪花葉真實性摩西五是一個錯誤,而且矛盾的命題保持花葉真實性摩西五是erronea在真誠(參見Mechineau , “歐萊雅起源mosaique杜Pentateuque ” ,第34頁) 。

( 3 )第三類學者認為,花葉真實性摩西五既不作為一個有爭議的自由的宗旨,也作為一個真理正式含蓄地表明,他們認為它實際上已被發現,或者說這是推斷揭示真理的真正三段論扣除。

因此,一個神學某些事實,其矛盾的是皮疹( temeraria ) ,甚至錯誤的主張(見Brucker , “ Authenticite萬里弗日莫伊茲”中的“練習曲” , 3月, 1888年,第327頁;同上。 1月, 1897年,第122-3 ; Mangenot , “歐萊雅authenticité mosaïque杜Pentateuque ” ,頁。 267-310 。

無論教會決定作用的馬賽克真實性摩西五可能有或將有的意見,學生的Pentateuchal問題,不能說已經引起了保守態度的學者誰寫之前頒布的法令。

下面的列表包含的姓名,最近的主要捍衛者的馬賽克真實性:亨斯, “模具與Aegypten布赫爾摩西” ,柏林, 1841年;史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868 ;角Schobel , “示範法國authenticite杜Deuteronome ” ,巴黎, 1868年;同上, “示範法國authenticite mosaique法國Exode ” ,巴黎, 1871年;同上, “示範法國authenticite mosaique杜Levitique等沙漠Nombres “ ,巴黎, 1869年;同上, ”示範法國authenticite德拉薩Genese “ ,巴黎, 1872年;同上, ”樂莫伊茲歷史等香格里拉編輯mosaique杜Pentateuque “ ,巴黎, 1875年; Knabenbauer , ”明鏡摩西五與死亡unglaubige Bibelkritik “中的” Stimmen澳大利亞瑪麗亞Laach “ , 1873年,第四;登坎普”法則與Propheten “埃爾蘭根, 1881年;綠色, ”摩西和先知“ ,紐約, 1883年;同上, ”希伯來節日“ ,紐約, 1885年;同上, ”該Pentateuchal提問“ , ” Hebraica “ , 1889年至1892年;同上, ”上批評五經“ ,紐約, 1895年;同上, ”團結的創世記“ ,紐約, 1895年;角艾略特, “報復的馬賽克著作權的五經” ,辛辛那提, 1884年; Bissel說: “摩西五,其來源和結構” ,紐約, 1885年; Ubaldi , “引Sacram Scripturam ” ,第2版。 ,羅馬, 1882年,我, 452 - 509 ; Cornely , “引historicos特別在佛蒙特州libros ” ,巴黎, 1887年,頁。

19-160 ;沃斯, “馬賽克起源Pentateuchal守則” ,倫敦, 1886年;博爾, “ Zum法則與zum Zeugniss ” ,維也納, 1883年; Zah , “ Erneste Blicke在2007 Wahn現代批判之在” ,居特斯洛, 1893年;同上, “達斯Deuteronomium ” , 1890年;同上, “ Israelitische與judische史” , 1895年;魯普雷希特, “模具之kritischen直觀學派Wellhausens論五經” ,萊比錫, 1893年;同上, “達斯Rathsel萬Funfbuches摩西和他的falsche Losung “ ,居特斯洛, 1894年;同上, ”輔Rathsels Losung秩序Beitrage楚richtigen Losung萬Pentateuchrathsels “ , 1897年;同上, ”模具批判nach ihrem法uknd不法“ , 1897年; ”的Lex Mosaica ,或摩西律法和更高批判“ (由Sayce ,羅林森,麟趾,黑侏羅統, Wace ,等等) ,倫敦, 1894年;卡。

Meignan , “法國伊甸園1莫伊茲” ,巴黎, 1895年1-88 ;巴克斯特的“庇護和犧牲” ,倫敦, 1896年;布沙尼德布羅意, “問題bibliques ” ,巴黎, 1897年,頁。

89-169 ;佩爾特, “法國史的” ,第3版。 ,巴黎, 1901年,我頁。

291-326 ; Vigouroux , “法國圖書聖徒等批判ratioinaliste香格里拉” ,巴黎, 1902年,三, 1-226 ;四, 239-53 , 405-15 ;同上, “曼努埃爾biblique ” ,第12版。 ,巴黎, 1906年,我, 397-478 ; Kley , “模具Pentateuchfrage , ihre歷史與ihre制” ,明斯特, 1903 ; Hopfl , “模具hohere Bibelkritik ” ,帕德博恩, 1902年;托馬斯“的有機統一的五經” ,倫敦, 1904年;維納, “聖經研究法” ,倫敦, 1904年;勞斯, “舊約中新約全書光” ,倫敦, 1905年;雷德帕思, “現代的批判和創世記” ,倫敦, 1905年;霍貝格, “摩西與德國五經“ ,弗賴堡, 1905年;奧爾,他說: ”問題舊約審議提到最近批評“ ,倫敦, 1906年。

體育反對者鑲嵌著作權的摩西五

詳細介紹了反對花葉著作權的摩西五既不可取,也不需要在這一條。

它本身只是一個形式有礙人類歷史錯誤;每個小系統也有一天,它的繼任者已經盡力埋葬在寂靜遺忘。

的實際困難,我們必須要考慮的是通過我們的實際先進反對者今天,只有這樣一個事實,即系統過去查看我們的短暫和過渡性質的實際現在流行的理論能誘導我們簡要列舉堅持連續意見由反對花葉作者。

( 1 )被遺棄的理論

該意見提出瓦倫蒂安托勒密的Nazarites , Abenesra , Carlstadt ,艾薩克Peyrerius ,巴魯克斯賓諾莎,讓勒克萊爾是零星的現象。不是所有的人完全不符合著作權的馬賽克像現在的理解,和其他人發現自己的答案自己time. ,隨著工作的約翰Astrue ,發表於1753年,開始了所謂的假說文件進一步發展了艾希霍恩和Ilgen 。

但是,工程暫停神父,亞歷山大格迪斯,出版於1792年和1800年,介紹了假設的碎片,這一天是在其制定並倡導壺腹部,日Wette (至少暫時) ,貝特霍爾德,哈特曼和馮波倫。

這一理論很快就面臨著,並已取得的假說補或插值其中編號之間的顧客凱萊,埃瓦爾德,斯斯塔埃林, Bleek , Tuch ,日Wette ,馮Lengerke ,和一個短暫的時期內還弗蘭茲德里。

插值理論的再次幾乎沒有發現任何信徒面前Gramberg ( 1828 ) ,斯斯塔埃林( 1830 ) ,和Bleek ( 1831年)返回假設的文件,提出它在一種經略加修改的形式。

隨後,埃瓦爾德,克諾貝爾,霍普菲, Noldeke和施拉德先進的每一個不同的解釋紀錄片假說。

但是,所有這些都是目前唯一的一個歷史的興趣。

( 2 )現假設文件

課程在以色列的宗教發展提出了Reuss在1830年和1834年,由Vatke於1835年,和喬治在同一年。

格拉夫在1865年至1866年了這一想法,並適用於它的文學批評的Hexateuch ;的批評已開始考慮書若蘇埃屬於前5本書,以便收集形成了Hexateuch不是摩西五。同一申請是由Merx於1869年。

因此,修改的文件在其理論繼續發展,直至達到國家中所描述的翻譯聖經的Kautzsch (第3版。 ,以介紹和說明,圖賓根, 1908年sqq 。 ) 。

這本身沒有什麼危害擔任撰寫的文件摩西;但我們不能歸咎於任何肯定我們的文學仍然掌握在希伯萊立法者。

年初書面帳目必須放置在接近年底時法官的時間才得到滿足的條件,必須先來源的文學所謂正確,即一般熟人與藝術的書寫和閱讀,平穩解決人民和國家的繁榮。

那麼什麼是最古老的文學仍然希伯來書?

他們收藏的歌曲約會時間從英雄的民族,如圖書的戰爭勳爵(民數記21:14 ) ,這本書的正義(約書亞10:12 sqq 。 ) ,這本書的首歌曲(列王紀上8點53分;比照。布德, “史althebr 。文學” ,萊比錫, 1906年, 17歲) 。

圖書盟約(出20:24-23:19 )也必須有之前就存在的其他來源的摩西五。最古老歷史的工作,可能是本書的Yahwist指定的J和歸因於鐸的猶大,屬於最有可能在公元前9世紀

類似於這是耶洛因文件,指定的E和書面可能是在英國北部(伊弗雷姆)約在一個多世紀後的生產耶和華文件。

這兩個來源所合併成一個工作redactor後不久,中東第六世紀。

下一步如下法律書籍,幾乎完全體現在我們的實際書申命記,發現了公元前621廟,並載有沉澱的預言教學主張廢除犧牲在所謂的高的地方和集中禮拜寺耶路撒冷。

在流亡的祭司碼起源,磷的基礎上,所謂的法律的聖德,列夫。 ,十七,二十六,該方案的Ezechiel ,儀-四十八;的P物質前宣讀後放逐社會公元前約444埃斯德拉斯(尼希米記8月10日) ,並接受了眾多。

歷史上並沒有告訴我們何時和如何這些潛水員的歷史和法律的來源合併為我們目前的摩西五;但一般認為,迫切要求彙編傳統和前放逐人民歷史。

唯一顯示時間可能會發現這樣一個事實,即撒瑪利亞接受了摩西五書作為一項神聖的可能是在公元前四世紀的考慮他們的仇恨猶太人,我們必須得出結論,他們就不會採取這一步驟,除非他們認為某些馬賽克起源摩西五。

因此,在相當一段時期內必須進行干預之間的彙編摩西五和接受撒瑪利亞,這樣結合起來的工作必須放置在五世紀。

這是很普遍認為,在過去的五經redactor完成他的任務十分精明。

在不改變舊的案文的來源,但他所有的人的權力,融合成一個異質因素明顯( ? )整體而言,這種成功,不僅對猶太人在公元前四世紀,而且為許多世紀基督徒可能保持它們的信念,即整個五經的作者是摩西。

( 3 )有缺陷的關鍵假設

正如一些批評者一直在努力Pentateuchal指派最後編輯的摩西五,以更近的日期,其位置在第五世紀可能會被視為相當有利的保守觀點。

但很難理解為什麼顧客的意見不應該同意在考慮埃斯德拉斯作為最後的編輯器。

再次,這是很肯定地說,最後的編輯特別是摩西五之前必須接受的一部分撒瑪利亞為一個神聖的書籍;位是它可能是撒瑪利亞會接受了摩西五等在公元前四世紀,在民族和宗教對立,他們和猶太人已經十分發達?

