馬可福音

一般信息

馬克是第二個福音在新約聖經。這是最早的,最短的4個福音。帕皮亞,早期教會的父親,賦予這個福音馬克,翻譯彼得誰往往是確定的優勢,表姐的聖巴納巴斯和同伴的巴拿巴和聖保羅首傳教之旅。馬克依說,寫這本福音後彼得和保羅已經死了。

大多數學者今天,因此,這本書之日起公元65 - 70 。

可能是福音書面在羅馬為主要詹蒂萊聽眾,說服他們,拿撒勒的耶穌,儘管他的痛苦和死亡,是神的兒子。 它被稱為福音的行動 ,因為它記錄的18個奇蹟(類似在計數馬修和盧克) ,但只有4個比喻(馬太包括18寓言和路加福音19 ) 。 耶穌戰勝邪惡通過他的事蹟和死亡得到重視。大部分材料馬克重複馬太和路加福音,導致大多數學者得出這樣的結論:馬克寫第一和獨立使用的其他作家。

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參考書目


相對濕度娜萊,福音訊息的聖馬克( 1950年) ;的CFD Moule ,該馬可福音( 1965年) ; V泰勒福音聖馬克( 1966年) ; é特羅克梅,組建馬可福音( 1975年) 。

馬可福音

簡要概述

  1. 洗禮和誘惑耶穌( 1:1-13 )

  2. 伽利略部( 1:14-9:50 )

  3. 部佩雷亞( 10 )

  4. 受難週和復活( 11月16日)

    馬克

    先進的信息

    馬克福音; “約翰的姓是馬克” (使徒行12:12 , 25 ) 。

    馬克(馬庫斯上校4時10等) ,是他的羅馬名字,它逐漸取代了他的猶太名字約翰。

    他被稱為美國的行為13點05分, 13日,馬克在15:39 , 2蒂姆。

    4時11分,等他的兒子,瑪麗,一個女人顯然一些手段和影響,可能是出生在耶路撒冷,而他母親居住(使徒12:12 ) 。

    他的父親,我們什麼都不知道。

    他的表弟巴納巴斯(上校4時10分) 。

    這是在他母親的房子,彼得發現“許多聚集在一起祈禱, ”當他被從監獄釋放,並很可能就是在這裡,他是轉換彼得,誰要求他的“兒子” ( 1寵物。 5 : 13 ) 。

    這是可能的“青年”在談到馬克14:51 , 52馬克本人。

    他是第一次提到的行為12 : 25 。

    他與保羅和巴拿巴首旅(約公元47 ) ,作為他們的“部長” ,而是由一些原因回頭當他們走到Perga在潘菲利亞(使徒12時25分; 13時13分) 。

    三年後,一個“尖銳爭論”之間出現保羅和巴拿巴( 15:36-40 ) ,因為保羅不會馬克他。

    不過,他顯然是在長度和解的倡導者,因為他同他首次監禁在羅馬(上校4點10分;腓利門書24 ) 。

    在以後的時期,他與彼得在巴比倫( 1寵物。 5點13分) ,然後,有些百年之後,一個主要的席位猶太人學習;和他與蒂莫保羅在以弗所時寫道:他在第二次監禁( 2蒂姆。四點十一分) 。

    然後,他消失的觀點。

    (伊斯頓圖解詞典)

    馬可福音

    先進的信息

    這是當前和顯然有充分理由的傳統,馬克衍生的信息主要是從他的話語彼得。

    在他母親的家,他將有機會獲得豐富的資料,其他使徒和他們的coadjutors ,但他是“門徒和口譯的彼得”特別。

    至於何時是書面的,福音提供我們沒有明確的信息。馬克並沒有提及耶路撒冷的破壞,因此它必須被寫入之前的事件,大概公元63 。

    的地方寫可能是羅馬。

    有些人理應安提阿( comp.馬克15點21分的行為11:20 ) 。

    它的目的主要是為羅馬。

    這似乎有可能時,認為它沒有提到以色列法律規定,而且作家照顧解釋了詹蒂萊的話可能會產生誤解,如“ Boanerges ” ( 3時17分) ; “ Talitha cumi “ ( 5時41分) , ”古爾邦節“ ( 7時11分) ; ” Bartimaeus “ ( 10:46 ) ; ”阿爸“ ( 14時36分) ; ”埃洛伊“等( 15時34分) 。

    猶太慣例也解釋( 7時03分, 14時03 ; 14:12 ; 15點42分) 。

    馬克也使用某些拉丁美洲的話中沒有發現任何其他福音,因為“投機者” ( 6時27分,提供影音, “劊子手”右“ ,他的衛隊士兵” ) , “ xestes ” (腐敗的sextarius ,使“壺, ”七點04分, 8 ) , “ quadrans ” ( 12點42 ,使“一個farthing ” ) , “百夫長” ( 15時39分, 44 , 45 ) 。

    他只有兩次引用舊約( 1:2 ; 15:28 ) 。

    的特點,這是福音, ( 1 )缺席的情況下家譜我們的上帝, ( 2 )他的衣服代表與權力, “獅子的猶太部落的。 ”

    ( 3 。 )馬克也記錄的非常精彩的話minuteness ( 3點17分; 5點41分, 7時11分, 34 ; 14時36分) ,以及位置( 9點35 )和姿態( 3時05分, 34 ; 5時32分;九時36分; 10:16 )我們的上帝。

    ( 4 。 )他還仔細地記錄細節的人( 1時29分, 36 ; 3點06 , 22等) ,數量( 5點13分, 6點07等) ,到位( 2點13 ; 4:1 ; 7時31分,等等) ,時間( 1時35 ; 2:1 ; 4:35 ,等等) ,而其他福音省略。

    ( 5 ) 。 “並馬上”發生近40次在這福音;而在路加福音,這是多長時間,這是只使用7倍,僅在美國的4倍。

    “福音馬克說, ” Westcott , “本質上是一個記錄生活。

    課程和問題的事實是在它拍攝的清晰的輪廓。 “ ”馬克我們沒有試圖制定一個連續的敘述。

    他的福音是一種快速繼承生動的圖片鬆散串成沒有太多企圖結合成一個整體的事件,或在它們的自然順序。

    這圖案電源是專此傳道的特點,因此,如果任何一個想要知道一個福音事實上,不僅在其主要特點和大的成果,而且在其最分鐘,可以說更多的圖形描述,他必須betake自己馬克' 。 “主要原則貫穿這可能是福音中所表達的座右銘: ”耶穌來到......宣揚福音王國“ (馬克1,14 ) 。 ”在總共662詩句,馬克已與406共同的馬修和盧克, 145與馬修, 60路,並在51個最特有的本身。 “ (見馬修) 。

    (伊斯頓圖解詞典)

    聖馬克福音

    天主教新聞

    這個問題將被視為以下首長:

    一,內容,選擇和安排的事項;

    二。

    作者;

    三。

    原始語言,詞彙和作風;

    四。

    國家的文字和完整性;

    五,地點和日期的成分;

    六。

    目標和宗旨;

    七。

    與馬修和盧克。

    一,內容,選擇和安排的事宜

    第二個福音,像其他兩個Synoptics ,主要涉及伽利略部基督,和所發生的事件上週在耶路撒冷。

    在簡短的介紹,該部的前體,並立即準備基督正式工作的他的洗禮和誘惑是涉及(一, 1月13日) ;然後如下身體的福音,處理公共事務部,受難,死亡和復活的耶穌(一, 14 - 16 , 8 ) ;和最後的工作,其目前的形式給出了簡要的一些表現了復活的救主,並最後提到阿森松和普遍說教福音(十六, 9月20日) 。

