馬太福音

一般信息

該馬太福音是開放圖書的新約聖經。

雖然第一次在規範秩序,它可能不是最早的福音。

除了繪畫的嚴重馬可福音,馬修形狀材料從其他來源馬克左右的敘事概要。

這樣的一個來源,通常稱為Q (從德國一家公司, “源” ) ,被認為有主要是耶穌的說法,它也使用的盧克。 材料獨有的福音涉及耶穌的誕生( 1 - 2 ) ,安排的聖訓山( 5 - 7 ) ,以及耶穌的話語對世界的盡頭( 24 - 25 ) 。

馬修普遍已書面約公元80 ,儘管學者們主張的日期早在65年底為100 。

傳統賦予作者的使徒馬太,但現代學者,承認馬修的來源,認為弟子的弟子或學校負責其目前的形式。

馬修是最熱門的天氣福音。教義和諺語耶穌聚集到五個專題論述,並圍繞著馬克的敘事框架。 每個話語之後,簡要說明( 7時28 ; 11時01分; 13時53分; 19:1 ; 28:1 ) 。甲序幕和尾聲的補充( 1 - 2 ; 28:9 - 20 ) 。

由於側重於法律,教學,和義,學者認為,馬修是給猶太人為主的觀眾,大概是在巴勒斯坦和敘利亞。

耶穌作為救世主fulfiller的,尤其是在國王的作用,以及教師的方式,正義。

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道格拉斯Ezell

參考書目


工作組Kummel ,介紹新約全書( 1975年) ;巨浪麥肯齊, “馬修”的杰羅姆聖經評注( 1968年) 。

馬太福音

簡要概述

  1. 出生和早年的彌賽亞( 1:1-4:16 )

  2. 伽利略部耶穌( 4:17-18:35 )

  3. Perean部( 19-20 )

  4. 受難週和復活( 21-28 )


Mat'thew

先進的信息

馬修,上帝的禮物,一個共同的猶太人的名字後,流亡國外。

他的兒子Alphaeus ,是一個酒館或稅務採集在Capernaum 。

有一次耶穌,今後從一側的湖,通過特製的房子裡坐在馬修,和對他說: “跟我來。 ”馬修起身跟著他,成為他的門徒(太9點09分) 。以前的名稱,他被稱為是列維(馬克2點14分;路加福音5時27分) ;他現在改變了它,可能在感謝紀念他的呼籲,向馬修。

同一天,耶穌叫他,他提出了“偉大的節日” (路加福音5點29分) ,告別宴,他請耶穌和他的弟子,或許也有許多舊的同夥。

他後來被選定為一個12 ( 6:15 ) 。

他的名字不會再出現在歷史的福音除外名單中的使徒。

最後通知他的行為是在1點13 。

的時間和方式對他的死亡是未知的。

(伊斯頓圖解詞典)

福音Mat'thew

先進的信息

的作者,這本書是毫無疑問的馬修,一個使徒我們的上帝,他的名字值得。

他寫的福音基督根據他自己的計劃和目標,並從自己的角度來看,由於還沒有其他的“福音” 。

至於它的組成時,很少有在福音本身說明。

這是明顯的書面之前銷毀耶路撒冷(太24 ) ,以及一段時間的事件之後,它的記錄。

的概率是,這是書面的公元60年和65 。

演員的思想和表達形式受僱於作家表明,這種福音寫猶太基督徒巴勒斯坦。

他偉大的目的是證明,拿撒勒的耶穌是彌賽亞的承諾,並在他的古老的預言有其履行。

福音充滿典故這些通道舊約中,基督是預測和預見的。

一個目的prevading整本書是為了表明,耶穌是他“人在摩西的律法和先知沒有寫。 ”

這福音包含不得少於65提到舊約43這些被直接口頭引用,大大超過了這些發現在其他福音。

的主要特點可這福音中所表達的座右銘, “我不是來摧毀,但履行的義務。 ”

至於語言,這是福音書有很多爭議。

許多人,按照古老的傳統,它最初是在希伯來文(即阿拉姆或Syro , Chaldee方言,然後白話文的居民巴勒斯坦) ,然後翻譯成希臘文,由馬修本人或由一些人下落不明。

這一理論,雖然能夠保持認真的批評,我們就不能看到任何理由通過。

從第一本福音希臘收到的權力在教會。

沒有任何東西在它表明它是一個翻譯。

雖然馬修寫道主要是猶太人,但他們都熟悉希臘語。

出於同樣的理由將建議,需要有一個翻譯成希臘文會導致福音寫在希臘在第一。

這是承認,這福音從未發現任何其他形式相比,我們現在擁有它。

主要特點是福音是,它規定了王者的榮耀基督,並顯示出他是真正的繼承人大衛的寶座。這是福音王國。

馬修使用了“天國” ( 32次) ,而盧克使用了“神的國” ( 33次) 。

一些Latinized形式出現在這福音,因為kodrantes (太5點26分) ,在拉丁美洲quadrans ,並phragello ( 27:26 ) ,在拉丁美洲flagello 。