這難道不是更可能是混合的國家薩馬利亞收到摩西五通過神父向他們發送從亞述?

比照。

列王紀下17時27分。

或再次,因為這神父指示撒瑪利亞人口的法律,上帝的國,是不是合理的假設,他教他們Pentateuchal法律進行的10個部落與他們分開時,猶大?

無論如何,這樣一個事實,即撒瑪利亞接納為神聖只有五經,但不是先知,使我們推斷,摩西五猶太人之間存在之前收集的預言著作寫了,而且薩馬利亞選擇其聖書之前甚至猶大放在工作的先知在同一水平上的工作,摩西。

但是,這自然推理認為,沒有贊成的批評,因為它意味著,歷史和法律傳統中的摩西五編,介紹了剛剛開始,不是結束,以色列的宗教發展。

以色列認為的宗教發展中普遍存在的批評意味著摩西五晚於先知,而且詩篇是不遲於兩個。

在這些一般性的考慮,我們將簡要地審查的主要原則,方法,結果和論點的批判理論。

(一)原則批評

沒有假裝審查所有參與的原則理論的批評,我們提請大家注意兩個:歷史發展的宗教,和相對值的內部證據和傳統。

(一)理論的歷史演變Israelitic宗教使我們從花葉Yahwehism的道德一神教的先知,從這一概念的普遍性上帝流亡期間制定,並從這個再次僵化Phariseeism後來天。

這一宗教的猶太人是編纂在我們的實際摩西五,但一直fictitiously預計倒退的歷史書籍的花葉和前預言次。發展的想法是不是一個純粹的現代發現。

邁耶( “明鏡Entwicklungsgedanke北亞里士多德” ,波恩, 1909 )表明,亞里士多德是熟悉它;貢克爾( “ Weiterbildung之宗教” ,慕尼黑, 1905年, 64歲)堅持認為,它適用於宗教一樣古老基督教,和意法半導體。

保羅已經闡明了這一原則; Diestel ( “史中的chrislichen在教堂” ,耶拿, 1869年, 56 sqq 。 ) ,維爾曼( “史唯心主義” ,第2版。 ,二, 23 sqq 。 )和坎茲( “辯護萬基督教“ ,第3版。二, 4 sqq 。 , 376 )找到同一申請的著作中的父親,但霍貝格( ”模具Forschritte之bibl 。學問“ ,弗賴堡, 1902年, 10 )贈款教父作家往往忽視了外部形式的思想影響的選民。

父親沒有完全熟悉褻瀆歷史,並更關注啟示的內容比其歷史發展。

佩施( “信仰, Dogmen與geschichtliche Thatsachen ”中的“ Theol 。 Zeitfragen ” ,四,弗賴堡, 1908年, 183 )發現,聖托馬斯也承認,發展的原則,在他的“神學” (二,二,問:我答: 9日, 10日;問:二A 3 ;等等) 。

但是,天主教的概念這一原則避免兩個極端:

簡的理論基礎上,教學中的早期路德神學(參見Giesebrecht , “模具Degradationshypothese與模具altl 。史” ,萊比錫, 1905年; Steude , “ Entwicklung與啟示” ,斯圖加特, 1905年, 18 sqq 。 ) ;

理論的演變溶解一切的真理和歷史到純粹的自然的發展,排除一切超自然。

正是這種極端後者是聖經所主張的批評。

他們描述了早期宗教的以色列是矛盾的證詞,最古老的預言,其權威是不能質疑他們。

這些靈感的預言家知道秋天亞當(何西阿6點07 ) ,要求亞伯拉罕(以賽亞書29:23 ;米卡7時20分) ,銷毀所多瑪和Gomorrha (何西阿11時08 ;以賽亞1點09 ;阿莫斯納曼4時11分) ,歷史上的雅各布和他的鬥爭與天使(何西阿12:2 sqq 。 ) ,以色列的流亡埃及和居住在沙漠中(何西阿2時14 ; 7時16分; 11時零一分; 12時09分, 13人; 13時04分, 5個;阿莫斯納曼2時10 ; 3:1 ; 9時07分) ,活動的摩西(何西阿12:13 ;米卡六點04 ;以賽亞書63:11-12 ) ,書面立法(何西阿八時12分) ,以及一些特別的章程(見Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年, 223 sqq 。 ) 。同樣,理論的發展是越來越多的矛盾的結果,歷史調查。

韋伯( “神學與Assyriologie即時通訊漫嗯巴貝爾和聖經” ,萊比錫, 1904年, 17歲)指出,最近的歷史結果意味著頹廢,而不是發展的古代東方藝術,科學和宗教; Winckler ( “ Religionsgeschichtler與geschichtl 。東方“ ,萊比錫, 1906年, 33歲)認為,進化觀點,原始狀態的男子為false ,並認為,發展理論,至少被嚴重動搖,如果不是實際上摧毀了最近東方研究(參見Bantsch ” Altorientalischer與israelitischer Monothesismus “ ,圖賓根, 1906年) 。

Köberle ( “模具之當代神學” ,萊比錫, 1907年,一,二)說,發展理論已用盡本身,音響唯一的想法豪森,並決定具體問題沒有根據的事實,但根據假設的這一理論。

最後,即使是理性的作家都認為有必要,以取代發展理論的另一種更符合歷史事實。

因此Winckler ( “惠東方勒克斯” ,萊比錫, 1905年- 6 ;同上, “明鏡老東方” ,三, 2月3日;同上, “模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung之Menschheit ”中的“科學與修養” ,萊比錫, 1907年;比照。 Landersdorfer在“歷史,政治的布拉特” , 1909年, 144 )源於理論的泛Babelism其中聖經宗教被認為是有意識的反應,並表示對巴比倫多神教國教。

這不是共同財產,以色列,而是一個教派對此表示支持在巴比倫的某些一神教界無論其國籍如何。

這一理論已經發現強大對手的布德,體育場, Bezold , Köberle ,庫格勒,維爾克等;但也有不少信徒。

雖然完全站不住腳從基督教的觀點來看,這表明至少薄弱的歷史發展理論。

(二)另一個原則參與批判理論的摩西五假設的內部證據的文學批評具有較高的價值比傳統的證據。

但迄今發掘的成果和歷史的研究已經有利於傳統,而不是內部的證據。

讓讀者只記得特洛伊的情況下,梯林斯,邁錫尼和奧爾霍邁諾斯(希臘) ;挖掘英語總管埃文斯在克里特表明,歷史特點和他的國王米諾斯迷宮;亞述銘文重新建立的歷史信貸的國王邁達斯的Phrygia ;同樣,美尼斯底比斯和薩爾貢的Agade已被證明屬於歷史,總體而言,更準確的科學已調查,更清楚地表明,他們的可靠性,即使是最微弱的傳統。

領域中的新舊約批評呼籲“回到傳統”已開始得到重視,並已通過這種當局哈爾納克和Deissmann 。

在這項研究中舊約也有明確的跡象表明,未來的變化。

霍梅爾( “模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,慕尼黑, 1897 )堅持認為,舊全書傳統,無論作為一個整體,在其詳細信息,被證明是可靠的,即使在光線的關鍵研究。

邁耶( “模具Entstehung萬Judentums ” ,哈雷, 1896年)得出結論的基礎的關鍵Pentateuchal理論被銷毀,如果能夠證明,即使部分指責希伯來傳統是可靠的;同一作家的信譽證明的來源的書埃斯德拉斯(參見“ Grundriss德國地理學與史老Orientes ” ,慕尼黑, 1904年, 167 sqq 。 ) 。

公司薯條一直由他的批判性研究,並沒有受到教條偏見,接受傳統觀點整個以色列歷史上。

Cornill和歐特列表示相信,以色列的傳統,其最早的關於歷史甚至是可靠的和能夠承受預定的激烈攻擊批評;道森(參見Fonck , “批判與傳統即時在”中“雜誌天主教神學” , 1899年, 262 - 81 )和其他適用於傳統的舊的原則,一直經常誤用, “大預測船級社等praevalebit ” ;貢克爾( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二,圖賓根, 1906年, 8 )贈款,舊全書批評了一有點遠,而且許多聖經傳統現在拒絕將重新建立。

(二)關鍵方法

謊言的重要方法並不使用的批評,而是在其非法使用。

批判變得更加常見於十六世紀和十七世紀;年底第十八這是適用於古代。

伯恩海姆( “教科書之historischen方法” ,萊比錫, 1903年, 296頁)認為,以這種方式本身的歷史第一次成為科學。

在批評中的應用的聖經是有限的,事實上,靈感和正規的書籍,但有充足的外地留給我們的重要調查(佩施, “ Theol 。 Zeitfragen ” ,第三章, 48條) 。

一些主要的罪過的批評,他們的待遇聖經如下:

他們否認一切超自然的,因此,他們拒絕不僅僅是靈感和正規,而且還預言與奇蹟先驗(參見梅茨勒, “達斯奇蹟的VOR DEM的論壇現代Geschichtswissenschaft ”中的“ Katholik ” , 1908年,二, 241 sqq 。 ) 。

他們似乎都相信先驗的信譽非聖經的歷史文件,同時對他們有偏見的真實性聖經帳戶。

(參見體育場, “歷史以色列的” ,我, 86起。 , 88 , 101 。 )貶值的外部證據幾乎完全,他們考慮問題的來源,完整性,真實性和神聖的書籍,根據內部證據( Encycl.省。殺出, 52 ) 。

他們高估了批判性分析的來源,而不考慮行政點,即信譽的來源(洛倫茲, “模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen與Aufgaben ” ,二, 329 sqq 。 ) 。最近的文件中可能包含的可靠報告古代歷史。