    該機構的福音瀑布自然分為三個部門:該部在加利利和毗連區:腓尼基, Decapolis ,該國北部對Cæarea立(一, 14九, 49 ) ;該部在朱迪亞和(啟peran ,與乙,阿萊夫和c * , L時,帕普西,在X , 1 ) Peræ ,以及旅程耶路撒冷(十,一喜, 10 ) ;的事件上週在耶路撒冷(十一, 11 - 16 , 8 ) 。

    首先是公共事務部(參見行為1點22分, 10時37分) ,聖馬克通行證在沉默了初步事件記錄的其他Synoptists :概念與誕生的浸信會的家譜,概念,並誕生耶穌,在今後的賢士,等他更關心與基督的行為,而不是他的話語中,只有兩個正在考慮在任何相當長(四3-32 ;第十三5-37 ) 。

    奇蹟是最生動地敘述扔進非常突出,幾乎四分之一的整個福音(在Vulg 。 , 164詩句了677 )專用於他們,似乎有一種願望,使讀者從一開始與基督的全能的權力和統治所有的性質。

    在第一章記錄三個奇蹟:鑄造了一個不乾淨的精神,在治愈彼得的岳母,和癒合的台階,除了暗指草率許多其他(一,32 - 34 ) ;以及18奇蹟的記錄完全在福音,但三個(九16-28 ;第十46-52 ;十一, 12月14日)發生在今年頭8章。

    只有兩個奇蹟(七31-37 ;八, 22日至26日)的特殊標誌,但在幾乎所有方面,有圖形觸及和微小的細節中找不到其他Synoptics 。

    適當的寓言馬克只有四個:播種者(四, 3月9日) ,種子日益秘密(四, 26日至29日) ,芥籽(四30-32 ) ,以及邪惡的husbandman (十二, 1 -9 ) ;第二,這些是希望在其他福音。特別注意的是整個人類的感情和情緒的基督,並影響他的奇蹟所產生的人群。

    弱點使徒更為明顯的平行說明馬特。

    和盧克,這是,可能是由於圖形和坦誠的話語彼得的,可賴以傳統代表馬克依賴。

    一再指出的時間和地點(例如,我, 14 , 19 , 20 , 21 , 29 , 32 , 35 )似乎表明,傳播者意味著安排順序至少有一些事件,他的記錄。

    偶爾注意到時間是想(如:一, 40 ;三, 1 ;四, 1 ;十, 1 , 2 , 13 )或模糊(如二, 1 , 23 ;四, 35歲) ,並在這種情況下,他可當然背離秩序的活動。

    但是,這一事實本身,在一些情況下,他說話含糊和無限期從而使得更有必要採取明確指出他的時間和順序在其他情況下,作為顯示順序。

    我們來到這裡面對,然而,隨著證詞帕皮亞,誰報價長老(牧師) ,同他顯然也同意,說,馬克沒有寫,以便: “和老人說,這還:馬克,已成為翻譯彼得,寫下正確的一切,他記得,但不記錄,以便可以說是什麼或做的事。對他也沒有聽到上帝,也沒有跟他走,但後來,正如我所說的, (他出席)彼得,誰適應他的指示的需要(他的聽眾) ,但沒有設計使連接到主的神諭[輕“改為” ] 。那麼馬克沒有錯誤[ Schmiedel , “承諾沒有過錯“ ] ,而因此,他寫下了一些東西( enia作為他想起他們,因為他使他的一個小心不要忽略任何東西,他聽到,或規定任何虛假陳述有” (優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,第三,第39屆) 。一些確實理解這個著名的通道意味著僅僅是標誌不寫文學作品,而僅僅是一連串的說明中最簡單的連接方式(參見Swete , “行政協調會的福音。馬克”頁。迅LX - LXI聯盟) 。目前的作家,但是,相信什麼帕皮亞和老否認我們的福音是時間順序,因為沒有任何其他命令它有必要的標誌應該聽到或之後基督。但通過不必理解為是指超過馬克偶爾背離時間順序排列,東西我們很願意承認。什麼帕皮亞和老認為是真正為了我們不能說,他們可以很難想像它是代表在第一福音,而這一點明顯的群體(例如第八至第九) ,也沒有,看來,在第三次,因為盧克,像馬克,沒有基督信徒。很可能是,因為他們沒有屬於到小亞細亞,他們的福音聖約翰及其年表一點。無論如何,他們的判斷後,第二福音,即使是公正,並不妨礙我們認為馬克,在一定程度上,安排的活動基督像順序。

    二。

    AUTHORSHIP

    所有早期傳統連接第二福音有兩個名字,是聖馬克和聖彼得大教堂,馬克被關押寫什麼彼得曾鼓吹。

    我們剛剛看到,這是鑑於帕皮亞和老年的人,他指。帕皮亞寫道不得遲於約公元130 ,這樣的證詞老可能讓我們重新回到二十一世紀,並顯示出已知的第二福音在小亞細亞和歸因於聖馬克在早期的時間。

    所以Irenæus說: “馬克,門徒和口譯的彼得,自己也給我們以書面形式所宣揚的是彼得” ( “病毒。 Hær 。 ” ,三,一;同上。 ,第十, 6 ) 。

    聖克萊門特的亞歷山德里亞,依靠權威的“老presbyters ” ,告訴我們,當彼得曾公開鼓吹在羅馬,許多人誰聽見他告誡馬克,作為一個長期遵循誰彼得和懷念他的說,將它寫下來,這標誌“組成的福音和送給那些誰要求它” (優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,十四) 。

    奧利說, (同上,六, XXV )號決議標誌著寫他作為導演彼得(全部彼得莫利維huphegesato汽車) ,並報告自己的優西比烏傳統彼得批准或授權馬克的工作( “組織胺。 Eccl 。 ”二, XV )號決議。

    這些早期東歐證人可能會增加,來自西方的作者穆拉多利片段,它在其第一行幾乎肯定是指馬克出席彼得的話語和他組成的福音因此( Quibus塔門interfuit等意大利posuit ) ;特土良,誰規定: “福音標誌著出版( edidit肯定是彼得的,他們的翻譯馬克” ( “康特拉馬克。 ” ,四,五) ;聖杰羅姆,誰在一個地方說,馬克寫了短期福音書的要求,兄弟在羅馬,並授權其彼得閱讀教會( “者病毒。伊利諾伊州” ,第八章) ,並在另一個馬克福音組成,彼得和馬克敘事寫作(石化narrante等illo scribente - “廣告Hedib 。 ”內啡肽。 cxx ) 。在每一個這些古老當局馬克被視為作者的福音,這是視同時擁有使徒的權威,因為大幅度至少它來自於聖彼得。鑑於這一傳統聯接的,他與聖彼得福音,但毫無疑問,這是它聖賈斯汀烈士,寫在中東的第二個世紀,是指( “撥號。 “ , 106 ) ,當他給凹陷基督”稱號Boanerges “的兒子號Zebedee (一個事實中提到的新約全書只有在馬克三時17分) ,這是寫在”藝伎回憶錄“彼得(中文tois apopnemaneumasin autou -在他剛剛任命彼得) 。雖然聖賈斯汀沒有名稱標示為作家的回憶錄,但事實上,他的弟子塔蒂安我們目前使用的標誌,甚至包括過去十二個月的詩句,組成的“ Diatessaron ” ,這使得幾乎肯定街賈斯汀知道我們目前的第二個福音,和其他父親一樣連接與聖彼得。