必須記住,馬修是一個稅務採集的羅馬政府,因此,在與那些使用拉丁語。

至於關係的福音對方,我們必須保持每一個作家的synoptics (前三個)寫道獨立於其他兩個,馬修是第一次在可能的時間點。

“在總共1071詩句,馬修已經在共同的387馬克和路, 130馬克, 184沃頓;只有387正在特有的本身。 ”

(見馬克;盧克;福音。 )這本書是fitly分為以下四個部分: ( 1 。 ) ,其中載有家譜,出生率和嬰兒耶穌( 1 ; 2 ) 。 ( 2 。 )話語和行動施洗約翰籌備基督的公共事務部( 3 ; 4時11分) 。

( 3 。 )話語和行動,在加利利基督( 4:12-20:16 ) 。

( 4 。 )的痛苦,死亡和復活的主( 20:17-28 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

馬修章10月12日

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

擴大和反對派

國王來了,他的代碼是英國規定,他的證書,並擴大了,他現在對自己的證詞,因此增加的反對。此次擴建是與該委員會的12個門徒(章10 ) ,和反對派揭示以各種方式在以下的章節。

門徒委託

10在這裡,我們找到“門徒”首次(五2 ) ,這意味著“送交提出, ”一個不可缺少的資格,他的辦公室是一個眼睛見證基督的復活(行為1 : 22 ; 1心病。 9:1 ) 。

使徒被賦予的權力,與神奇的全權證書,他們表示,和他們的工作是在這個時候宣布向以色列只,王國在手( vv. 6日, 7日) 。

王國是一個承諾,以色列在地球上,通過以色列向其他國家。

這說明了事情的一章中,如果正確地理解,將使我們從讀成認為這並不屬於那裡。

例如,在賦予的權力的詩句1和8是在這方面說教王國,並撤回在英國,終於拒絕了以色列;但將延長的信徒時遺留下來的猶太人去再次提出在磨難鼓吹同英國。

與此同時,宣講福音的寬限期,特別是致力於保羅,誰是不是12 ,是伴隨著禮物的另一種( Eph. 4:10-12 ) 。

看看詩句11日至15日,那裡的“有價值的”是指那些尋找彌賽亞所許諾的舊約先知。

的福音寬限期沒有提供的“值得” ,但以“何人”將接受它。或者,採取詩句16-23 ,這說話的方式使徒將收到郵件,並比較它們包含與預言迫害在使徒行傳;或看看這些經文根據第二次來的基督,其中詩23指。

我們學到的丹尼爾和其他地方,那個時候不計算在以色列歷史上,她是不是在自己的土地。

因此,證明這裡開始的使徒和持續到以色列拒絕王國,是一個未完成的證詞,並會採取行動的時候,教會是翻譯在磨難。

從這個角度,以詩33我們找到鼓勵。

門徒確定其主( vv. 24日, 25日) ;因此,他們不必擔心( vv. 26日至28日) ,因為他關心他們( vv. 29-33段) 。

接著介紹了年齡我們生活在其中,戰爭時期,而不是和平( 34-36 ) ;分離的一部分,基督的追隨者( vv. 37 , 38 ) ,但與前景光明的補償( vv. 39-42 ) 。

現代研究全光一章這樣。

採取詩句9日和10 。

經紀念碑Kefr - Hanar在敘利亞,在此期間,一個誰,自稱為“奴隸”敘利亞女神講述了他的乞討旅程中她的服務,並使用這個詞的收集袋這裡翻譯“息。 “

他吹噓“每程帶來了70袋。 ”

在與基督的追隨者的特點是,既不是誰,也不求賺取他們提出了與速度,預示著他的到來。 , Habershon 。

焦慮的施洗約翰

11我們並不感到驚訝,作為基督的證詞,從而擴大(五1 ) ,施洗約翰在他的監獄應該奇蹟。

“啊,如果這是基督,但他沒有採取英國,或者為什麼他不能提供我嗎?難道我錯了,我看到他了嗎? ”

約翰說,以反映出示的證據,並等待( vv. 2月6日) 。

如何捍衛我們的主約翰,以免該法應反映他( vv. 7月15日) !

新詩11提到約翰的關係王國。

至少在天國時,應設立地球時,應大於約翰可在上述時間之前。

的話不說的約翰在道德意義上說,在他作為偉大的任何人出生的女子,但在這個dispensational意義。

新詩12能夠兩種解釋,外部和內部的一個。

第一,耶穌的敵人和約翰是“暴力”誰是反對英國的武力;第二,在“暴力”是誰在面對反對派正進入英國。

說明那一代如下作為一個愚蠢的一個( vv. 16-19 ) ,但有一些誰信和中提到的“智慧是有道理的孩子。 ”

作為法官的一代現在講我們的上帝( vv. 20-27 ) 。

“禍” ,是聽到首次。

在接下來的一天將會有不同程度的處罰( vv. 22日, 24日) ,責任是衡量特權。

從“明智和謹慎”在自己的眼睛,即自以為是的法利賽人,這些東西被隱藏,但透露給“寶貝” ,窮人的精神意識到他們需要(五25 ) 。

我們的主現在看來對這些28日至30日在經文,其中他提供不再是英國,但休息和服務向他們來找他。

實際上,他已經拒絕了該國,並正在接近轉折點他說,當宣布英國將停止。

反對派表達

12的敵意即將頭。

在1月8日,主的安息日是不公正的指責安息日打破,並回答他的指控的事實聖經。

大衛,因為他拒絕了國王的時候,吃了shew ,麵包,和“大大衛更大的兒子”在他拒絕相應無罪。接下來的誘惑, 9月14日,結果現在成為反對派組織(五。 14 ) ,與上帝撤回自己的一小時是尚未到來。