一些批評者開始認識到,歷史信譽的來源是更重要比司和約會(斯塔克, “模具Entstehung之在” ,萊比錫, 1905年, 29 ;比照。 Vetter , “ Tübinger神學Quartalschrift ” , 1899年, 552 ) 。

關鍵司的來源是基於希伯來文字,但我們並不一定多遠本Massoretic不同於文本,例如,其次是譯本翻譯的程度,以及不同形式後者希伯來文字之前,編輯在公元前五世紀Dahse ( “ Textkritische Bedenken葛根旦Ausgangspunkt德國當代Pentateuchkritik ”中的“檔案館毛皮Religionsgeschichte ” ,六, 1903年, 305 sqq 。 )表明,神聖的名字,在希臘的翻譯五經不同約180例從這些希伯來文(見霍貝格, “模具起源” ,第2版。 ,第22 sqq 。 ) ;在其他單詞和短語的變化可能會減少,但它是不合理的否認存在任何。

再次,這是先行可能是不同的譯本文字較少從Massoretic不是從產前Esdrine文字,它必須已經接近原來的。

起點文學批評因此,不確定的。這不是一個固有的過錯文學批評,這是適用於摩西五後,它已成為幾乎陳舊的研究荷馬和龍根之歌(參見Katholik , 1896年,我303 , 306 sqq 。 ) ,也不是Reuss認為,隨著越來越多的生產性的意見分歧,而不是結果(參見Katholik , 1896年,我, 304起。 ) ,也再次表明豪森認為它已墮落為幼稚的發揮。

在聖經學生, Klostermann ( “明鏡五經” ,萊比錫, 1893年) ,柯尼格( “ Falsche至尊之neueren即時Gebiete批判之在” ,萊比錫, 1885年; “最新Prinzipien河畔轉氨酶。批判” ,柏林, 1902年“進出口Kampfe這個東西在“ ,柏林, 1903年) ,布格( ”模具Hauptparabeln耶穌“ ,吉森, 1903年)是懷疑的結果,文學批評,而Orelli ( ”明鏡Jesaja先知“ , 1904年,五) ,赫雷米亞斯( ”達斯老約萬老即時Lichte方向“ , 1906年,八) ,和歐特列( ”以色列的歷史“ ,五)要堅持更多關於註釋的文字比對縱橫交錯的道路的批評。

灣雅各布( “明鏡五經” ,哥廷根, 1905年)認為,過去Pentateuchal批評需要徹底修訂; Eerdmans ( “模具Komposition之成因” ,吉森, 1908年)認為相信,批評被誤導到錯誤的路徑的Astrue 。

Merx表示認為,下一代將不得不修改倒退許多本歷史,文學觀舊約( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二, 1907年, 3 , 132 sqq 。 ) 。

(三)重大成果

在這裡,我們必須區分的原則,批評,其結果;的原則,歷史發展的宗教,例如,和自卑感傳統內部的證據,沒有結果的文學分析,但其部分基礎。

再次,我們必須區分這些成果的文學批評是符合花葉真實性摩西五和那些違背它。

顧客的馬賽克著作權的五經,甚至宗教法令有關這一問題,顯然承認,他的秘書摩西或可能利用源或文件組成的摩西五;都承認還神聖案文中所受它的傳輸和可能已收到補充的形式,要么靈感附錄或訓詁粉飾。

如果批評,因此,可以成功地確定的數量和範圍的文件來源,並後的馬賽克增加,無論是啟發或褻瀆,他們提供服務的一個重要的傳統宗旨Pentateuchal的真實性。

同樣必須指出的是關於連續法律設立的摩西,並逐步高保真猶太人民的摩西律法。

在這方面,某些甚至可能結果理智的文學和歷史的批評將有助於大大保守評論員的摩西五。

我們不吵架的合法結論的批評,如果批評不互相爭吵。

但他們互相爭吵。根據Merx (如上。 )沒有任何某些領域中的批評,但它的不確定性;每個評論家宣稱他的意見最大的自力更生,但沒有任何方面的一致性整個。

前意見只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾鐵,並有明顯的缺乏判斷力什麼可以或不可以被稱為。因此,關鍵的結果,至於他們在於區別文件來源,在確定後鑲嵌材料,如文字的變化,褻瀆或啟發補充,在描述中的各種法律法規,沒有不符合花葉真實性摩西五。

也不能反馬賽克性質必須指出的事實或現象從批評合法推斷上述結論;這些事實或現象,例如,改變名稱的神聖案文中,使用某些也就是說,不同的風格,所謂的雙重帳目真的,而不僅僅是顯然,相同的活動;真相的謊言,這些和類似的細節並不直接影響到花葉著作權的摩西五。

在這種結果那麼批評同傳統?

批評與傳統相抵觸的意見的年齡和序列的文件來源,為原產地的各種法律法規,並以的時間和方式編輯的摩西五。

(一) Pentateuchal Documents. ,至於年齡和序列的各種文件,批評不同意。

Dillmann ,基特爾,柯尼格和Winckler把Elohist ,誰細分成幾個作家的第一,第二和第三Elohist之前, Yahwist ,誰也分為第一和第二Yahwist ;但豪森和大多數評論家認為,在Elohist約一個世紀更年輕Yahwist 。

無論如何,都被分配到的第九和公元前8世紀;既過於納入較早的傳統,甚至文件。

所有批評似乎同意作為綜合性質的申命記;他們承認而是Deuteronomist學校比單一作家。

儘管如此,層層撰寫全書簡要指定的D1和D2中,維生素D3等作為的性質這些層,批評不同意: Montet和驅動程序,例如,分配給第一Deuteronomist毫升。

一至二十一; Kuenen ,柯尼格, Reuss ,雷南維,韋斯特法賦予的DN ,四, 45-9 ,和V - 26 ;第三類批評減少D1至十二, 1 - 26 , 19 ,允許其雙重版本:據威爾浩,第一版載一, 1至四, 44 ; 12 - 26 ;二十七,而第二個組成四, 45喜, 39歲; 12 - 26 ;二十八,三十;兩種版本合併的redactor誰申命記插入到Hexateuch 。

Cornill安排兩個版本略有不同。

克勒認為,即使抄送。第十二- 26作為彙編預先存在的要素聚集和無秩序往往是偶然的。

威爾浩和他的追隨者不想指派為D1更高的年齡超過621年, Cornill和Bertholet審議該文件的摘要預言教學,科倫索和雷南維賦予它赫雷米亞斯,其他地方起源於在位埃澤希亞甚或Manasses , Klostermann確定該文件與圖書閱讀的人面前時,約薩法特,而萊內特指它的結尾的時候,法官。該Deuteronomist取決於前兩個文件, J和英文,對他的他的歷史的土地立法的歷史資料中找不到這些可能是來自其他來源的不知道,我們的法律中不包含的Sinaitic立法和十誡不是純粹的小說或結晶先知教學。

最後,祭司碼,磷,也是一個彙編:第一層的書籍,無論在歷史上和法律上的性質,是指定的P1或P2的;第二層是法律的神聖, H或列夫。 ,十七第二十六,是工作的一種當代的Ezechiel ,或者自己的先知(高,二,博士) ;此外,還有其他因素雨後春筍般從一所學校,而不是從任何單一的作家,並指定由丘嫩的小三, P - 4級,小五,而是由其他的批評作為PS和酶。

Bertholet和Bantsch發言的另外兩個收藏的法律:法律的犧牲,列夫。 ,一至七,指定為寶;和法律的純潔性,列夫。 ,西十五,被指定為镨。

第一個假說認為偽紀錄片作為最古老的部分摩西五; Duston和Dillmann置於前Deuteronomic代碼,但最近的批評者認為這是更近的比其他文件摩西五,甚至晚於Ezech 。 ,四十四, 10四十六, 15 ( 573-2公元前) ;的追隨者豪森日期祭司碼返回後從巴比倫圈養,而Wildeboer的地方,要么在或接近尾聲的囚禁。

歷史部分祭司碼取決於Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒認為,這些文件材料已被操縱,以適應它的特殊用途的祭司碼; Dillmann和驅動保持這一事實沒有發明或偽造的P ,但後者在手其他歷史文件除了J和大腸桿菌作為法律的一部分磷,豪森認為這是一個先驗方案猶太祭司返回後從被關押,預計倒退到過去,由於摩西;但其他批評者認為磷已系統化前放逐海關的禮拜,然後發展,並使之適應新的情況。

所說的話清楚地表明,批評者有差異在許多方面,但他們是在一個在維護後馬賽克起源Pentateuchal文件。

什麼是體重的原因的基礎上,他們自己的看法?

所定的條件,該批評的先決條件,以文學沒有證明的來源必須是摩西五後花葉。

希伯來人的生活了,至少二百年在埃及;此外,大多數四十年花費在沙漠中通過了在附近的Cades ,使以色列人不再是游牧人。

可以說,不管他們的物質繁榮,或者他們的能力,寫作及閱讀,上述研究的弗林德斯皮特里表明他們保持記錄他們的民族傳統的時候,摩西。

如果希伯來語同時代摩西保持書面記錄,為什麼不應該的來源之一Pentateuchal這些文件?

的確,在我們的實際摩西五我們發現非馬賽克和後花葉的跡象,但是,然後,非馬賽克,非個人的風格,可能是由於文學設備,或以筆的秘書;後花葉地理和歷史的跡象可能已經悄悄進入文字的方式掩飾,或錯誤的謄寫,甚至啟發補充。

批評不能拒絕這些建議只是託辭;對他們應給予持續的奇蹟在維護Pentateuchal文字,如果他們否認道德確定性的存在,例如文字的變化。

但不會對摩西五已經知道先前的先知,如果它已經流傳下來的時間摩西?

這一重要的例外是真正的論點é silentio非常容易荒謬的,除非它是最認真的處理。

此外,如果我們記住勞動力參與乘以副本摩西五,我們不能是錯誤的假設,它們是非常罕見的間隔摩西和先知,所以很少有人能讀的實際文本。

同樣,已經指出,至少有一個早期先知呼籲書面鑲嵌法,所有呼籲這樣一個民族良知的前提是Pentateuchal歷史和法律依據。

最後,一些批評意見,保持了J人類歷史上和以色列根據宗教和道德觀念的預言,如果有這樣的協議,為什麼不說,根據先知寫的宗教和道德觀念在摩西五?