    如果,然後,一致和廣泛的早期傳統是指望什麼,聖

    馬克寫了工作依據聖彼得講道。

    這是荒謬的企圖破壞力量的這一傳統,建議所有隨後當局依靠帕皮亞,誰可能被欺騙。

    除了完全不大可能的帕皮亞,誰曾與許多弟子的使徒,可能已被蒙蔽的這樣一個問題,這一事實似乎發生Irenæus組成馬克的工作後,彼得的死亡,而奧利和其他代表使徒作為批准的IT (見下文,五) ,結果表明,所有不提請來自同一來源。

    此外,克萊門特亞歷山大提到他的來源,而不是任何單一的權力機構,但“老人從一開始就” (噸anekathen presbuteron - Euseb 。 “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,十四) 。

    唯一的問題,那麼,可以提出任何陰影的原因,是聖馬可的工作是與我們目前的相同第二福音,並在此不存在疑問。

    早期基督教文學知道任何痕跡的Urmarkus不同於我們目前的福音,這是不可能的,一個工作給予王子的使徒到基督的言行可能完全消失,沒有留下任何痕跡了。

    也不能說,原來的商標已制定了到我們目前的第二個福音,當時,聖馬克沒有實際作家本工作和其實質是由於聖彼得大教堂,就沒有任何理由以屬性為標誌,它無疑將在已經知道的教會,而不是由它承擔的標題,但作為“福音彼得” 。

    內部證據證實強烈認為,我們目前是第二個福音工作提到帕皮亞。

    這項工作,因為已經看到的那樣,是基於彼得的論述。

    現在我們學習的行為(一, 21日至22日;十, 37-41 )的彼得講道主要涉及與市民生活,死亡,復活,和阿森松基督。

    因此,我們本馬克,局限於同一限制,省略所有提及耶穌的誕生和私人生活,如被發現在該章節的馬修開放和盧克,並開始與講道的浸信會,目的是耶穌的復活和阿森松。

    再次( 1 )圖形和生動涉及我們目前所特有的第二福音,其分鐘說明,關於( 2 )人, ( 3 )地方, ( 4 )倍, ( 5 )號碼,指向一名目擊者像彼得的來源,作者的信息。

    因此,我們被告知( 1 )如何耶穌拿起彼得婆婆的手,她提出了(我31 ) ,如何與憤怒,他回頭望望關於對他的批評(三,五) ,如何他的孩子們到他的胳膊和祝福,並把他的手對他們(第九, 35條;十, 16 ) ,如何進行這些誰發現的麻痺的屋頂(二,三,四) ,如何指揮基督的眾多應該坐下來後,綠草,以及他們是如何在公司坐了下來,在100和50 (六, 39-40 ) ; ( 2 )如何詹姆斯和約翰離開他們的父親在船的僱用人員(一, 20歲) ,他們是如何來到進了屋子的西蒙和Andrew ,詹姆斯和約翰(一, 29 ) ,如何瞎子在傑里科的父親是Timeus (十, 46 ) ,如何西蒙的昔蘭尼是亞歷山大的父親和魯弗斯( 15 , 21 ) ; ( 3 )如何沒有房間的門甚至在房子裡耶穌(二, 2 ) ,如何耶穌坐在海上和所有的眾多是在海邊的土地上(四, 1 ) ,如何耶穌在船尾的船睡覺枕頭上(四, 38 ) ; ( 4 )如何在安息日晚上,當太陽已經確定,病人被送到治愈(我32 ) ,如何在上午,早一天,基督奮起(一, 35歲) ,他被釘在十字架上的第三個小時( 15 , 25 ) ,如何來的婦女在1830年早期,當太陽已經上升( 16 , 2 ) ( 5 )如何麻痺進行的4項(二,三) ,如何豬大約2000的數目(五13 ) ,如何開始基督發出宗徒,兩個和兩個(六,七) 。

    這種大規模的信息是希望在其他Synoptics ,和其中上述情況僅僅是一個範例,證明毫無疑問,作家第二福音必須從一些獨立的消息來源,這來源必須是目擊者。當我們反映了這一事件與彼得,如治愈他的岳母和他的三個否認,被告知有特殊的細節在此福音;該賬戶的提高生命的女兒Jaïrus ,的變形和痛苦的花園,三次就只有彼得和詹姆斯和約翰人出席,顯示特別的跡象第一手知識(參見Swete ,同前。同上。 ,第XLIV )號決議,如可能預計工作中的弟子彼得(馬太和路加福音也可能依靠伯多祿傳統的帳目這些活動,但自然彼得弟子將更為熟悉的傳統) ;最後,當我們還記得,儘管第二福音記錄特別豐滿彼得三個否認,但光靠它省略的福音所有提到許諾或授予他的首要(參見馬太16:18-19 ;盧克22時32分;約翰21:15 - 17 ) ,我們正在導致得出這樣的結論:目擊者向誰聖馬克是負債為他的特別信息是聖彼得自己,而且我們目前的第二個福音,像馬克的工作提到帕皮亞,是根據彼得的話語。

    這內部的證據,如果沒有實際證明的傳統觀點關於伯多祿起源第二福音,是完全符合它,而且往往強烈證實。

    三。

    原始語言,詞彙和作風

    一直共同認為,第二個福音寫在希臘,沒有堅實的理由懷疑是正確的這一觀點。

    我們從韋納爾(週六,三, 60平方米;六, 187 sqq 。 )和武術( Epig. ,十四, 58歲) ,希臘非常廣泛在羅馬的第一個世紀。

    各種影響是在工作中的語言傳播中的資本帝國。 “事實上,有一種雙重傾向的擁抱一次班兩端的社會尺度。一方面除奴隸和貿易班有群對希臘和希說東方人。另一方面在較高行列,這是時尚發言希臘;兒童被教導它的希臘護士;並在以後的生活中使用它進行的音調做作“ (桑迪和Headlam , “羅馬書” ,第LII )號。

    我們還知道,這是在希臘聖保祿寫信給羅馬,從羅馬聖克萊門特寫信給教會科林斯在同一種語言。

    確實,一些行草希臘手稿十世紀或稍後的第二次發言的書面福音在拉丁美洲( egrathe Romaisti恩羅馬,但很少和晚期的證據這樣,這可能是唯一扣除這一事實是福音寫在羅馬,可允許的重量。同樣不大可能似乎認為布拉斯( Philol.的Gosp 。 , 196 sqq 。 )該福音原來亞拉姆語寫的。提出的觀點布拉斯(參見也艾倫在“ Expositor “ ,第6次系列,我, 436 sqq 。 )只是顯示在最該標記可能有思想的阿拉姆;自然他的簡單,通俗希臘披露許多本地阿拉姆色彩。布拉斯確實敦促各讀數的手稿馬克和變化教父引用福音,是文物的不同翻譯的阿拉姆原始,但1971的情況下,他支持這一相當定論。一個阿拉姆原來是完全不符合的證詞帕皮亞,誰明顯反差工作彼得與阿拉姆語翻譯工作的馬修。這是不相容的,也與證詞的所有其他父親,誰代表了福音書面彼得的翻譯為基督徒的羅馬。

    詞彙第二福音包括1330年不同的字,其中60個是適當的名稱。

    80字,其中不包括適當的名稱,沒有發現其他地方的新約全書;然而,這是一個很小的數目相比, 250多個特殊的話中發現的福音聖盧克。

    聖馬可的話, 150只分享了另外兩個Synoptists ; 15人共享只有通過街

    約翰(福音) ;和12人的一個或其他的Synoptists和聖約翰。雖然找到的字詞,但一旦在新約( apax legomena )不相對許多在第二福音,他們往往是顯著的;我們開會罕見的文字,如後來希臘( eiten , paidiothen ,與口語像( kenturion , xestes , spekoulator ) ,並與transliterations如korban , taleitha布庫姆, ephphatha , rabbounei (參見Swete ,同前。同上。 ,第四十七) 。的話特有的聖馬克大約四分之一的非經典,而在這些特有的聖馬太或聖盧克的比例,非經典話只有大約七分之一(參見霍金斯, “賀。 Synopt 。 ” , 171 ) 。整體而言,詞彙第二福音點,筆者作為一個外國人,誰是熟悉口語希臘,而是一個比較陌生的文學使用的語言。