因為他離境, 22-30的事件發生,當他再次指控的代表撒旦(五24 ,相比之下, 9時34分) 。

瀆神對聖靈包括在歸於他的工作撒旦( vv. 31 , 32 ) 。

“一個字對人子”可能得到寬恕,因為聖靈仍然定罪之一的罪孽的見證基督。但當證詞聖靈基督被拒絕在這種情況下,不存在希望離開。

反對增加需求的一個標誌( vv. 38-42 ) 。如果他沒有給予足夠的跡象?

喬納是一種自己的死亡和復活,他將讓他作為一個標誌。

示巴女王的又一個跡象。

但是,以色列就像是一個人了,其中一個魔鬼已經對自己的協議,並尋找回來的地方無人居住,使其他七個更糟的精神,以填補前居留權。

國家,換句話說,已治愈的偶像崇拜的巴比倫囚禁,但現在它擁有的形式和儀式,傳統和自以為是。

它是空的就害怕耶和華關注,並和邪惡的精神將返回,並結束以色列,即期間的苦難,將不如第一。

耶和華是拒絕甚至他的家人,因為我們的法官通過比較閉幕詩句本章的原因馬克3點21 。他拒絕見他們,和親密組成一個新家庭的信念。

問題 1 。

什麼是基本資格的倡導者?

2 。

什麼是限制使徒委員會在這個時候?

3 。

請問這種限制影響到教學中的第10章?

4 。

怎麼可能“暴力”來解釋第11章?

5 。

對未來有什麼原則作出報復?

6 。

什麼是褻瀆了聖靈?

7 。

你會如何解釋經文43-45 ?

8 。

你會如何解釋耶穌提及他的母親和兄弟?

馬修第28章

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

復活

也許最重要的評論,我們可以就這一章將秩序的活動, 10日它說話。

另一個意見是利益秩序的表現耶穌在這一天。

在分裂我們的一章


我們只能談談最重要的事情,其中之一是基督的門徒提及他的“兄弟” (五10 ) 。

第一次,他使用這個詞在這種方面,這表明,直到他的死亡和復活代表他們的關係還沒有成為可能。

(比較聚苯乙烯。 22 : 22和河北。 2點11分, 12 。 )另一個重要的事情是詩13 , “餵葉,他的弟子來到夜間,並偷走了他走,我們睡覺。 ”

我們給摘錄Gaebelein就這一詩句:


“在觀看他們的恐懼中恢復過來,有些加快城市。肯定有發生,或他們為什麼要離開自己的職位作報告?然後,奇怪的是他們到第一,而不是牧師的羅馬總督。這是一個不規則的程序,從我們的結論是什麼,他們的報告是更加重要的牧師比彼拉多。誰知道,但這些神職人員已指示後衛,如果他應該站出來,他們是來給他們首先?他們的報告證人的復活,並在1830年是空的。 “

“公會是匆忙召集到接收報告以官方的方式。直截了當的聲明,因為男子的軍事訓練很容易的報告,提出疑問的真實性是不可能的。彈劾他們本來瘋狂。但會發生什麼,如果這個真理失控的人嗎? “

“復活必須拒絕只能發明謊言。唯一可能的謊言是,他的門徒偷走了身體。令人難以置信的故事。很容易相信他是從死,而不是相信猶太人發明約他的復活。門徒忘記了答應的復活,他們是分散的,可憐的,膽怯的很多人。但是,即使他們被急於竊取機構,他們怎麼能夠這樣做呢?這裡是該公司的武裝人員。然後是密封的,沉重的石頭。 “

“但是,可笑的一側出來的謊言的報告士兵分發。門徒來,偷走了身體,而他們正在睡覺!令人難以置信的是,所有這些人已經睡著了在同一時間,和如此之快睡著的騷動的滾動距離石頭和載走的死並沒有打擾他們。此外,睡覺意味著死亡後的羅馬士兵。人們也許點點頭,冒著生命危險,但是,所有睡是impossiblity 。但是,該報告是愚蠢的,他們正在睡覺,而睡覺目睹門徒偷走了耶穌的屍體!這是一個悲慘的謊言,並繼續到今天。 “

我們可能會在這裡提到的證詞約瑟夫,誰在他的古物說: “他似乎他們還活著的第三天,作為神聖的先知曾預言這些和萬其他美好的事物有關他。 ”

第三個問題,重要的是, “大使命” ,因為它被稱為( vv. 19日, 20日) 。

請注意這個詞“名稱”的指示的三一。

這不是名字,但“ 姓名 。 ”

“聖父,聖子和聖靈的最後一個名稱的真神。 結合在一個名字三個申明平等和統一性的實質。 ”