批評者敦促這一事實,即Pentateuchal法律關於庇護,該犧牲的節日,並鐸同意不同階段後花葉歷史發展的第二階段同意改革Josias ,第三與法規強迫的時間之後的巴比倫流亡。

但必須記住,這是摩西律法的目的是為以色列的基督教法律的目的是對整個世界;如果然後一千九百年基督之後,更大的世界的一部分仍然是聯合國的基督徒,這是不令人驚訝的摩西律法規定百年前侵入整個國家。

此外,還有,毫無疑問,許多違反法律的,正如十誡受到侵犯今天不損害其法律施行。

再有時間的宗教改革和有災害時期的宗教熱情和冷漠歷史上的基督教會,但這種人類弱點並不意味著不存在法律,無論是馬賽克或基督教。

至於具體的法律問題,這將是找到更令人滿意的審查更詳細說明。

(二) Pentateuchal Codes. -評論家努力建立一個三Pentateuchal代碼:該書的盟約,申命記,和祭司碼。相反的就這一立法為適用於不同階段的四十年'遊蕩在沙漠中,他們認為這是同意三個歷史階段中的國家的歷史。

正如上文所述,主要對象是本三重立法聖殿,節日,和祭司。

(一)保護區

起初,因此批評者認為,犧牲被允許可在任何地方,體現了上帝的名字(出20:24-6 ) ;然後聖殿僅限於一個地方選擇的上帝(申命記12點05分) ;第三,祭司碼假設的團結,庇護所,並規定適當的宗教儀式得到遵守。

此外,批評者指出,歷史事件表明,在執行該法的犧牲Deuteronomic提供了在不同地方截然不同的安息之地的方舟。

什麼捍衛花葉著作權的摩西五答案嗎?

首先,作為法律的三倍,它分三個不同階段,以色列的沙漠生活:前豎立在會幕山山腳。

西奈半島,人們被允許建造祭壇和祭祀各地提供的名稱上帝已經表現;明年,在人民愛戴的金牛犢,以及幕已經豎立,犧牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消費不得不宰殺在同一地點,以防止重新陷入偶像崇拜;最後,當人即將進入樂土,過去的法律被廢除,被當時很不可能,但團結的避難所被保存在的地方,上帝會選擇。

其次,作為歷史事實敦促批評,其中一些人所造成的直接神的介入,奇蹟或先知的啟示,因此是完全合法的;其他顯然違反法律,不認可的啟發作家;第三類事實可以解釋的三種方式之一:

Poels ( “樂sanctuaire日Kirjath Jeraim ” ,盧萬, 1894年; “考試法國批判史杜sanctuaire法國凱旋門” ,盧萬, 1897年)的努力,以證明Gabaon , Masphath ,並Kiriath - Jarim指同一個地方,這樣的多重保護區是唯一明顯的,而不是真實的。

凡Hoonacker ( “樂寮杜culte立法中的香格里拉rituelle萬Hebreux ”中的“ Musceeon ” , 4至10月, 1894年,十三, 195-204 , 299 - 320 , 533-41 ;第十四17-38 )區分私營和公共祭壇;公眾和國家崇拜是集中在一個法律庇護和一個祭壇周圍,而私人神壇可能已為國內崇拜。

但更常見的是承認,上帝面前選擇了網站的國家庇護,這不是法律所禁止的任何犧牲,甚至遠離地點方舟。

經過建設的寺法律不被視為非常嚴格的約束,在任何情況下。

迄今為止然後論點的批評是沒有定論。

(二)的犧牲

據批評,這本書的盟約責成只提供第一水果和第一出生的動物,贖回第一出生的男子,和自由將提供庇護的訪問(例如: , 22 , 28-9 , 23 , 15 , [河北。 , 23 , 19 ] ) ;申命記一些更清楚地界定這些法律(十五, 19日至23日; 26 , 1月11日) ,並強制法的什一稅的有利於窮人,寡婦,孤兒,和利( 26 , 12月5日) ;的祭司碼區分不同種類的犧牲,確定它們的儀式,並介紹了也香提供。

但是,歷史很難證明了這一觀點:由於存在一個常設鐸在筒倉,以及後來在耶路撒冷,我們可以推斷,安全存在著一個永久的犧牲。

最早的先知熟悉過多照顧賦予的祭祀(參見阿莫斯納曼4點04 , 5 ; 5:21-22 , 25 ;何西阿各處) 。

表達的赫雷米亞斯(七, 21-3 )可以解釋在同樣的意義。

黃大仙提供被稱為早在介紹他們的祭司批評典( Osee ,四, 8 ;密歇根州,六,七;聚苯乙烯。 ,三十九[儀] , 7 ;列王紀上,三, 14 ) 。

侵入提供正式區別於黃大仙提供的列王紀下13時16分(見撒母耳記上6:3-15 ;以賽亞書53:10 ) 。

因此,區分不同類型的犧牲是由於既不厄澤克爾45:22-5 ,也不向祭司碼。

(三)節日

圖書的盟約,所以批評告訴我們,只知道三個節日: 7天的節日,以紀念azymes外流形式埃及,節日的收成,而年底的收成(出埃及記23 :14 - 7 ) ;申命記ordains保存的節日在中央聖殿增加Pasch的盛宴的azymes ,地方第二次盛宴七週之後的第一,並呼籲第三, “住棚節” ,擴大其期限為7天(申命記16:1-17 ) ;守則規定的祭司的確切儀式五個節日,增加節日的喇叭和贖罪,所有這一切都必須保持在中央聖殿。

此外,歷史上似乎贊同論點的批評:法官, 21 , 19知道的只有一個年度盛宴在筒倉;撒母耳記上1:3 , 7,21證明,父母的塞繆爾了每年筒倉的庇護;耶羅波安我設立一個在他的英國年度盛宴類似慶祝活動在耶路撒冷(列王紀上12:32-3 ) ;最早預言沒有提及姓名的宗教節日;的Pasch慶祝後首次發現申命記(列王紀下23:21-3 ) ; Ezechiel知道只有3個傳統節日和一種罪過提供的第一天,第一屆和第7個月。

但是,在這裡再次批評使用的論點é silentio這是不是決定性的在這種情況下。

節日贖罪,例如,沒有提到舊約以外的摩西五;只有約瑟夫指慶祝時代的約翰Hyrcanus或希律王。

將批評這一推斷,該節日是沒有跟上整個舊約?

歷史不會記錄事實,一般人都知道。

作為一個年度盛宴中所提到的早期記錄,重大評論員的意見,在解決人民的樂土,自定義是逐步推行的去中央避難所只有每年一次。

這種風俗前的批評允許存在的Deuteronomic法(列王紀上12:26-31 ) ,使後者不能引進。

伊薩亞(第29屆, 1 ;三十, 29歲)講一個週期的節日,但Osee ,第十二章,第9的意思已經向住棚節,因此,它的設立不能由於祭司碼作為批評家描述。 Ezechiel (第四十五, 18-25 )僅三個節日必須加以中央避難所。

(四)鐸

評論家認為,此書的盟約一無所知的Aaronitic鐸(出埃及記24:5 ) ;申命記提到的司鐸和利沒有任何等級的區分,沒有任何大祭司,確定他們的權利,以及之間的區別只生活在列國家和利未連接到中央聖殿;最後,祭司源代碼鐸作為一種社會和分級機構,依法確定的職責,權利和收入。

這一理論被認為是證實了歷史上的證據。

但是,歷史的證詞指出了相反的方向。

當時若蘇埃和早期法官,埃萊亞薩和Phinees的兒子和侄子亞倫,是祭司(民數記26:1 ;申命記10時06分;約書亞14點零一sqq 。 ; 22點13分, 21 ; 24:33法官: 20:28 ) 。

月底的時候法官所羅門鐸在手中的合力和他的後代(撒母耳記上1:3 sqq 。 ; 14點03分, 21時01 ; 22時01分)從Ithamar誰跳的小兒子艾倫(歷代誌上24:3 ;比照。撒母耳記上22:29 ; 14點03分; 2點07分sqq 。 ) 。

所羅門提出Sadoc的兒子Achitob ,尊嚴高級牧師和他的後代廳舉行下跌的時間巴比倫圈養(撒母耳記下8時17 ; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ;列王紀上2點26分, 27 , 35 ;厄澤克爾44:15 ) ;這Sadoc也是出身的Aaronic證明了我標準桿。 ,六, 8 。

除了圖書承認若蘇埃和Paralipomenon之間的區別祭司和利;根據撒母耳記上6:15 ,該處理的方舟利,但Bethsamites ,居民的祭司市(約書亞21:13-6 ) ,提供了犧牲。類似的區別是在撒母耳記下15:24 ;列王紀上八時03平方米;以賽亞書66:21 。範Hoonacker ( “法國之利pretres等中的樂德Ezechiel書”中的“雜誌biblique ” , 1899年,八, 180-189 , 192-194 )表明, Ezechiel沒有創造的區別祭司和利,但假設的傳統區別的存在,他建議這些部門在班級根據成績,而不是根據出生(四十四, 15第四十五, 5 ) 。

除非批評只是撤銷所有這一切的歷史證據,他們必須給予存在Aaronitic鐸在以色列,其劃分為祭司和利,早在D和P碼頒布了根據批判理論。誠然,在一些段落的人說,向犧牲誰不是Aaronitic後裔:法官,六, 25 sqq 。 ;第十三9 ;撒母耳記上7時09分; 10時08分; 13點09分;撒母耳記下6點17分; 24:25 ;列王紀上八時05 , 62 ;等等,但擺在首位,把“提供的犧牲”是指提供受害者(利未記1:2 , 5 )或履行其祭天;受害者可能是所提供的任何虔誠的門外漢;其次,就難以證明上帝的祭司辦事處致力於以這樣一種方式來亞倫和他的兒子不準備金,以自己的自由,授權在特殊情況下,非Aaronite執行在牧師的職能。

(三) Pentateuchal Redaction. ,這四個文件來源的摩西五迄今descried合併不是由任何一個個人;批評需要而三個不同階段的結合:第一, Yahwistic redactor RXX或RX結合J和E與檢視harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency.

Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

乍一看,是深刻的複雜性理論;作為一項規則,事實是一個更為簡單的紋理。

其次,留下了深刻的印象之一是性質獨特的假說;古代無關等於它。

第三,如果一個內容或研究了摩西五根據這個理論,一個是下了深刻的印象異想天開性質redactor ;他常常保留應該被省略,省略哪些應該被保留下來。

批評者本身必須採取避難,一次又一次,工作中的redactor ,為了挽救自己的看法的摩西五。

最近筆者就毫不猶豫地要求複雜redactor艾因genialer Esel 。

第四,真理愛好,直截了當讀者自然感到震驚的是文學小說和偽造,編輯修改和託辭隱含在批判理論的Pentateuchal文件和編輯。

較溫和的批評努力擺脫這種不便:一些呼籲之間的差異古代和現代的文學財產的標準和編輯準確性;其他幾乎神聖的方式結束。

歐特列認為兩難“要么摩西的工作或工作的騙子”的言論純粹輕率; Kautzsch假惺惺點深度的智慧和知識的上帝的方式我們無法捉摸,但必須欽佩。

左翼的批評,公開承認,是沒有用的hushing的事項;它實際上是由於這兩個科研形式和內容的很大一部分舊約是基於意識小說和偽造。

四。

風格摩西五

在一些普通的五經推出其彌賽亞的預言正在特別考慮,即所謂的原福音,將軍,三, 15 ;的祝福掃描電鏡,將軍,九,埃弗里;父權制的承諾,根。 ,十二, 2 ;第十三16 ;十五, 5 ;十七, 4月6日, 16日;十八, 10月15日; 22 , 17 ; 26 , 4 ;二十八, 14 ;的祝福臨終雅各布,將軍, xlix , 8月10日;預言的巴蘭,序號。 , 24 , 15 sqq 。 ,和偉大的先知摩西宣布, Deut 。 , 18 , 15-19 。但是,這些預言屬於而是省的註釋比言。

同樣,文摩西五一直被認為在一些一般性的介紹工作。

我們已經看到了,除了Massoretic文字,我們必須考慮到先前的文本其次是七十譯員,並仍然較早讀數撒瑪利亞五經;詳細調查這個問題屬於文字領域的或較低的批評。

但是,風格的摩西五很難提到任何其他部Pentateuchal研究。

正如摩西僱用毫無疑問預先存在的文件的組成他的工作,因為他必須有使用過的秘書的協助下,我們預計先行各種風格的摩西五。

這無疑是由於存在這種現象,文學評論家發現這麼多點支持他們分鐘分析。

但一般而言,工作作風,是符合其內容。

有三種物質在摩西五:第一,有統計資料,族譜,法律處方;第二,說明部分;第三,有弧形的部分。

沒有讀者會發現故障與作家的乾旱和樸實的作風在他的家譜和人種名單,在他桌上的營地在沙漠中,或其法律法規。

任何其他文學作品的表達將是不合時宜的,在這種記錄。

的敘事風格的摩西五是簡單和自然,而且活潑,風景如畫。

它有許多簡單的字符素描,對話,和軼事。

帳目的亞伯拉罕的購買掩埋地面,歷史的約瑟夫,埃及瘟疫也戲劇性。

申命記有其獨特的風格考慮到它包含的規勸。

摩西說,他頒布的法律,但還敦促,主要的做法。

作為一個演說家,他發現了大量的油膏和說服力,但不是赤貧的真誠的先知。

他的長句,有時仍然不完整,從而引起所謂anacolutha (參見申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 ) 。

正在流行的不一定是傳道,他並不缺乏重複。

但他的真誠,說服力和油膏不干預清晰,他的發言。

他不僅是一個僵化的立委,但他表明他的愛的人,反過來贏得他們的愛和信心。

決定聖經委員會

一些決定的聖經委員會在對行政主體的規定,即。 ,成因如下:各訓詁系統排除的字面和歷史意義上的前三章的創世記不是基於堅實的基礎。

它不應該告訴我們,這三個章節不包含真正述的事實,但只有寓言源自神話和cosmogonies早先人民,清除錯誤的多神教和安置到一神教;或寓言和象徵,沒有任何客觀現實,中所列的幌子歷史灌輸宗教和哲學的真理;或最後,傳說是虛構的歷史和部分提出的指導和啟發。尤其是,毫無疑問不應投下的文字和歷史意義上的通道談談的基礎基督教派,例如,創造宇宙的上帝在開始的時間;特別設立人;成立的第一位女性的第一人;的團結人類的原來幸福,完整,我們的第一個不朽的父母在該國的司法所給予的戒律上帝男子試圖服從他的侵神聖戒律,在建議的魔鬼,根據形式的蛇;秋天我們的第一個父母從原來的國家司法;承諾未來救世主。

在解釋這種通道在這些章節的父親和醫生不同的解釋,你可以遵循和捍衛認為符合他的批准。

並非每一個詞或短語在這些章節是一定要採取在其字面意義,以便它可能永遠不會有其他的,當它顯然是用來比喻或anthropomorphically 。

字面和歷史意義的一些段落在這些章節的先決條件,一個寓言和預言的含義可能會明智和有益的工作。

作為書面的第一章成因的目的不是神聖的作者闡述了科學的方式在憲法的或完整的宇宙秩序的創造,而是給人民大眾的信息在普通語言的一天,以適應所有的情報,嚴格科學的語言合適的並不總是要尋找的術語。

六天的表達及其司可採取在普通意義的自然天,或對某一段時間內,和exegetes可能爭論這個問題。

出版信息作者歐塞爾莫斯。

轉錄由托馬斯M巴雷特&邁克爾巴雷特。專門向窮人靈魂煉獄天主教百科全書,第十一。

發布時間1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年2月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

許多工程指的是摩西五已經列舉的整個過程中這一條。

我們將在這裡購買的清單,主要訓詁作品,無論古代和現代,而試圖讓一個完整的目錄。

教父作家。 “東方教會: -奧利, Selecta的將軍,前列腺素,第十二章, 91 - 145 ;同上, Homil 。將軍中,同上。 , 145-62 ;同上, Selecta等homil ,在惠。 ,列夫。 ,序號。 , Deut 。 ,同上。 , 263-818 ;同上, Fragmenta的指引, 17 , 11-36 ;秘。羅勒, Homil 。在Hexaemer 。在前列腺素,第29屆, 3-208 ;秘。貴格利的NYSSA ,在Hexaemer 。在指引,四十四, 61-124 ;同上,者homin 。 Opific 。 ,同上。 , 124-297 ;同上,者維Moysis ,同上。 , 297-430 ;秘。約翰CHRYS 。 , Homil 。在將軍的指引, LIII ,活動全省, 23 - 580 ;同上,血清。在將軍的指引,活動全省, 581-630 ;秘。 EPHR 。 ,評論中Pentat 。在歌劇院。錫爾河。 ,我1-115 ;意法半導體。利羅杜德偉。 ,者adoratione在spiritu的指引, LXVIII , 133-1125 ; Glaphyra的指引, LXIX , 13-677 ; THEODORETUS , Quaest 。將軍中,惠。 ,列夫。 ,序號。 , Deut 。在前列腺素, LXXX , 76-456 ;普羅科匹厄斯加沙,評論。在Octateuch 。在指引, LXXXVII , 21-992 ; NICEPHORUS ,卡泰納在Octateuch 。等libros註冊。 (萊比錫, 1772年) 。

西方教會:聖。

劉漢銓,在Hexaemer 。

在光致發光,十四, 123-274 ;同上,者天堂terrestri ,同上。 , 275-314 ;同上,者該隱與亞伯,同上。 , 315-60 ;同上,者諾埃等方舟,同上。 , 361-416 ;同上,者亞伯拉罕,同上。 , 419-500 ;同上,者艾薩克等動物,同上。 , 501-34 ;同上,者約瑟夫patriarcha ,同上。 , 641-72 ;同上,者benedictionibus patriarcharum ,同上。 , 673 - 94 ;秘。

JEROME ,書quaest 。

希伯來語。在將軍的特等,二十三, 935-1010 ;秘。

奧古斯丁者將軍角

Manich 。

11 。

由於特等,三十四, 173-220 ;同上,德閣。

廣告點燃。 ,同上。 , 219-46 ;同上,德閣。

廣告點燃。

11 。

duodecim ,同上。 , 245-486 ;同上, Quaest在Heptateuch 。 ,同上。 , 547-776 ; RUFINUS ,者benedictionibus patriarcharum的特等,二十一, 295-336 ;秘。

委內瑞拉。

BEDE , Hexaemeron在特等, XCI , 9-190 ;同上,在摩西五。

Commentarii ,同上。 , 189-394 ;同上,者tabernaculo等vasibus ejus ,同上。 , 393-498 ; RHABANUS毛魯斯,商業。

在將軍的特等, CVII , 443-670 ;同上,評論。

在雌二醇。 ,列夫。 ,序號。 , Deut 。在特等, CVIII , 9-998 ; WALAFRID斯特拉博, Glossa ordinaria在特等, CXIII , 67-506 。

中世紀時期: ST段。

布魯諾的ASTI , Expositio在摩西五。

在光致發光,魯珀特的道依茨公司,德黨衛軍。

Trinitate等operib 。

Ejus在特等, CLXVII , 197-1000 ;休聖。維克托, Adnotationes elucidatoriae的壓抑。

在特等, CLXXV , 29-86 ;挪留的歐坦, Hexameron在特等, CLXXII , 253-66 ;同上, 12月plagis Aegypti者,同上。 , 265-70 ;亞伯拉德, Expositio在Hexaemeron在特等, CLXXVII , 731-84 ;休聖。雪兒, Postilla (威尼斯, 1588年) ; NICOLAUS的LYRA , Postilla (羅馬, 1471年) ; TOSTATUS ,歌劇,一至四(威尼斯, 1728年) ;狄奧尼修斯的卡爾特,評論。

在摩西五。

在Opera OMNIA公司,一,二(蒙特勒伊, 1896-7 ) 。

最近WORKS.猶太作家: -的評注的RASHI ( 1040至1150年) , ABENASRA ( 1092年至1167年) ,和大衛泡菜, ( 1160年至1235年)中載有拉比聖經; ABARBANEL ,評論。