    聖馬克的風格很明顯,直接,簡潔,和風景如畫,如果有時有些苛刻。

    他讓非常頻繁使用詞,喜歡歷史目前,直接敘事,雙重否定,對大量使用副詞來界定,並強調他的表情。

    不同的時態,他很自由,有時帶出深淺不同的含義(第七章, 35條;十五, 44歲) ,有時顯然是為了讓生活的對話(九, 34 ;十一27 ) 。

    風格往往是最壓縮,大量傳達非常幾句話(一, 13 , 27 ;十二, 38-40 ) ,但在其他時間副詞和同義詞,甚至重複使用,以提高貸款的印象和顏色圖片。

    條款中一般串成最簡單的方法就是由Kai ;日沒有使用半那樣頻繁地在馬太或盧克;而群僅發生5次在整個福音。 Latinisms遇到多於其他福音,但這一並不能證明馬克寫在拉丁美洲,甚至理解的語言。

    這證明,他只是熟悉共同希臘羅馬帝國,它自由地通過文字和拉丁美洲,在一定程度上,拉美用語(參見布拉斯“ Philol 。的Gosp 。 ” , 211平方米) ,事實上,這種熟悉我們可致電羅馬希臘強烈證實了傳統認為,馬克是一個“翻譯”誰花了一些時間在羅馬。

    四。

    狀態的文字和完整性

    案文第二福音,實際上所有的福音,是極好證明。

    它載於所有主要unical手稿,丙,但是,沒有完整的文字,在更加重要,後來unicals ,在大質量cursives ;在所有古老的版本:拉丁美洲(包括獸醫。它。 ,在其最好的手稿,並Vulg 。 ) ,敘利亞( Pesh. ,刮匙。 ,黃大仙。 , Harcl 。 , Palest 。 ) ,科普特( Memph.和Theb 。 ) ,亞美尼亞語,哥特式,以及埃塞俄比亞和它在很大程度上證明了教父報價單。

    一些文字上的問題,但是,仍然存在,例如是否Gerasenon或Gergesenon是在讀五, 1 , eporei或epoiei在六,第20條,以及是否困難autou ,證明了乙,阿萊夫的A , L或autes是要閱讀六, 20 。

    但是,偉大的文字問題的福音關注的真實性過去12詩句。

    三個結論的福音是眾所周知的:從長遠的結論,因為在我們的聖經,其中載有詩句9月20日,結束了短暫的詩句8 ( ephoboumto噶爾) ,和一個中間形式(與一些輕微的改動)運行如下: “他們立即告知所有已命令那些關於彼得。而在此之後,耶穌自己似乎給他們,並通過他們發送提出從東到西的神聖和廉潔宣布永恆的拯救。 ”

    現在,這一第三種形式可能會被解僱了。

    四unical手稿,歷史可以追溯到第七至第九世紀,給它,事實上,在第十六屆,第9 ,但每個人也提到了再結束作為替代(對細節比照。 Swete ,同前。前。頁。簡歷- cvii ) 。

    它也緣行草手稿274 ,在緣Harclean敘利亞文和兩個手稿的Memphitic版本;並在一些手稿的衣索比亞它與詩8和普通的結論。

    只有一個權力機構,舊拉丁美洲鉀,給它單獨(在一個非常腐敗渲染) ,沒有任何提及不再形式。

    這樣的證據,特別是相比,對其他兩個結局,不可能有任何重量,而在事實上,沒有一個學者認為,這中間有任何的結論冠軍接受。

    我們可以傳遞,然後考慮如何案件看台之間的長期和短期內結束,即接受十六之間, 9月20日,作為一個真正的部分原始福音,或使原有的16月底, 8 。

    有利於短期內結束優西比烏( “ Quaest 。廣告馬林。 ” )是呼籲說,一個代言人可能擺脫任何困難所引起的比較馬特。二十八, 1 ,與馬克,十六, 9日,在關於到小時的基督的復活,指出,通過在馬克開始詩句9不包含在所有的手稿的福音。

    家接著他說,在幾乎所有的手稿的標誌,至少,在準確的( schedon恩apasi tois antigraphois 。 。 。鉭goun akribe ,福音結束十六, 8 。這是事實,優西比烏給出了第二次答辯的辯護士可能,並假設的真實性有爭議的通道,他說,這可能是後者的答复提出一個“誰也不敢預留任何的一切,發現以任何方式福音的寫作。 “但是,整個通道清楚地表明,到優西比烏傾向於拒絕一切後,本篤十六世, 8 。這是普遍的,也說,他並不適用於他的大砲爭議詩句,從而清楚地顯示,他不認為它們作為一個部分的原始文本(見,但是, Scriv 。 “ Introd 。 ”二, 1894年, 339 ) 。聖杰羅姆還表示,在一個地方( “廣告。 Hedib 。 ” ) ,即是希望通過在幾乎所有希臘手稿(綜合Græciæ藏書poene罰款特設頭在非habentibus ) ,但他在其他地方引號( “評論。對馬特。 ” , “廣告Hedib 。 ” ) ,和我們知道,他把它的拉丁文聖經。很顯然,整個通道,在那裡傑爾姆使聲明對有爭議的詩句缺席希臘手稿,是借來的幾乎逐字由優西比烏,它可能會懷疑是否真的增加了他的發言的任何獨立重量的聲明優西比烏。看來,最有可能還維克多的安提阿,第一評論員第二福音,認為十六, 8日,作為結論。如果我們加上福音十六結束, 8日,在希臘這兩個最古老的手稿,乙和阿萊夫,在黃大仙。敘利亞和幾個埃塞俄比亞手稿,以及22行草手稿和一些亞美尼亞手稿表明懷疑是否真正結束是在詩詩8或20 ,我們已提到的所有證據,可以提出有利於短期內結束。外部證據,有利於長期,或普通,結論是非常強勁。看台的通道在所有偉大的unicals除B和阿萊夫-中, C類, ( d )項中,英,男,則質子,男, (北) ,硫, ü ,五,十,伽瑪,德爾塔航空公司, (皮,六西格瑪) ,歐米茄,貝絲-在所有的cursives ,在所有的拉丁手稿(其他職等和Vulg 。 )除鉀,在所有版本的敘利亞除外Sinaitic (在Pesh 。 ,刮匙。 , Harcl 。 , Palest 。 ) ,在埃及,哥特式,大部分手稿亞美尼亞。這是引用或提到的,在四世紀,由Aphraates ,敘利亞表的規例,馬卡里烏斯馬格內斯, Didymus ,敘利亞使徒行傳, Leontius ,偽Ephraem ,西里爾耶路撒冷,埃皮法尼烏斯,劉漢銓,奧古斯丁和金口;在第三個世紀,由西波呂, Vincentius ,該行為“彼拉多”的“使徒憲法” ,並可能由塞爾蘇斯;在第二, Irenæus最明確的結束馬克福音( “精細autem evangelii阿伊特馬庫斯等quidem主耶穌Dominus Jesus ”等-馬克十六, 19 ) ,由塔蒂安在“ Diatessaron ” ,並極有可能由賈斯汀( “ Apol 。一” , 45歲)和赫馬(牧師,九,二十五, 2 ) 。此外,在第四世紀肯定,並可能在第三,通過採用禮儀希臘教會,充分的證據表明,毫無疑問,無論是娛樂作為其真實性。因此,如果通過的真實性要判斷僅通過外部證據,有可能很難有任何疑問的。