請注意特殊性的條款。

這是英國委員會,作為另一項表示,而不是基督教委員會。

後者是在路加福音,獨特的詹蒂萊福音,但不是在這裡,這是明顯的猶太福音。

這是更為顯著,因為在路加福音,門徒的指揮去猶太人( 24:47 ) ,而在這裡指揮他們去“所有國家。 ”

這點,至收盤時的年齡委員會將所進行的忠實殘猶太人常常談到。

尚未進行。

這個故事的行為不是其履行。

其成果已被中斷,但會採取行動之前,上帝來提供以色列在最後。

問題 1 。

重複秩序的事件的當天復活。

2 。

這樣做參照表現耶穌。

3 。

鴻溝的一章分為三部分。 4 。

你會如何回答這一論點門徒偷走了耶穌的身體?

5 。

有什麼意義的字“名稱”中的“大使命” ?

6 。

你如何區分“委員會”馬太從在路加福音?

聖馬太福音

天主教新聞

一,正規

最早的基督教社區期待的書籍舊約為聖經,並閱讀他們自己的宗教集會。

這福音,其中載的話,基督和說明他的生活,很快享有同樣的權力舊約,是明確的Hegesippus (優西比烏, “組織胺。 eccl 。 ” ,四, 22 , 3 ) ,誰告訴我們,在每一個城市的基督信徒被忠於法律的教義,先知,和上帝。

一本書是公認的典型的時候,教會認為這是使徒,並且它的集會上宣讀。

因此,建立正規的福音聖馬太,我們必須調查原始基督教傳統使用的是這一文件,並跡象證明,它被看作是聖經中的同樣方式的圖書舊約。第一的痕跡,我們發現它不明白的,因為後使徒引述作家的文本具有一定的自由,主要是因為很難說是否段落從而引述取自口頭傳統或書面福音。

文件的第一個基督教的日期可以比較固定的確定性( 95-98 ) ,是使徒聖克萊門特的科林蒂安。

它包含諺語上帝的相似記錄在第一福音(克萊門特馬修16:17 = 11點29 ;克萊姆。 , 24:5 =馬太13時03分) ,但卻是可能的,他們是來自使徒說教,因為在第十三章, 2 ,我們發現混合了句子馬太,路加,和來源不明。

再次,我們注意到了類似的混合福音文本的其他地方同樣使徒克萊門特,在理論上的十二門徒,在使徒波利卡普,在克萊門特的亞歷山德里亞。

不論這些這些文本,因此合併後的口頭傳統或出自一個收集基督的話語,我們不能說。

在書信的聖依納爵(烈士110-17 )報價不包含文字的聖書;然而,聖伊格內修借來表達和一些句子馬修( “廣告Polyc 。 ” 2點02分=馬修10:16 ; “以弗所書“ , 14時02分=馬修12:33 ,等等) 。

在他的“使徒的Philadelphians ” (五, 12 ) ,他講的福音,他需要在避難的肉耶穌;因此,他收集了福音,他視為神聖的令狀,我們不能懷疑,福音的聖馬太組成部分。

在使徒波利卡普( 110-17 ) ,我們發現不同的段落引用聖馬修字面(馬太12時03 = 5時44 ; 7點02分=馬修26:41 ,等等) 。中庸的十二門徒(十二使徒遺訓)載有66段落,回顧馬太福音;其中一些字面報價( 8:2 =馬修6:7-13 ; 7:1 =馬修28:19 ; 11時07 =馬修12:31等) 。在所謂的使徒巴納巴斯( 117-30 ) ,我們發現一個通道由St馬修( 22 , 14 ) ,介紹了聖經公式,全部gegraptai ,這證明了作者認為福音馬太平等的一點權力的著作舊約。

在“牧人書”有幾個段落負有密切相似段落馬修,但沒有一個文字引用它。在他的“對話” ( xcix , 8 ) ,聖賈斯汀報價,幾乎字面上看,祈禱基督在花園的橄欖,在馬太, 26 , 39,40 。大量的段落的著作街賈斯汀記得馬太福音,並證明他排它的回憶錄中的使徒,他說,被稱為福音(一Apol 。 , lxvi ) ,被閱讀的服務教會(同上,我) ,並因此被視為聖經。

在他的“ Legatio親christianis ” ,第十二章,第11 ,那哥拉( 117 )報價幾乎刑期從字面上的聖訓山(馬太5時44分) 。西奧菲勒安提(廣告Autol 。 ,三,十三,十四)援引通過從馬修(五, 28 , 32 ) ,而且根據聖杰羅姆(在馬特。 Prol 。 ) ,寫了一篇評論的福音聖馬太。

我們發現,在約十二始祖-制定了,據一些批評,對中東的第二個世紀-許多段落,酷似馬太福音( Test.蓋德,五點03分;六時06 ; 5時07分=馬修18:15 , 35 ;試驗。約書亞1:5 , 6 =馬修25:35-36 ,等等) ,但查爾斯博士堅持認為,聖經中的希伯來文寫的第一個世紀中前耶穌基督,並翻譯成希臘語中實現同樣的世紀。