(威尼斯, 5539分; 1579年) ; CAHEN ,法國文。

壓抑。

(巴黎, 1831年) ; KALISCH的,歷史的和批判性評論的舊試驗。

(倫敦) ,將軍( 1885年) ;列夫。

( 1867年, 1872年) ;雌二醇。

( 1855年) ; HIRSCH ,明鏡壓抑。

ubersetzt與erklart (第二版。 ,法蘭克福, 1893年, 1895年) ;霍夫曼達斯圖書列夫。

ubersetz與erklart (柏林, 1906年) 。

新教作家: -的作品路德梅蘭希頓,卡爾文格哈, CALOVIUS , DRUSIUS ,德迪厄, CAPPEL , COCCEIUS ,蔑克里斯,樂賈勒, ROSENMULLER ,甚至TUCH和鮑姆加滕,是未成年人的重要性在我們天;克諾貝爾,將軍(第6版。通過DILLMANN , 1892年;文。 ,愛丁堡, 1897年) ; RYSSEL赫拉。

和列夫。

(第3版。 , 1897年) ; DILLMANN ,數字deut 。 ,聖何塞(第二版。 , 1886年) ;蘭格Theologisch - homiletisches Bibelwerk (比勒費爾德和萊比錫) ;同上,將軍(第2版。 , 1877年) ; IDEM赫拉。 ,列夫。和數字( 1874年) ; STOSCH , Deut 。

(第2版。 , 1902年) ;的Keil和弗蘭茲德里, Biblischer評論。

尤伯杯存在的; Keil公司,將軍和前。 (第3版。 ,萊比錫, 1878年) ;同上,列夫。 ,數字Deut 。

(第2版。 , 1870年;文。 ,愛丁堡, 1881年, 1885年) ;施特拉克和ZOCKLER , Kurzgefasster Komment 。

楚蘭旦閣下著作答:與新台幣(慕尼黑) ;施特拉克,將軍(第2版。 , 1905年) ;同上,雌二醇。 ,列夫。 ,數字( 1894年) ;歐特列, Deut 。

( 1893年) ; NOWACK , Handkomment 。

zum在(哥廷根大學) ;貢克爾,將軍( 1901 ) ; BANTSCH赫拉。 ,列夫。 ,數字( 1903年) ; Deut 。

由STEUERNAGEL ( 1900 ) ;馬蒂庫爾策Handommentar卓

在(弗賴堡) : HOLZINGER ,將軍( 1898 ) ,雌二醇。

( 1900年) ,數字( 1903年) ; BERTHOLET ,列夫。

( 1901 ) , Deut 。

( 1899年) ;博默,達斯erste圖書莫塞(斯圖加特, 1905年) ;庫克聖經根據授權版本,第一和第二(倫敦, 1877年) ; SPENCE和EXELL ,講壇評(倫敦) :懷特勞,根。 ;羅林森,惠。 ;蛾,列夫。 ;溫,數字;亞歷山大, Deut 。 ;的Expositor的聖經(倫敦) : DODS ,將軍( 1887年) ; CHADWICK , Exod 。

( 1890年) ; KELLOGG ,列夫。

( 1891年) ;華生,數字( 1889年) ;哈珀, Deut 。 ( 1895年) ,國際評論文章(愛丁堡) :灰色,數字( 1903年) ;司機, Deut 。

( 1895年) ; SPURRELL ,債券在希伯來文將軍(第2版。 ,牛津, 1896年) ;金斯伯格的第三本書的摩西(倫敦, 1904年) ;麥克拉倫的書惠。 ,列夫。和數字(倫敦, 1906年) ;同上, Deut 。

(倫敦, 1906年) ; REUSS ,歐萊雅等香格里拉史聖萊(巴黎, 1879年) ; KUENEN , HOSYKAAS ,和奧爾特報舊全書(萊頓, 1900-1 ) 。

天主教工程: -的作品CAJETAN , OLEASTER , STEUCHUS EUGUBINUS , SANTE PAGINO , LIPPOMANNUS ,錘子,灣POREIRA , ASORIUS MARTINENGUS , LORINUS , TIRINUS ,阿LAPIDE ,玉米, JANSENIUS ,邦弗雷雷, FRASSEN , CALMET , BRENTANO , DERESER ,和SCHOLZ都是眾所周知或太不重要需要另行通知。

聖聖經(巴黎) ; CHELIER ,香格里拉Genese ( 1889年) ;同上,歐萊雅Exode等香格里拉Levitique ( 1886年) ; TROCHON ,法國Nombres等樂Deuteronome ( 1887-8 ) ; Cursus Scripturae Sacrae (巴黎) ;馮HUMMELAUER ,將軍( 1895年) ;惠。 ,列夫。

( 1897年) ;序號。

( 1899年) ; Deut 。

( 1901年) ;薊馬,評論。

字面。

在將軍( 1835年) ;拉米評論中湖將軍

( Mechlin , 1883-4 ) ; TAPPEHORN , Erklarung德國將軍(帕德博恩, 1888年) ;霍貝格,模具nach將軍馬克Literalsinn erklart (弗賴堡, 1899年) ;菲利安,聖聖經,我(巴黎, 1888年) ; NETELER ,達斯書起源之Vulgata和沙漠hebraischen文本ubersetzt與erklart (明斯特, 1905年) ; GIGOT ,特別介紹研究舊約,我(紐約, 1901年) 。聖經委員會:獸類Apostolicoe位置未定( 1908年7月15號) ;羅馬( 1909年7月17號) 。

利未記

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

目錄。

聖潔碼。

最新地層摩西五。

臨界查看:

章節viii.-x. :說明。

總。

一至七。 :法律服務。

總。

十一。 :清潔和不清潔的動物。

總。

十三。

和十四。 :法律麻風病。

總。

十六。 :贖罪日的。

總。

xvii. - 26 。 :神聖碼。

插值。

日期和地點組成的體育

日期和地點的組成聖潔碼。

聖經資料:

英文名稱

源於拉丁文“書利未記” ,這是從希臘( το ) Λενιτικόν (即βιβλίον ) 。

在猶太著作是習慣引用這本書的第一句話, “瓦yiḳra 。 ”

這本書是由法律處理的職能司鐸,或利在更大的意義。

這是在現實中的一套sacerdotal法。

各種法律,包括本收集派所講Yhwh摩西之間的第一天,第一個月的第二個年頭後,流亡和第一天的第2個月,同年( comp.惠。儀。 17序號。一1 ) 。

有沒有注意到一個明確的時間在利未記本身,而是來自引用引用很清楚,在連續的五經說明這是順序的立場書。

目錄。

總。

一至七。 :一個收集有關的法律犧牲。

它分為兩個部分: ( 1 )總。

i.-vi. 7 ( Hebr. i.-v. )和第七章。

22-34是法律給人民; ( 2 )總。

六。

8七。

21 ( Hebr.六。 1至七。 21 )是給祭司。

總。

字母i.

含有法律,燔祭;總。

二。 ,膳食,產品;總。

三。和平的產品;總。

四。 ,新安產品;總。

五, 1至第六。

7 ( Hebr.總。五) ,非法侵入,產品;總。

六。

8月13日( Hebr.六。 1-6 )確定的職責神父參照祭壇上的火;總。六。

14日至18日( Hebr.六。 7月11日) ,吃飯,提供的神職人員;總。六。

19-23 ( Hebr.六。 12月16日) ,祭司'祭品;總。

六。

24-30 ( Hebr.六。 17-23日) ,在侵入募股;總。

七。

1月7日,侵入-產品;總。

七。

8月10日,該部分的犧牲去神父;總。

七。

11月18日,和平的產品;總。

七。 19-21 ,某些法律uncleanness ;總。

七。

22-27禁止進食脂肪或血液;總。

七。

28-34定義祭司份額的和平提供。

總。

七。

35-38包括訂購前的法律。

總。

viii.-ix. :在神聖的亞倫和他的兒子;但敘事的形式,它們包含的先例,而隨後的儀式,以符合預期。

總。

包含兩個說明:一是表明,它是非法使用奇怪的火災Yhwh的祭壇;其他需要祭司吃新安提供。

這說明兩個法律插入,一個令人飲料禁止的牧師,其他雜方向給予有關產品( 8月15日) 。

總。

十一。

載有法律方面的清潔和不潔的動物,並隔離那些可能來自那些可能不被用於食品。總。

十二。

包含方向淨化分娩後的婦女。

作了區分男性和女性兒童,後者的母親帶來較長的uncleanness 。

總。

十三。

和十四。

含有麻風的法律,使其中的跡象神父可能區分清潔和不清潔的爆發。

總。

十五。

包含方向purifications必要與某些自然分泌的男性( 2月18日)和婦女( 19-30 ) 。

總。

十六。

包含的法律,偉大的一天贖罪。

首席特點這一儀式的是入口的大祭司進入神聖的神聖和派遣山羊到曠野(見阿撒茲勒) 。

聖潔碼。

總。

xvii. - 26 。

含有不同的法律在許多方面由前並有許多共同的特點。

他們不太儀式的法律以外的甲烷。

一,本篤十六世。

奠定更加強調個人的成聖,因此命名為“聖潔守則” ,提出Klostermann在1877年對這些章節,已經被普遍採用。

總。

十七。

包含一般條例尊重犧牲;總。十八。

禁止非法婚姻和不貞潔;總。

十九。

確定了宗教和道德義務的以色列人;總。

二十。

實行處罰違反規定的CH 。

十八。

在CH 。二十一。

法規司鐸被發現(這些條例觸摸家庭生活的神父和要求,他不應有任何身體上的缺陷) ;總。

二十二。

使條例的犧牲糧食和犧牲動物;總。

二十三。

提出了一種日曆節日;總。

二十四。

包含各種規章關於燈的幕( 1-4 )和showbread ( 5-9 ) ,以及法律的褻瀆和對人身傷害( 10月23日) ;總。二十五。

由法律,休假一年和一年的銀禧(這些法律規定定期在於土地和安全的最終逆轉的情況下,它被疏遠的債務,其原始所有者) ;總。

二十六。

是勸告結束聖潔碼。

總。

二十七。

包括收集有關該減刑的誓言。

這些法律包括下列案件:如果誓言對象是一個人( 1-8 ) ;動物( 9月15日) ;一所房子( 14-15 ) ;繼承領域( 16-21 ) ;購買的外地( 22 -25 ) ;一初( 26-27日) 。