    已經取得了很大的沉默,一些第三和第四世紀父,他們的沉默被解釋為意味著他們或者不知道通過或否決。

    因此,特土良,黨衛軍。

    塞浦路斯,亞他那修,羅勒大,格雷戈里的高利,和西里爾亞歷山大的呼籲。

    如德爾圖良和塞浦路斯有餘地一些疑問,因為它們可能自然足以預計引用或提到馬克,十六, 16歲,如果他們得到它,但很難通過已不知阿坦那修斯( 298-373 ) ,因為它受到Didymus ( 309-394 ) ,他在亞歷山大當代公司( PG ,三十九, 687 ) ,也不是要羅勒,看到它受到弟弟格雷戈里的藍公司( PG ,四十六, 652 ) ,也不是格雷戈里的高利,因為它是眾所周知的弟弟凱撒公司( PG ,三十八, 1178年) ;和以西里爾的亞歷山大,他實際報價從涅斯多留公司( PG , LXXVI , 85 ) 。

    唯一的嚴重困難,也造成了其遺漏, B和阿萊夫和報表的優西比烏和杰羅姆。

    但是,提申多夫證明演示( Proleg. ,第XX條, 1 sqq 。 )這兩個著名的手稿在這裡不是兩個獨立的證人,因為抄寫的B複製葉阿萊夫就站在我們的通道。此外,在這兩個手稿的編劇,但結論與詩8 ,暴露知識,更多的東西之後無論是在他的原型或其他手稿,為在B相反,他的習慣,在他離開超過一欄空缺後詩8 ,並在阿萊夫詩8其次是精心arabesque ,如是見了無處整個手稿顯示,抄寫意識到存在一些結論意味著他蓄意排除(參見Cornely , “ Introd 。 ” ,三, 96 -99 ;鮭魚, “ Introd 。 ” 144-48 ) 。

    因此這兩個手稿見證存在一個結論下列詩句8後,他們省略。

    無論是B和阿萊夫是兩個50手稿的君士坦丁委託優西比烏有副本的新的資本,我們不能確定,但在所有這些活動的書面時,優西比烏的權威是至高無上的聖經批評,也許他們的權力是權威的,但優西比烏。

    真正的困難,因此,對通道,從外部證據,是減少到什麼優西比烏和聖杰羅姆說其不作為在如此眾多的希臘手稿,而這些,作為優西比烏說,準確的。

    但無論是解釋這一遺漏,必須記住,我們已經看到上述情況,有爭議的詩句是眾所周知的,並收到之前很久的優西比烏的時間。

    迪恩根,而爭的真實性的詩句,建議遺漏可能出現如下。

    一個古老的教會教訓結束馬克,十六, 8 ,和根建議, telos ,這將結束時,站在這樣的教訓,可能會誤導一些抄誰收到了他的副本,其中四福音馬克站在最後,從其中最後葉,含有有爭議的詩句,是失踪。

    鑑於這樣一個有缺陷的複製,並假設它落入無知文士,錯誤可能會很容易被傳播。

    另一些人認為,不作為可能是要追溯到亞歷山大。

    該教會的四旬期快結束並開始慶祝復活節午夜,這違背了自定義的大多數教會,其中等待公雞,烏鴉(見狄奧尼修斯亞歷山大指引,第十, 1272平方米) 。

    現在馬克,十六, 9 : “但是他早日上升”等,可能很容易被帶到贊成票的做法,其他教會,並因此建議Alexandrians可以省略詩句9和從他們lectionaries ,和從這些遺漏可能轉嫁到手稿的福音。

    是否有任何部隊的這些建議,他們指出,不管怎麼說,以何種方式有可能通過,但真正的,應該已經不存在了一些手稿時代的優西比烏;而另一方面,並如果沒有書面的詩句所街

    3月,這是極其難以了解它們如何能夠被如此廣泛接受的第二個世紀,以接受塔蒂安和Irenæus ,並可能由賈斯汀和書,並尋求在拉丁美洲和敘利亞文舊版本。

    當我們轉向內部證據,數量,更的性質,特點的無疑是驚人的。

    以下字詞或詞組出現在任何其他地方的福音:蛋白sabbaton (五9 ) ,而不是再次發現在新約,而不是特[西]米婭[西] [噸] sabbaton (五2 ) , ekeinos使用絕對( 10 , 11 , 20 ) , poreuomai ( 10 , 12 , 15 ) , theaomai ( 11日, 14日) , apisteo ( 11日, 16日) ,中繼tauta和eteros ( 12 ) , parakoloutheo和EN以onomati ( 17 ) ,何kurios ( 19日, 20日) , pantachou , sunergeo , bebaioo , epakoloutheo ( 20 ) 。

    而不是通常的聯接和偶爾開年,我們已中繼日tauta ( 12 ) , husteron [日] ( 14 ) ,男子何群( 19 ) , ekeinoi日( 20 ) 。

    那麼它就是敦促問題的詩句9沒有提到前夕;這瑪利亞瑪達肋納現在似乎是首次提出,但實際上她已提到的3倍,前16詩句;沒有提到一個外觀主加利利,雖然這是早在意料之中,鑑於信息詩句7 。

    相對較少的重視過去3點,為主題的詩9顯然是不夠的範圍;的提法馬格德林的女子名,其中基督投7德弗爾斯是在這裡解釋,因為這表明熱愛仁慈的上帝誰在一個已經如此悲慘;和提到的外觀,幾乎在加利利必要。

    最重要的事情是要證明,因為這一段確實是真的,基督從死者中復活,他的使徒,幾乎對他們的意志,被迫相信這一事實。

    但是,即使這是說,累積的證據力量對Marcan起源通過相當。

    一些解釋實際上可以提供的幾乎每一個點(參見Knabenbauer , “商業。在馬克。 ” 445-47 ) ,但它是一個事實,即在短短的12詩句需要這麼多點的解釋,構成了實力證據。

    沒有什麼奇怪的使用,在通過這樣難得的許多話與他的作家。

    只有在最後一個字符是apisteo使用的聖盧克也(路加福音24:11 , 41 ) , eteros是只能使用一次在聖約翰福音( 19 , 37 ) ,並parakoloutheo是只能使用一次的聖盧克(一, 3 ) 。另外,在其他段落聖馬克採用了很多話,沒有發現以外的福音特別通道。

    在10詩句,馬克,四, 20日至29日,筆者發現14字( 15 ,如果phanerousthai的本篤十六世, 12日,是不是Marcan )發生在其他地方的福音。

    但是,正如有人說,這是相結合的如此眾多的特點,不僅是詞彙量,但與建設的問題,即餘地懷疑作者的Marcan的詩句。

    在權衡內部的證據,但是,必須考慮採取的疑惑的傳播者的結論與詩句8 。

    除了不可能與他的結束詞噶爾,他從來沒有蓄意關閉其帳戶的“好消息” (一, 1 )的說明恐怖歸因於十六, 8日,一些基督的追隨者。

    也不能一個福音,尤其是門徒聖彼得,心甘情願地結束他的福音而不提一些外觀復活的主(使徒1時22分; 10:37-41 ) 。

    如果,那麼,馬克與詩8 ,它必須是因為他已經死亡或之前已中斷他可以寫更多。

    但是,傳統的點,他的生活後,完成了福音,因為它代表他的工作使他對埃及或交給了羅馬基督徒誰要求它。

    它也不是很容易了解,如果他的生活,他本來可以使中斷得到有效阻止增加,遲早,即使是短期的結論。

    沒有多少分鐘本來需要寫這樣一個通道為十六, 9月20日,即使是他的願望,因為沒有理由表明贊恩( Introd. ,二, 479 ) ,增加了相當部分的工作,它仍是不可想像的,他可能已分發給本人或他的朋友們可以散發它沒有向它提供至少是暫時的,臨時的結論。

    在每一個假設,那麼, 16日, 8日,似乎是不可能結束,我們不得不得出結論,要么是真正的遺失或結束,我們已經在有爭議的詩句。

    現在,它是不容易看到它如何能已丟失。

    贊恩申明,它沒有建立,也沒有可能,甚至提出一個完整的句子的新約全書已經完全消失的案文轉交的教堂( Introd. ,二, 477頁) 。

    在目前情況下,如果真正結束期間丟失馬克的一生中,這一問題再次發生:他為什麼不能取代它?