在這種情況下,馬太福音將取決於聖經,而不是聖經的福音。

現在的問題是尚未解決,但在我們看來,有一個更大的概率聖經,至少在其希臘版,是日後比馬太福音,他們肯定收到了許多基督教補充。

希臘文克萊門汀講道詞包含一些報價馬修( Hom. 3時52分=馬太15時13分) ;在磡。

十八, 15日,報價從馬太13時35分,是字面。

通道建議的福音馬修可能是邪教著作引用的第二個世紀,從未經福音-彼得福音的Protoevangelium詹姆斯等,其中說明,在相當程度上,都來源於馬太福音。

塔蒂安納入馬太福音在他的“ Diatesseron ” ;我們將在下面回复的證詞帕皮亞和聖Irenæus 。

對於後者,馬太福音,從他引用了許多通道,是一個4個構成quadriform福音為主的單一的精神。良( Adv.馬克。 ,四,二)聲稱,該“ Instrumentum evangelicum “組成的使徒,並提到馬修作為作者的福音(者卡爾內基督,十二) 。

克萊門特亞歷山大( Strom. ,三,十三)談到四個福音已經轉交,並引用了300段落的福音馬修,他介紹的公式,恩日至魯卡塔Maththaion euaggelio或phesin浩kurios 。

這是不必要的,追求進一步的調查。

關於中東的第三個世紀的福音馬修受到整個基督教會作為一個神聖的文件,因此,作為典型。

作證的奧利( “在馬特。 ”引述優西比烏, “組織胺。 eccl 。 ” ,第三,二十五, 4 ) ,的優西比烏(同前。 ,三, 24 , 5 ;二十五, 1 ) ,以及聖杰羅姆( “者Viris伊利諾伊州” ,三, “ Prolog語言。在馬特。 ” )是明確在這一repsect 。

這可能是說,這是福音中發現的最古老的版本:老拉丁美洲,敘利亞和埃及。最後,它為團長的圖書的新約全書的佳能理事會老底嘉( 363 )和中這聖亞他那修( 326-73 ) ,並很可能有人在最後一部分穆拉多利佳能。

此外,正規的聖馬太福音接受整個基督教世界。

二。

真實性第一福音

這個問題的真實性承擔完全特殊的方面,關於第一個福音。

基督教早期作家聲稱,聖馬太寫了福音希伯來文;這個希伯來福音然而,完全消失,並福音我們,從該教會作家借用報價來自馬太福音,是在希臘。

哪些方面是有這個希伯來福音之間和希臘福音,這兩個傳統賦予街

馬修?

就是這樣的問題,提出自己的解決方案。

讓我們首先審查事實。

答:傳統的見證

根據優西比烏( Hist. eccl 。 , 111 ,第39屆,第16 ) ,帕皮亞說,馬修收集( synetaxato ;或根據兩個手稿, synegraphato組成)鉭logia (或格言的神諭耶穌)在希伯來文(阿拉姆)的語言,每一個翻譯他們最好的,他可以。

三個問題中出現的關於這一問題的證詞帕皮亞馬修: ( 1 )是什麼字logia標誌?

這是否意味著只有超脫判決或判刑納入敘述,也就是說,一個福音如聖馬太?

在經典作家, logion ,該小的標誌,象徵著“回答的神諭” ,一個“預言” ,在七十和斐羅, “神諭的上帝” (大德克logia ,十誡) 。

它有時具有更廣泛的含義,似乎既包括事實和諺語。

在新約的意義logion一詞是令人懷疑的,如果嚴格來說,這可能是聲稱表明教義和說明,所指的“神諭”是更自然。

然而,當代作家與帕皮亞-如聖克萊門特的羅馬(廣告心病。 , LIII )號,聖Irenæus ( Adv. Hær 。 ,我,八, 2 ) ,克萊門特的亞歷山德里亞( Strom. ,我cccxcii ) ,和奧利(者林奇普。 ,四,十一) -已經被指定的事實和儲蓄。

工作帕皮亞題為“博覽會的甲骨文” [ logion ]上帝“ ,而且還載有說明(優西比烏, ”組織胺。 eccl 。 “ ,第三,第39屆,第9 ) 。另一方面,在談到馬克福音,帕皮亞說,這傳播者寫道所有基督說和做,但是他補充說,沒有關係建立的上帝的諺語( suntaxin噸kuriakon logion ) 。我們可能會認為,這裡logion包括所有基督說,也。然而,看來,如果這兩個通道的標誌和馬修其次對方帕皮亞中優西比烏,作者意在強調他們之間的差異,暗示馬克記錄上帝的言行和馬修記載他論述。現在的問題是尚未解決;但是,它可能是,在帕皮亞,任期logia手段先進事蹟和教誨。

( 2 )第二,帕皮亞指口頭或書面翻譯馬修時,他說,每一個翻譯的諺語: “他可以作為最好的” ?

由於沒有任何提及許多希臘翻譯Logia的馬修,很可能帕皮亞談到這裡的口頭翻譯基督教會議上作出的,類似即席翻譯舊約在猶太教堂。

這可以解釋為什麼帕皮亞提到,每一個(每個讀者)翻譯“為最佳,他可能會” 。

( 3 )最後,是Logia馬太福音和教會作家的希伯來文提及的書面或阿拉姆?