然後依照有關法律的人更多的東西“專門” ( 28-29日)和關於什一稅( 30-33 ) 。

新詩34是colophon的書利未記,指出這些法律所給予Yhwh作為命令摩西山Sinai.EGHGAB

最新地層摩西五。

臨界查看:

在關鍵的分析摩西五是認為利未記屬於祭司階層,指定的象徵體育在這方面的法律地層利未記是重視其性質也由語言的相似性( comp.摩西五,和J. Estlin卡彭特和G.哈福德巴特斯, “ Hexateuch ” [引用以下簡稱“十六進制” 。 ]島208-221 ) 。

這祭司階層原被視為“ Grundschrift ”或最古老地層的五經,但格拉夫和豪森,現在收到的意見加入絕大多數學者,它已被證明是對整個最新的。

利未記因為這不,但是,一貫法典制定在同一時間,但由於相當進程彙編。

已經指出,章十七。

到二十六。

具有顯著的特點和自身的獨特性的結論,這一點對一個獨立的編纂這一組的法律。

在這同一組的許多跡象表明,這是一個彙編先前祭司來源也可找到。總。

十八。

26 ,十九。

37 ,二十二。

31-33二十四。

22 ,二十五。

55 , 26 。

46 ,和二十七。

34個是所有通道一旦站在年底獨立法律或收藏的法律。

類似的標題和colophons ,這是最好的解釋生存率從以前集合,也發現其他地方的書,如在六。

7 (視頻14 ) ;七。

1 , 2 , 37 , 38 ;十一。

46 , 47 ;十三。

59 ;十四。

54 , 55 ;十五。

32 , 33 。

這是必要的,因此,分析這些法律更加密切。

章節viii.-x. :說明。

這將是方便的開始這一分析與CH 。

viii.-x. ,這是,如前所述,敘述,而不是法律。

總。八。

涉及的神聖艾倫和他的兒子向祭司。

這神聖的指揮在惠。

儀。

12月15日,就在勃起的幕是在惠指揮。

儀。

1月11日。

由於安裝中所描述的Tabernacleis前。

儀。

17-38 ,很可能列夫。

八。 ,敘述了神聖的亞倫和他的兒子,緊接著惠。

儀。

總。

一至七。

已通過編輯改動作了單獨這說明其背景。

列夫。八。

是根據前。

二十九。有關履行,正如前。 xxxv.-xl.

是根據前。

xxv. -二十八。

和XXX 。 ,三十一。

它已被證明( comp.外流,書,批評的看法一) ,前。

xxxv.-xl.是後來擴大到了簡短的履行命令xxv. -三十一。 ;它如下因此認為列夫。

八。可能屬於一個類似晚擴大縮短到履行命令的CH 。

二十九。

列夫。

八。

不是這麼晚當然。

xxxv.-xl. ,因為它知道,但一個祭壇。

總。

九。

恢復主線原始祭司法律書籍。它涉及的首屆犧牲幕,真正的續集,當然。

xxv. -二十九。

可能最初是分開的這些章節的一些簡要說明建造和安裝的避難所和神聖的神職。編輯的手可能會發現詩句1和23 。

總。

1月5日是繼續膽固醇。

九。

是來自同一來源。

該條例是在6月20日的詩句鬆散扔在一起,但詩句6 , 12月15日和16日至20日,是因為他們的立場,重視的主要事件中的詩句1-5 。

詩篇10中, 11個總同盟。 xvii. - 26 。 ,神聖法( comp.驅動程序的“ SBOT ”廣告同上。 ) 。

詩篇16日至20日是已故的補充,所建議的程序之間的衝突的九。

15和法治的六。

24-30 。

總。

一至七。 :法律服務。

總。

一至七。 ,正如已經指出的那樣,由兩部分組成: i.-v.

(影音六。 7 ) ,給人民, vi.第七。

(影音六。 8七。 36 ) ,給祭司。

這不是一個統一,和諧碼:兩部分有不同的秩序,和平的提供發生在不同的位置中的兩個部分。

總。

一至三。

彙編從至少有兩個來源,並已接觸到不同的手中。

總。

三。

應遵循後總。

字母i.

總。

四。 ,它的畢業生的比例為受害者單提供按照有罪的罪人,是不遲於一,三。

這是被所有的批評作為後期除了例行公事。

在香壇,五,七,是未知的老年人儀式( comp.惠。二十九。 10月14日) ;和儀式的大祭司的罪孽,提供更為詳盡,在惠。

二十九。

10月14日或列夫。

九。

8月11日。

該信提供,這在其他法律是一個山羊( Lev.九。 15 ,十六。 8 ,和序號。十五。 24 ) ,是這裡布洛克。

整個儀式是加劇,也許以後一切實際執業。

總。

v.-vi. 7 (影音五)負擔沒有跡象表明這麼晚的日期總。

四。 ,儘管它顯然是一個綜合的法律從不同來源( comp.詩14日和訴20 (影音六。 1 ) 。最早的核似乎是五, 1月6日,在沒有任何儀式的方向。詩篇7月10日和11月13日以後,也許連續增加。雖然美國後,他們可能是真正的法律。

規則的指導司鐸( vi. [影音六。 8七。 ] )也從以往的集合彙編一樣,所表現出不同的標題( comp.六。 1 , 13 , 18 [影音六。 8 , 19 , 24 ] ) 。

他們還都是真正的法律從舊時間。

總。

十一。 :清潔和不清潔的動物。

總。

十一。

界定了清潔和不潔的動物。

由於這些法律的一些類似的神聖立法( comp.詩句2月8日, 9月11日, 20 , 21 , 41 , 42 ) ,已推定的許多批評是總。

十一。

是其中的一部分的法律,這是在現實中的法律二十。

25暗示。

其他人,因為卡彭特和哈福德巴特斯,認為這是摘自一個機構神父教學曾經有一個獨立存在的聖潔碼。

這一章不是一個單位。

詩篇24-31似乎是擴大訴8 ,而詩句32-38似乎更加最近增加。總。

十二。

包含方向淨化分娩後的婦女。

在五, 2提到了總。

十五。

19 。

由於規則十二。

是演員在相同的一般形式是十五。兩個章節是同一日期。

很可能十二。

一旦其次十五。

30 。

為什麼刪除其現在的位置是現在不能確定。

日期見下文對CH 。

十五。

膽固醇。

十三。

和十四。 :法律麻風病。

極端制定的規則麻風病已導致一些學者把彙編的CH 。

十三。

和十四。

作為較晚,特別是因為它已經被推斷Deut 。

二十四。

8 ,當申命記彙編規則麻風病都是仍然口頭( comp. “六角。 ”二。 158注) 。

摩爾,另一方面(在進益和黑色, “ Encyc 。 Bibl 。 ” ) ,指出儀式十四。

2月8日是非常原始的( comp.史密斯, “相對。掃描電鏡。 ”頁。 422 , 428 [注意] , 447 ) ,而且沒有任何理由懷疑早日制定這種法律。

這些章節都沒有,但是,所有的日期。

原來的法律草案只包括十三。

2 - 46a ,十四。

2 - 8A型,和訂閱的57B章;十三。

47至59段,其中治療麻風病的服裝,被編入另外,在59詩句colophon它有它自己的。

總。

十四。

10月20號顯然是一個後來取代2 - 8A型。

總。

十四。

33-53 ,這對待真菌生長的牆壁上的房屋,往往是歸類的規則,麻風病的服裝,但因為它有一個新的介紹性公式( 33 ) ,這可能是獨立的一節。

由於它採用了( 49 )的模式清洗十四。

2 - 8A型,這也是獨立的十四。

9-32 。

因為它使提及贖罪而十四。

2 - 8A型不,還不遲於這一點。

因此手中至少三個工作對這些章節。規則淨化後排放的各類分泌物(章十五。 )往往被視為已晚。

語言是tediously重複。

祭祀儀式(詩句14 , 29 )是平行的,在黃大仙,提供在CH 。

五,很可能較短早些時候關於這一問題的法律已經擴大了後來的手,但現在看來是不可能分開的原始從後來的材料。

總。

十六。 :贖罪日的。

許多討論四十四萬四千三百三十的帳戶偉大贖罪日(章十六。 ) 。

其開頭語將它連接的事件Nadab和亞比戶(十1-5 ) 。

這些話被視為編輯一些,但隨後的材料,它拒絕祭司自由的辦法來庇護所,使這種聯繫擬合。

不是所有的一章,但是,對待這個問題。隨著各種禁止進入神聖的地方,有一個奇怪的合併儀式關於派遣山羊到曠野,以阿撒茲勒。

由於這一儀式之前給出的指示,為紀念一天, Benzinger (在體育場的“雜誌, ”九。 65-89 )認為,在4月28日的詩句兩個帳戶合併,其中之一涉及進入聖殿,和其他與阿撒茲勒儀式。

前這些包括詩句1-4 ,第6條(或11 ) , 12 , 13 ,和34B條,這也許其次是29 - 34A條。

這原來法律規定的比較簡單的儀式,每年贖罪日。

與此詩句5日, 7月10日,合併後14-28人。

這種看法沒有逃過挑戰( comp. “六角。 ”二。 164注) ,但總體上看來可能。贖罪日的出現,然而,沒有被規定的祭司法律書籍中時間記;的,而慶祝活動的住棚節,從第十五屆第七個月( Neh.八。 14起。 ) ,隨後又在第二十四由招供的罪孽( ib.九。 1起。 ) ,是描述,沒有提到的贖罪日的第十屆。

可能,因此,總。

十六。

和其他段落取決於它(例如,列夫。二十三。 26-32和EX 。三十。 1月10日)是日後( comp. “十六進制” 。島156起。 ) 。

即使這一儀式是已故除了利未記書,然而,有充分理由認為,它代表了原始儀式( comp.史密斯, “相對。掃描電鏡。 ”二維版。頁。 411起。 ,特別是第414 ,和巴頓, “猶太人的起源” ,頁。 114 , 289 ) 。