    這是很難理解它如何能已經失去了在他死後,為在此之前,除非他死在幾天之內完成從福音,它必須被複製,這是最不可能,同樣的詩句可能已經消失了幾個副本。

    這將是從本次調查的問題,沒有任何理由相信聲明贊恩說: “這可被視為一個最重要的某些結論,這幾個字ephobounto噶爾,十六, 8日,是去年話在書中寫的是作者自己“ ( Introd. ,二, 467 ) 。

    無論是事實,這是不能確定馬克沒有寫有爭議的詩句。

    這也許是因為他沒有;它們是從筆其他一些作家的啟發,並附加在福音中的第一個世紀的開頭或第二。

    一名亞美尼亞手稿,寫在公元986 ,賦予他們一個牧師名為阿里斯頓,誰可能是同一的發起人Aristion ,提到帕皮亞作為當代聖約翰在亞洲。天主教徒不受舉行的詩句是寫的聖馬克。

    但它們典型聖經,安理會的遄達( Sess.四) ,在確定的所有部分的聖書是將收到的神聖和規範,尤其是在查看了有爭議的部分福音,而這結束標誌是(參見Theiner , “獸類根。濃。 Trid 。 ” ,我, 71平方米) 。

    因此,無論是誰寫的詩句,激勵他們,必須等收到的每一個天主教徒。

    五,地點和日期的組成

    可以肯定的是,福音寫在羅馬。

    聖金口確實談到了埃及的地點組成( “磡。一對馬特。 ” , 3 ) ,但他可能誤以為優西比烏,誰說,馬克被送往埃及和鼓吹有福音了他的書面( “組織胺。 Eccl 。 ” ,二,十六) 。

    一些現代學者們很少通過的建議,理查德西蒙( “組織胺。臨界。杜文本杜新台幣” , 1689年, 107 )的傳播者可能已經出版了羅馬和埃及版的福音。

    但這種觀點是充分駁斥了沉默的亞歷山大父親。

    其他意見,如福音寫在亞洲未成年人或在敘利亞安提阿,不值得任何考慮。

    日期的福音是不確定的。

    外部證據是不是決定性的,和國內不協助非常。

    聖克萊門特的亞歷山德里亞,俄利根,優西比烏,德爾圖良和聖杰羅姆表明,這是寫在聖彼得死亡。

    認購許多後來unical和草書手稿國家,這是寫在第十屆或12年後,阿森松島(公元38-40 ) 。

    在“復活節紀事”分配到公元40 ,而“紀事”的優西比烏的第三年克勞迪烏斯(公元43 ) 。

    可能是這些早期日期可能只是扣除的傳統,彼得來到羅馬的第二年克勞迪烏斯,公元42 (參見Euseb 。 “組織胺。 Eccl 。 ”二,第十四條;哲。 “者病毒。伊利諾伊州“ ,一) 。

    聖Irenæus ,另一方面,似乎發生的組成福音去世後彼得和保羅(元日10杜頓exodon - “病毒。 Hær 。 ” ,三,一) 。

    帕皮亞也聲稱馬克寫道根據他的回憶彼得論述,已採取意味著彼得已經死了。

    然而,這並不一定遵循的話,帕皮亞,為彼得可能已經離開羅馬。

    此外,克萊門特的亞歷山德里亞(優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,十四)似乎說,彼得還活著,並在羅馬的時候馬克寫道,儘管他的傳播者沒有幫助他的工作。

    有左,因此,證詞街Irenæus對所有其他早期證人;這是一個有趣的事實,即大多數當今的理性主義和新教的學者更願意遵循Irenæus並接受日後的馬克福音,但他們幾乎一致反對的聖的證詞,因為在同樣的背景和支持的所有文物,有利於優先的馬太福音馬克。

    各種嘗試已作出解釋通行Irenæus ,使他與其他早期當局(見,例如Cornely , “ Introd 。 ” ,三, 76-78 ;柏德, “德Evang 。 ”我, 38 ) ,但本作家,他們似乎不成功如果現有案文必須被視為是正確的。

    這似乎更合理,但是,相信Irenæus是錯誤比所有其他當局的錯誤,因此,外部的證據將表明,馬克彼得前寫的死亡(公元64或67 ) 。

    從內部證據,我們可以得出結論,福音是在公元70寫,因為沒有針對破壞耶路撒冷的聖殿,如可能自然會預期鑑於預測十三, 2 ,如果這一事件已發生。

    另一方面,如果本篤十六世, 20 : “但是,他們會提出鼓吹無處不在” ,是從聖馬克筆,福音不能很好已書面結束前第一使徒聖保羅之旅(公元49或50 ) ,因為它是從行為,十四, 26 ;十五, 3 ,只有當時的轉換外邦人開始大規模。

    當然是可能的,以前這個使徒了深遠和廣泛宣揚的分散的猶太人,但是,從總體上看,它似乎更可能是最後詩的福音,發生在一個工作為歐洲讀者,不能有寫前聖保祿抵達歐洲(公元50-51 ) 。

    考慮外部和內部證據共同努力,我們可以得出這樣的結論的日期可能是福音之間公元50和67 。

    六。

    目的地和目的

    傳統的代表的書面福音主要用於羅馬基督教徒(見上文,二) ,和內部的證據,如果沒有相當的真相證明這種觀點,是完全符合它。

    語言和習俗的猶太人都應該是不知道的至少有一些讀者。

    因此諸如Boanerges (三17 ) , korban (第七章, 11人) , ephphatha (第七章, 34條)的解釋;猶太海關的解釋,說明的說明(七, 3月4日; 14 , 12 ) ;的情況橄欖山與寺是指出(十三, 3 ) ;的家譜基督省略;和舊約引述只有一次(一, 2月3日;十五, 28歲,被忽略的B ,阿萊夫,甲,丙,丁,十) 。

    此外,證據,盡可能不用,點,羅馬讀者。

    彼拉多和他的辦公室被認為是已知的( 15:1 -比照。馬修27:2 ;路加福音3:1 ) ;其他硬幣減少到它們的價值在羅馬錢( 12 , 42 ) ;西蒙的昔蘭尼據說的父親亞歷山大和魯弗斯( 15 , 21 ) ,這個事實的本身並不重要,但可能是因為提到魯夫斯被稱為羅馬基督教徒(羅馬書十六點13分) ;最後, Latinisms ,或利用庸俗希臘,例如作為必須是特別常見的一個國際大都會一樣,羅馬更頻繁地發生比其他福音(五, 9日, 15日;六, 37 ;十五, 39 , 44 ;等等) 。