這兩種假設舉行。

帕皮亞馬修說,寫了Logia在希伯來文( Hebraidi )語言;街Irenæus和優西比烏保持,他寫下了福音的猶太人在其國家的語言,同樣的說法,發現在幾個作家。

馬修因此,似乎在現代化的希伯來文寫的語言然後用文士教學。

但是,在時間的基督,民族語言的猶太人是阿拉姆語,以及何時,在新約,有提到希伯來語( Hebrais dialektos ) ,它是阿拉姆說是不言而喻的。

因此,上述作家可能提到,阿拉姆語,而不是希伯來語。

此外,他們斷言,使徒馬太福音寫到他的教學,以幫助民眾。

可以理解他的讀者誰以阿拉姆,他將不得不重現原始理在這個語言,它無法想像為什麼,或對他們,他應該採取的麻煩將它寫在希伯來文,當它會已被翻譯成阿拉姆再用於宗教儀式。

此外,優西比烏( Hist. eccl 。 ,三, 24 , 6 )告訴我們,馬太福音是複製他的說教,這我們知道,在阿拉姆。一項調查的猶太人成語觀察福音不讓我們結束是否原來是希伯來文或阿拉姆語,因為這兩種語言是如此密切相關。

此外,它必須是在考慮到家庭,大部份這些Semitisms只需複製口語,而不是希臘的希伯來語或阿拉姆來源。

然而,我們認為第二種假設是更可能的,即。 ,這馬太福音中寫到他的阿拉姆。

現在讓我們回顧的證詞其他教會作家的福音聖馬太。

聖Irenæus ( Adv. Haer 。 ,三,一, 2 )申明,馬修出版的希伯來1福音中寫道,他自己的語言。優西比烏( Hist. eccl 。 ,五,十, 3 )說,在印度, Pantænus找到了福音聖馬太寫在希伯來語,使徒巴塞洛繆離開它。

同樣,在他的“組織胺。 eccl 。 ”

(六二十五, 3 , 4 ) ,優西比烏告訴我們,俄利根,在他的第一本書的福音聖馬太指出,他已經從傳統的經驗教訓,第一福音的作者是馬修,誰,組成了它在希伯來文,出版的轉換來自猶太教。根據優西比烏( Hist. eccl 。 ,三, 24 , 6 ) ,馬修第一次鼓吹的希伯來人,並不得不去其他國家,他的福音給他們寫在他的母語。

聖杰羅姆一再宣稱,馬修寫下福音希伯來文( “廣告Damasum ” ,第XX號“的廣告Hedib 。 ” ,四) ,但是他說,這是不確知誰翻譯成希臘文。

聖西里爾耶路撒冷,聖格雷戈里的高利,聖埃皮法尼烏斯,聖約翰金口,聖奧古斯丁,等等,所有的評論員中世紀重複,馬太福音中寫到他的希伯來語。

伊拉斯謨是第一個表示懷疑就這個問題: “這似乎並不可能,我認為馬修在希伯來文寫的,因為沒有任何人證明,他已經看到的任何踪跡這樣的體積。 ”

這是不準確的,因為使用聖杰羅姆馬修的希伯來文多次來解決困難的解釋,這證明他在手。

Pantænus也有它,因為,根據聖杰羅姆( “者Viris伊利諾伊州” , XXXVI )號決議,他把它回到亞歷山大。

但是,證言Pantænus只有二手,而杰羅姆仍然比較模糊,因為在兩種情況下均未是積極眾所周知,作家沒有錯誤福音根據希伯來書(書面當然希伯來文)的希伯來文聖馬太福音。

但是所有的教會作家聲稱馬修寫下福音希伯來文,並引述希臘福音,並賦予它馬修,從而確認這是一個翻譯希伯來福音。

B.審查希臘福音秘。

馬修

我們的主要目的是確定是否特點希臘福音表明,它是一個翻譯過來的阿拉姆語,或者說這是一個原始文件,但是,我們可能無法恢復的特殊性馬太福音,我們應在這裡對待他們充分。

( 1 )語言的福音

聖馬太用大約1475字, 137個是apax legomena (用字由他單獨的所有新約全書作家) 。

這些後者76頃經典; 21世紀發現了七十; 15 ( battologein biastes , eunouchizein等) ,首次提出了馬修,或者至少他是第一位作家,他們被發現; 8字( aphedon , gamizein等)被僱用首次由馬修和馬克,和15人( ekchunesthai , epiousios等)的馬修和另一新約全書作家。

這是可能的,在時間上的傳播者,所有這些話是目前使用的。

馬太福音包含了許多獨特的表現形式,幫助,使他決定膚色的風格。

因此,他僱用了34倍的表達國度噸ouranon ,這是從來沒有發現在馬克和盧克,誰在平行通道,取代它的國度頭theou ,其中還發生4次馬修。

我們必須注意到這樣的表達:何父何epouranions ,浩恩tois ouranois , sunteleia頭alonos , sunairein登錄, eipein鈦片tinos , mechri工商業污水附加費semeron , poiesai操作系統, osper ,恩ekeino以kairo , egeiresthai載脂蛋白等相同經常發生的條件:手提包( 90次) ,載脂蛋白手提包,啟idou等他採用希臘形式Ierisiluma的耶路撒冷,而不是Ierousaleu ,他使用,但一旦。