總。

xvii. - 26 。 :神聖碼。

總。

xvii. - 26 。 ,正如已經指出的那樣,形成了集團的法律本身。

總。

二十六。

3-45包含一個地址Yhwh的以色列人,列明的祝福將後續如果這些法律得到遵守,以及災害將接踵而至,如果這些權利受到侵犯。

性質的話語和相似之處Deut 。

二十八。

證明列夫。

二十六。

一旦形成的結論,一個機構的法律。

特殊的用語和觀點本章發生多次在前面幾章( comp.十八。 1-5 , 24-30 ;十九。 2 ,第36B條, 37條;二十。 7日, 8日, 22日至26日; 22 。 31-33 ) 。

總。 xviii. - 26 。

因此,結合在一起作為一個代碼。

最近的批評,認為總。

十七。

原先的一部分,同樣的法律。

作為“圖書盟約, ”當然。

二十。

24二十三。

19 ,和Deuteronomic碼, Deut 。

xx. - 26 。 ,每開一個法律規範的祭壇儀式,很可能聖潔碼(高)開始以同樣的方式,而且,從現在強調列夫。

十七。

規定此代碼有時類似於申命記,有時這些磷;和因為它穿越有時雙方的立法,但毫無疑問,它一旦形成了一個單獨的法律。

此代碼彙編從各種來源的一個作家的詞彙具有鮮明的特點,例如,它可以很容易地追踪。

他的一些最喜愛的短語, “我Yhwh很神聖” , “我Yhwh ” , “我的法規和條例” , “誰認可你[他們] ” , “我將我的臉對他們” ;等(壓縮機。球桿, “利未記” ,在“ SBOT ”第83頁,和“十六進制” 。島220起。 ) 。

由於現在的工作的法律已經有些插值的P ;但這些插值可以在大多數情況下很容易分開。

插值。

在CH 。

十七。

P增添了詩句1 , 2 , 15和16 ,以及所有提到的“帳篷會議”和“集中營”中的詩句3 , 4 , 5 , 6 ;可能,另外,最後一句的詩句7 。

原來的法律要求每一個誰屠宰的動物,使血液的避難所( comp.我薩姆。十四。 33-35 ) ,完全有可能的事之前Deuteronomic改革放逐所有地方避難所。這項法律,因此,以上集中在621崇拜公元前( comp.二世國王二十三。 ) 。

以P他補充已經離開了法律列夫。

十七。 ,它可能已被觀察到只有一小社區居住在耶路撒冷附近。

在CH 。

十八。

P轉交了H公司的法律禁止結婚和不貞潔,只有他自己的前綴名稱。

總。

十九。

含有法律,是從廣義上說,平行十誡,儘管後者的部分,如十誡的J在惠。三十四。 ,對待各種儀式事項。

P的手是在這裡看到的唯一的詩句1 , 2A型, 8B條,第21 ,和22 。

總。

二十。

開放的一項法律對摩洛克崇拜。

新詩3是矛盾的詩句2 。

後者可能是舊的法律和前是從筆的編譯器的H ( comp. Baentsch在Nowack的“手Kommentar , ” 1903年) 。

11月21日在經文的法律亂倫,雞姦,方式,以menstruous婦女等,被發現。他們是平行的路。

十八。

並從不同的來源。

H章節都體現在他的工作。

P開頭的詩句1章。

總。

二十一。

包含法規司鐸。

原先它指的是所有神職人員;但P已插在詩句1 , 10 , 12B條,第16A , 21 , 22 , 24 ,以便使其成為提及亞倫和他的兒子。法律祭祀食品和犧牲動物被修改的許多粉飾。

其中有些是前至H P增加了提及亞倫和他的兒子的詩句1 , 2 , 3 , 4 ,和18 。

在這一章中兩個原本獨立的日曆已被聯合國節日。

從P來到詩句1月9日,第21 , 23-38 , 39a ,不在此限,和44 ;從H ,詩10月20號, 39b ,和40-43 。

後來手說詩句22日,也許其他粉飾(詳情補償。 “六角。 ”和Baentsch廣告同上。 ) 。

總。

二十四。

1月9日,該處理的燈和showbread ,屬於為P層,而是出在這裡。

詩篇10月13日, 23日處理褻瀆。

他們是有相當的無關的詩句15-22除部分雙線,屬於或許,次要地層體育詩篇15-22是一個神聖的一部分代碼。

該法的休假一年的銀禧在CH 。

二十五。

現在複合。

早先的部分是一個神聖的一部分代碼。駕駛員看到這部分的詩句2b干擾素- 9A條, 10A條, 13-15 , 17-22 , 24 , 25 , 35-39 , 43,47 , 53 , 55 。

P的部分增加了一個複雜而引進推算,即。 :詩句1 , 9B條, 10B條, 12 , 16 , 23 , 26-34 , 40 , 42 , 44-46 , 48-52 , 54 (其他分析比較。 Baentsch和“六角。 ”廣告同上。 ) 。

總。

26 。 ,正如已經指出的,是勸告結束聖潔碼。

它逃脫嚴重插值後來手,或許除在詩句34起。 ,其中提到的流亡可能已插入。

利未記現在最後一章是關於誓言,屬於後期地層體育這是遲於該機構在今年的銀禧,並介紹了法,而不是其他地方也曾經提到,關於十分之一牛。

日期和地點組成的體育

從所說的缺乏膽固醇。

十六。

從摩西五記很清楚的是,有些材料利未記添加到它不遲於尼希米記的時間。

很可能P的其主要特點是手中的以斯拉和尼希米記。利未記然而,沒有工作的P誰寫的帳戶的神聖機構,而是誰的編輯脫臼,工作多點,和誰結合它的神聖守則和其他要素。

人們普遍假定的祭司法收集的東風,並帶回巴勒斯坦以斯拉。

豪普特甚至聲稱, Levitical儀式是受巴比倫機構( comp.豪普特, “巴比倫元素Levitical儀式, ”在“季刊。書目。里拉。 ”十九。 55-81 ) ,以及一些這幾個字是巴比倫貸話。

深巴比倫任何影響很可能會懷疑,但是。

人們看到,法律利未記收集了一點點小代碼,他們到美國後,其目前的形式時,尼希米記。

如果任何這些收藏了流亡期間,它必須一直渴望祭司誰收集它們保存神聖儀式的聖殿在耶路撒冷。

像厄澤克爾,他們可能提出的改革,但它是不大可能,他們將實行蓄意複製異教徒。

該Levitical條件是相同的巴比倫沒有證明借款巴比倫比相似之處漢謨拉比法典和希伯來語守則證明有一個類似的借貸。

所有這一切都證明,在這兩種情況下,當激進的差異給予適當體重,是在這兩個國家的法律和制定的儀式由一個共同的基礎的猶太人的習俗。

日期和地點的組成聖潔碼。

人們普遍認為,聖潔守則是小於厄澤克爾,雖然這是反對Dillmann ( “出埃及記和利未記” )和穆爾(在“ Encyc 。 Bibl 。 ”希沃特) 。

有許多相似之處H和厄澤克爾都同意。

厄澤克爾居住後,一次又一次地犯了禁止在代碼中的H.比較,例如法律,亂倫,通姦,以及商業與一個女人在她的uncleanness ( Lev.十八。 8日,第XX號。 10月17日,和結。二十二。 10日, 11日) 。

的名單相似之處將在“十六進制” 。

字母i.

147起。

同一作者指出( ib.頁。 149起。 )有相似之處厄澤克爾和勸告部分的H如此驚人作為領導科倫索把前者作為作者的規勸。

同樣引人注目的分歧使科倫索的理論站不住腳,它仍然是一個懸而未決的問題是否影響厄澤克爾小時,或H影響厄澤克爾。

這些方面的H是誰後(豪森, Kuenen , Baentsch ,和亞的斯亞貝巴)突出提到流亡在二十六。

34-44 ,而Dillmann和摩爾等現象方面的工作後的手中。

當人們還記得有多少雙手工作過利未記必須承認,提到很可能是流亡增加;如果古代的法律祭壇在CH 。

十七。

應當記得,一項法律,這顯然是預先Deuteronomic ,概率H是真的早於厄澤克爾變得偉大。

比較法的H與申命記常常被提起,但沒有明確的結果。

列夫。

十九。

35 , 36 ,它可能會要求,比較發達的比Deut 。

二十五。

13日至15日,因為這些措施和重量更明確規定,但問題是沒有足夠的意義是決定性的。

另一方面,所涉及的許多避難所,在CH 。

十七。

點至H的優先申命記。

無論如何,似乎可能是H和申命記收集了相當獨立,互不干預。

的勸告形式的每一個是相似的。

這一點,加上相似的語言和思想的耶利米,點,相同的一般期限之日起其組成。

無論H是不老的兩個必須由一個開放的問題,略有結餘的論據支持它的更大的古物。

這種觀點使可能的神聖法典彙編巴勒斯坦。

埃米爾赫斯基灣,喬治巴頓

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

Dillmann ,出埃及記和利未記,三維版。 , 1897年,格拉夫,模具Geschichtlichen Bücher萬老聖經, 1866年; Nöldeke , Untersuchungen楚老聖經批判萬, 1869年;科倫索的摩西五和約書亞記, 1872年,六。 ; Kuenen , Hexateuch , 1886年;豪森,模具組成沙漠Hexateuchs ,三維版。 , 1899 ;驅動器,導言,第6版。 , 1897 ;同上,利未記,在豪普特, SBOT 1898年;培根,三重傳統外流, 1894年;亞的斯亞貝巴,文件Hexateuch , 1898 ;卡朋特和哈福德巴特斯, Hexateuch , 1900 ; Baentsch ,出埃及記,利未記- Numeri ,在Nowack的手Kommentar , 1903 ;佩頓,原來的形式列夫。

xvii. - 19 。

在季刊。

圍兜。

里拉。

十六。 31起。 ;同上,原來的形式列夫。

xxi. - 22 。

國際文憑。

十七。

149起。 ;豪普特,巴比倫元素Levitical儀式,國際文憑。

十九。

55等seq.EGHGAB

本主題介紹在原來的英文


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