    第二個福音沒有這種聲明的目的是發現在第三和第四(路加福音1:1-3 ;約翰20:31 ) 。

    長期的蒂賓根大學的批評看作是一種“趨勢”書面組成,目的是調解和調和伯多祿和保各方在早期教會的使命。

    其他理性主義已經看到在它試圖消除失望的基督教徒的拖延基督的未來,並認為其目的是闡明上帝的俗世生活的方式表明,除了他光榮返回他充分證明了彌賽亞性質他的使命。

    但沒有必要訴諸理性主義學習的目的是福音。

    證人的父親,這是書面付諸永久形式的羅馬教會的聖彼得的論述,也沒有理由懷疑這一點。

    和福音本身清楚地表明,到標誌的意思,他的選擇從彼得的論述,證明羅馬基督徒,更或許是對那些可能會認為誰成為基督信徒,耶穌是萬能的神的兒子。

    為此目的,而不是引用的預言,正如Matthew並不證明耶穌是弭賽亞,他闡述了在圖形語言基督的權力,所有的性質,證明了他的奇蹟。

    主導注意到整個福音響起的第一詩句: “一開始的福音耶穌基督,上帝之子” (改為“上帝之子”是從文字和園藝Westcott ,但非常不當-比照。 Knabenb 。 “商業。在馬克。 ” , 23 ) ,和傳播者的主要目的似乎是整個證明的真理此標題和百夫長的判決: “實際上這個人是(的)的兒子上帝“ ( 15 , 39 ) 。

    七。

    關係馬修和LUKE

    這三個天氣福音覆蓋在很大程度上同地面。

    馬克,但是,沒有任何相應的頭兩章的馬修或前兩路,很少代表大多數長期論述基督在馬太,也許沒有完全平行的長的路段,在路,九, 51 - 18 , 14 。

    另一方面,他已經很少沒有發現一方或雙方的其他兩個Synoptists的數額問題,是特有的第二福音,如果都集中在一起,總額只有不到六十詩句。

    在安排的共同問題的三個福音差異很大最多的地方是希律安提帕表示從未聽過的名聲耶穌(馬太13:58 ;馬克4時13分;路加福音9:6 ) 。

    從這一點起,秩序的事件,實際上是同在所有三個,但馬修( 26 , 10 )似乎說,耶穌潔淨聖殿的一天,他凱旋進入耶路撒冷和詛咒的無花果樹只能在第二天,而馬克分配這兩項活動的第二天,和地方的詛咒的無花果樹前清洗聖殿;而馬修似乎說的影響,詛咒和驚訝的弟子該處緊隨其後。

    馬克說,這只是於翌日門徒看到,樹枯根(馬太21:12-20 ;馬克11:11-21 ) 。

    人們經常說,也說,盧克背離馬克的安排,將披露叛徒後機構的祝福聖餐,但它,因為似乎可以肯定,叛徒被稱為多次在晚餐,這種差異可能是更為明顯多於實際(馬可福音14:18-24 ;路加福音22:19-23 ) 。

    並不僅是有此協議,以相當大的主題事項和安排,但在許多段落,其中一些相當長,有這樣的巧合的單詞和短語,這是不可能相信的賬目是完全獨立的。

    另一方面,並肩與此巧合的是,有奇怪的是,經常反复出現的分歧。 “讓我們共同的任何通行的三個Synoptists受到考驗。現象提出將大大如下:第一,也許,我們應有三年,五年,或更多的字相同;然後許多完全不同的;然後兩個或以上的條款中所表達的同樣的話,但不同的秩序;然後一個條款,載於一個或兩個,而不是在第三;然後幾個關鍵詞相同的,然後有一個從句或兩個不僅完全不同,但顯然不一致,等等;與復發相同的任意和不正常的改建,巧合,和transpositions 。

    接下來的問題時,我們如何解釋這種關係非常顯著的三個福音對方,尤其是,我們目前為此,我們如何解釋的關係,馬克與其他兩名?

    充分討論這一問題最重要的文學見SYNOPTICS 。

    它可以在這裡幾乎沒有接觸,但不能完全通過保持沉默。

    首先可以擱置,在作者的見解,理論的共同依賴三個福音經口頭傳統,因為除了極修改形式,它本身是不能單獨解釋所有的現象是佔為了。

    這似乎是不可能,口頭傳統,可佔的非常相似,如馬克,二, 10月11日,其相似之處。文學依賴或聯接某種必須承認,和問題,是什麼性質的依賴或聯接?

    是否馬克取決於馬修,或對雙方馬修和盧克,或者是它之前和利用兩個或三個,也許連他們共同的依賴較早文件或通過結合一些原因?

    在回答時要指出的是,擺在首位,所有早期的傳統代表聖馬太福音第一書面;這必須理解我們目前的馬修,為優西比烏,與工作帕皮亞在他面前,已經毫無疑問,這是我們目前的馬修這帕皮亞舉行已書面希伯來文(阿拉姆) 。

    秩序的福音,根據父親和早期作家誰提到這個問題,是馬太,馬克,路加,約翰。

    克萊門特亞歷山大是單獨這意味著盧克前寫馬克(優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,十四,在前列腺素,第XX號, 552 ) ,而不是一個單一的古代作家認為,馬克前寫馬修。

    聖奧古斯丁,假設馬修的優先權,試圖帳戶關係的頭兩個福音舉行,第二次是第一次彙編( Matthæum secutus tanquam pedisequus等breviator - “者Consens 。 Evang 。 ”時,我,二) 。

    但是,只要認真研究問題的天氣開始,它被認為這種看法無法解釋的事實,它被遺棄。

    依賴馬克福音時馬修然而,雖然不是在編的方式,仍然竭力主張。

    贊恩認為第二福音依賴於阿拉姆馬修以及各國彼得論述的問題,在某種程度上,其秩序;和希臘馬修又取決於馬克的用語。

    同樣, Besler ( “導論中存在新台幣” , 1889年)和Bonaccorsi ( “我愛primi Vangeli ” , 1904年) 。

    可以看出,這一次的觀點是按照傳統的關於優先權的馬修,並且也解釋了相似的頭兩個福音。

    其主要弱點似乎本作家在於它無法解釋的一些馬克的遺漏。

    很難見,例如,為什麼,如果聖馬克的第一福音在他面前,他沒有提到的所有治療百夫長的僕人(馬太8:5-13 ) 。

    這個奇蹟,由於其與羅馬幹事,應該有非常特殊的興趣羅馬讀者,這是非常困難的帳戶其不作為的聖馬克,如果他聖馬太福音在他面前。

    同樣,聖馬太涉及時,餵養後的5000 ,已經到了耶穌的門徒,散步的水,是誰在這條船“來崇拜他,他說:實際上你是[在]兒子上帝“ (馬太14:33 ) 。

    現在,馬克的報告的事件是: “和他走到他們融入船舶,風停止,並且他們在自己非常驚訝:因為他們不理解的麵包,但他們的心被蒙蔽” (馬克6 :51 - 52 ) 。

    因此,馬克沒有提到的崇拜,也不是要突出招供的門徒,耶穌是[在]上帝之子。

    我們如何能夠考慮到這一點,如果他馬修的報告在他面前?再次馬修涉及,值此彼得的懺悔基督附近撒利亞腓立比,彼得說: “你是基督,兒子的活著的上帝” (馬太16:16 ) 。

    但是馬克的報告這一宏偉的供詞只不過是: “彼得回答對他說:你是基督” (馬克8時29分) 。

    看來不可能帳戶遺漏這裡的話: “兒子的活著的上帝”的話,使這個特殊的榮耀招供,如果馬克利用第一福音。

    似乎因此,認為這使得第二個福音取決於首先是不能令人滿意的。普遍的看法目前新教學者之間,而不是少數的天主教徒,在美國和英國,以及在德國,是聖。馬克福音是前聖馬太,並使用它,以及在聖盧克。