他有偏愛的介詞脂蛋白,使用它,即使馬克和盧克使用綻出,並表達uios大衛。

此外,馬修喜歡重複一個短語或一個特別建造幾次相當短的時間間隔(見二, 1 , 13和19 ;四, 12 , 18 ,和V , 2 ;八, 2月3日和28日;九, 26日和31日; 13 , 44 , 4.5 ,和47等) 。

引用舊約有各種介紹,如: outos , kathos gegraptai ,伊納,或opos , plerothe以rethen反對派Kuriou天頭prophetou等這些特殊的語言,特別是在重複同樣的詞語,表明希臘是一個福音,而不是原來的翻譯,並已經證實了這一點paronomasiæ ( battologein , polulogia ; kophontai開ophontai等) ,這不應該被發現的阿拉姆語,所僱用的所有格絕對的,和最重要的是,由掛鉤的條款通過使用男性。

Ø ,建築是特有的希臘。

然而,讓我們看到,這些不同的特徵證明只是說作家是徹底熟悉他的語言,他翻譯的文字,而他的自由。

此外,這些相同的特徵是顯著基督的說法,以及在敘述部分,並在這些言論是在阿拉姆語,他們因此翻譯;因此,建設男子。

日(除一個實例)和所有的例子發生在話語俏皮話基督。

事實上,所有格絕對主要是用來在說明部分,不僅是指後者更自由翻譯;此外,希伯來語擁有了一個類似的語法建築。

另一方面,不少Hebraisms是發現在馬太的福音(旭eginosken奧汀, omologesei恩emoi ,薩爾瓦多exestin ,德州儀器西艾敏開的SOI等) ,有利於相信,原來是阿拉姆語。

儘管如此,仍有待證明,這些Hebraisms不是希臘口語表達。

( 2 )一般性質,福音

不同的統一計劃,人工安排事項,以及簡單,易用的風格-許多純比馬克-建議的原始而不是翻譯。

當第一個福音是與本書被翻譯來自希伯來文,例如七十,有顯著區別是一次明顯的。

原來希伯來語彪炳每一行後者,而在第一福音Hebraisms是比較罕見的,而且僅僅是如可能是在尋找一本書撰寫的猶太人及音響猶太人教學。然而,這些意見不是決定性的贊成希臘原始。

首先,統一的風格,全國各地普遍的圖書,寧願證明,我們有一個翻譯。

可以肯定的是,相當一部分存在的問題首先在阿拉姆-所有事件,基督的說法,因此,近四分之三的福音。

因此,這些至少在希臘作家翻譯。

而且,由於無明顯差異的語言和風格可以偵測之間的說法是耶穌和說明,這些人已組成希臘,看來這些後者也從亞拉姆語翻譯。

這一結論是基於一個事實,即他們是同一來源的論述。

統一的計劃和安排的人工事由可能以及已經取得了馬修的阿拉姆在希臘文件;罰款希臘建設,這句簡潔的風格,優雅和良好秩序聲稱為特徵的福音,基本上見仁見智,證明是,批評者不同意這個問題。

雖然用語的不是更多的希伯來比其他福音,仍然不能少得多做。

總之,從文學研究的希臘福音沒有一定的結論可以得出對存在希伯來福音,我們首先將是一個福音翻譯;和成反比,這項考試並不證明希臘福音是一個翻譯原來的阿拉姆語。

( 3 )引用舊約

據稱,大部分引用舊約是借用七十,這一事實證明,馬太福音組成希臘。

第一個命題是不準確的,而且,即使它是,它並不一定需要這個結論。

讓我們來看看事實。

所確立的斯坦頓( “的福音書作為歷史文獻” ,二,劍橋, 1909年,第342頁)中,引用舊約在第一福音分為兩類。

首先是為所有這些報價的目的是要表明,該預言已經實現的事件中的生命,耶穌。

他們所介紹的話: “現在一切都這樣做,它可能是應驗上帝的先知說, ”或者其他類似表達。

引文這一類的一般不完全相符與任何特定的文本。

其中三(二15八, 17 ;二十七, 9 , 10 )是借用希伯來語;五年(二18 ;四, 15 , 16 ;十二, 18日至21日; 13 , 35 ; 21日, 4日, 5 )承擔點相似的譯本,但沒有借自該版本。

在回答的祭司長和文士對希律王(二6 ) ,案文舊約是略作修改,但不符合或者希伯萊或七十。

先知Micheas寫道(五, 2 ) : “和你伯利恆,埃夫拉塔,藝術有點之一數以千計的猶大” ;而馬修說, (二,六) : “和你的土地伯利恆猶大藝術不是至少在王子的猶大“ 。

單引號的第一類(三, 3 )符合七十,而另一個(一, 23歲)幾乎是符合。

這些報價被稱為第一傳播者本人,並涉及到的事實,主要是耶穌的誕生(一,二) ,然後的任務施洗約翰,在宣揚福音的耶穌在加利利地區的奇蹟耶穌等,這是令人吃驚的是,說明的激情與復活我們的上帝,實現了非常明確和眾多的預言舊約,絕不應該把與這些預言。