    因此吉戈特寫道: “在馬可福音寫第一次和利用其他兩個Synoptics ” (下稱“紐約書評” , 9月, 12月, 1907年) 。

    也培根,耶魯大學神學院: “看來,說明材料的馬修很簡單,即馬克轉移,形成了一個框架,為群眾的話語” 。

    “我們在這裡找到積極的證明依賴我們的馬修在我們的馬克” ( Introd.向NT , 1905 , 186-89 ) 。

    阿倫,藝術。

    “馬修”的“國際評論文章” ,講的優先第二其他兩個天氣福音作為“一個堅實的結果,文學批評” ;和伯基特在“福音史” ( 1907年) , 37 ,寫入: “我們一定會得出這樣的結論:馬克包含整個文件的馬修和盧克有獨立使用,並進一步標誌著包含很少別人旁邊。這個結論是極其重要的,它是一個堅實的所作的貢獻獎學金在十九世紀對解決天氣問題“ 。

    又見霍金斯, “ Horæ Synopt 。 ”

    ( 1899 ) , 122 ;薩蒙德在你。 “快譯通。聖經” ,三, 261 ;盧默, “馬太福音” ( 1909年) ,第

    十一;斯坦頓說: “福音書作為歷史文獻” ( 1909年) , 30-37 ;傑克遜, “劍橋聖經散文” ( 1909年) , 455 。

    然而,儘管廣泛接受這一理論已經獲得,可能是懷疑它是否能夠使我們能夠解釋所有現象的頭兩個,福音;奧爾說: “耶穌復活” ( 1908年) , 61-72 ,不認為它可以,也沒有贊恩( Introd. ,二, 601-17 ) ,他們的一些論點,反對它尚未應付。

    它提供了確實是一個隨時準備解釋相似的語言兩國之間的福音,但並不贊恩理論的依賴希臘馬修經馬克。

    這也有助於解釋這兩條的順序福音,並考慮到某些疏漏馬修(參見尤其是阿倫,同前。前。頁。三十一,三十四) 。

    但它使許多不明原因的分歧。

    為什麼,例如,應馬修,如果他馬克的福音在他面前,省略參考奇異的事實記錄的馬克基督在沙漠中是與野獸(馬克1:13 ) ?

    他為什麼要省略(馬太四點17分)由馬克的總結基督的第一次講道, “悔改並相信福音” (馬克1:15 ) ,非常重要的話“相信福音” ,這是不太恰當的紀念?

    為什麼要他(四21 )省略oligon和tautologically加上“兩兄弟”馬克,我, 19歲或失敗(四, 22 )提到“在聘用人員”與他們的兒子號Zebedee離開他們的父親在船(馬克1:20 ) ,尤其是因為,作為贊恩講話中,提到將有助於保存其遺棄他們的父親從外觀的不孝。

    為什麼同樣,如果他省略八, 28-34 ,好奇的事實,但Gadarene飄移治愈後,他想按照該公司的耶穌,他是不允許的,但告知可以回家,並宣布他是偉大的朋友上帝的事情做了,他(馬克5:18-19 ) 。

    是如何認為馬修沒有提及寡婦的蟎蟲和基督的動人評論(馬克12:41-44 ) ,也不給一些豬(馬太8:3-34 ;馬克5點13 ) ,也不是分歧證人似乎誰反對基督?

    (馬太26:60 ;馬克14:56 , 59 ) 。

    這無疑是太奇怪,如果他馬克的福音在他面前,他應該代表似乎如此不同的時候,婦女的訪問墓,這種情況的天使,看來他們的目的,他們來到(馬太28:1-6 ;馬克16:1-6 ) 。

    同樣,即使我們承認,馬修是分組章第八至第九,這是很難看出任何令人滿意的原因,如果他馬克的福音在他面前,他應該這樣處理Marcan到基督的最早記錄的奇蹟不僅省略第一次完全,但使第三名和第二名分別與馬克的第一和第三,他(馬太8:1-15 ;馬克1:23-31 ; 40-45 ) 。

    阿倫確實。

    (同前。山口十五,十六)試圖解釋這一奇怪的疏漏和反轉在第八章的馬修,但它是不能令人信服的。

    對於其他方面的困難見贊恩, “簡介” 。 ,二, 616-617 。

    總體上,然後,似乎為時尚早,這一理論方面的優先順序標示為最終建立,特別是當我們銘記,它是反對一切的早期證據優先的馬修。

    這個問題仍然是待審,儘管巨大的勞動力賦予它進一步病人調查是必要的。

    這可能是解決辦法的特殊關係馬修和馬克是要找到既不依賴都呼籲口頭傳統,也不依賴任何的其他,但在使用的一個或兩個以前的文件。

    如果我們可以假設,以及盧克,我, 1 ,使地面的假設,即馬修獲得的書面文件可能是出色的,體現了伯多祿的傳統,他可能與它相結合的一個或多個其他文件,主要包含基督論述,形成了阿拉姆福音。但是,同樣的伯多祿的傳統,也許在希臘的形式,可能已經知道馬克也;為早日當局幾乎迫使我們認為,他並沒有使用原有的文件。

    帕皮亞(羧Eus 。 , “他”三, 39歲;指引二十, 297 )談到了他寫下的一些事情,他記得他們,如果克萊門特亞歷山大( ap. Eus 。 , “他”六,第14條;指引二十, 552 )代表在羅馬的思想,他寫的一切從記憶體,它沒有在所有的後續,他做到了。

    讓我們假設,那麼,這體現了馬修伯多祿傳統在他的阿拉姆福音,而且馬克事後用它還是一個希臘形式的它有所不同,與它相結合的回憶彼得的論述。如果,除了這一點,我們猜想希臘翻譯馬修已經使用了我們目前的馬克,他的措辭,我們有相當可能的手段會計的異同我們的頭兩個福音,我們都是免費在同一時間接受傳統的觀點在關於優先權的馬修。

    盧克可能會被認為使用了我們目前的馬克或較早形式的伯多祿傳統,結合它的來源或來源不屬於本條款加以考慮。

    當然存在的早期文件,如在這裡假定,不能直接證明,除非鐵鍬機會應披露他們;但並非在所有難以置信。

    可以合理地認為,沒有多年過去了後,基督的死亡之前曾試圖付諸書面形式到一些他的話和作品。

    路加告訴我們,許多這樣的企圖已收到他寫; ,它需要不遺餘力認為,伯多祿形式的福音一直致力於前書面使徒分開; ,它消失之後將不會美妙,看到這體現在福音。

    這是沒有必要補充的是,使用以前的文件由作家的啟發是相當可理解的。

    格雷斯並不免除性質,也不作為一項規則,與普通的靈感,自然的手段。

    作者的第二次圖書Machabees狀態明顯,他的書是縮短了以前的工作( 2馬加比2時24分, 27歲) ,和聖盧克告訴我們,以前的承諾寫他的福音,他認真詢問了所有的東西從一開始就(路1:1 ) 。

    沒有任何理由,因此,為什麼天主教徒應該膽小的承認,如有必要,依賴靈感的福音派在以前的文件,並在查看的困難對其他理論,它很好地承擔這種可能性銘記試圖帳戶令人費解的關係,馬克與其他兩個synoptists 。

    出版信息書面由J. MacRory 。

    轉錄的恩尼Stefanik 。天主教百科全書,體積九。

    1910年出版。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat ,十月一日,一九一零年。

    雷米Lafort ,檢查員。

    認可。

    +約翰M

    法利,大主教紐約

    目錄

    見文章ST段的福音。

    盧克的決定,聖經委員會( 1913年1月26日) 。

    本主題介紹在原來的英文


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