許多批評,如伯基特和斯坦頓,認為報價一流是借用的集合彌賽亞通道,斯坦頓被認為他們是伴隨著事件構成的實現。

這種“系列的fulfilments的預言” ,因為他的話來說,最初的阿拉姆存在,但是否作者第一福音了希臘譯本,是不確定的。

第二類的引用舊約主要是由那些重複無論是主或由他的審問。

除在兩個通道,他們介紹了一個公式: “這是寫” , “由於這是寫” , “你有沒有讀? ” , “摩西說。 ”

凡馬修報價僅主的話,報價有時借用七十(五, 21 , 27 , 38 ) ,或者再次,它是一個免費的翻譯,我們不能提及任何明確的文字(五, 21 b , 23 , 43 ) 。

在這些通道在馬修並行不悖馬克和盧克或其中一人,所有的報價拯救一(十一, 10 )是幾乎從字面上七十。

( 4 )類比福音的聖馬克和聖盧克

從第一次比較馬太福音與其他兩個天氣福音我們發現

有330所特有的詩句是單幹; ,它已與330和370共同的同其他人,由170至180馬克的,從230到240的盧克;

像部分,在相同的想法表示有時在相同的,有時在不同的條件,這馬修和馬克最常使用相同的表現形式,馬修很少同意盧克對馬克。

他們的分歧在使用相同的表現形式是在一些名詞或使用兩種不同的時態相同的動詞。

建設判決有時相同,並在其他國家不同。

該命令的說明是,除某些例外情況外,我們將稍後表明,幾乎在同一馬太,馬克,和盧克。

這些事實表明,這三個Synoptists不是獨立的。

他們借用其標的物從同一口腔來源或他人相同的書面文件。

宣布自己的這一選擇,就必須處理的天氣問題,並就這一批評沒有審核同意。

因此,我們將限制自己關心的福音街

馬修。

從第二個比較本馬克福音和路加福音我們確定:

該標記是可以找到幾乎完全在馬太,具有一定的分歧,我們應注意;

這馬修記錄我們的許多上帝的話語在與盧克;

這一具有特殊通道馬修是未知馬克和盧克。

讓我們來看看這三個點詳細,在努力學習如何馬太福音組成。

(一)類比馬克

馬克是完整的馬修發現,除了眾多的輕微遺漏和下列pericopes :馬克,我, 23-28 , 35-39 ;四, 26日至29日;七, 32-36 ;八, 22日至26日; ㈨ , 39 , 40 ;十二, 41-44 。

在所有31日,經文是省略。一般秩序是相同的,不過,在第五章,第十三馬修團體事實同樣的性質和儲蓄輸送同樣的想法。

因此,在馬太8:1-15 ,我們有三個奇蹟分隔在馬克;馬太8:23-9:9 ,有聚集事件另有安排馬克等

馬修地方句子在不同的環境,考慮到他們的標誌。

例如,在5:15 ,馬修插入詩馬克4點21分發生的,這應該被置於後, 13時23分,等等

在馬太的敘述通常較短,因為他抑制了大量的細節。

因此,在馬克,我們讀到: “與風停止:人們作出了很大的平靜” ,而馬修的第一部分是省略句。

所有不必要的詳情免除,如許多風景如畫的特點和標誌的時間,地點和數量,其中馬克的敘事比比皆是。

但是,有時候,馬修是更詳細的。

因此,在12:22-45 ,他可以讓更多的基督的話語中找到比我們馬克,三, 20-30 ,並除了耶穌之間的對話和文士。

在第十三章,馬修居住在更大的長度比馬克,四,根據對象的寓言,並介紹了這些在起皺和酵,既不其中馬克記錄。此外,我們的上帝的話語是世界末日更長在馬太,二十四- 25 ( 97詩句) ,比馬克,第十三( 37詩句) 。

變化的條件或不同的表達方式,是非常頻繁。

因此,馬修經常使用eutheos ,當馬克euthus ;男子。

。日,而不是開,如在馬克等;的aorist不完善,而不是受僱於馬克。

他避免雙重否定和建設詞與英美;他的風格是更正確和不太苛刻比馬克;他解決馬克的複合動詞,並取代當前的條款,在使用不尋常的表現形式介紹了馬克等

他是自由的缺乏準確性其中,略有程度,特徵標誌。

因此,馬修說: “在tetrarch ”而不是“國王”為標誌的,在談到希律安提帕; “第三天” instead.of “在三天內” 。

在時代的變化更為重要。

而不是“利維的兒子,鼓, ”他說: “一名男子名為馬修” ;他提到了兩個demoniacs和兩名失明者,而只有一個馬克提到每等

馬修extenuates或忽略一切,在馬克,可能被解釋在某種意義上貶損的人身或不利的基督的門徒。因此,在談到耶穌,他抑制以下詞組: “和尋找全面了解他們的憤怒“ (馬克3點05分) ;他說: ”當他的朋友們聽說過,他們走了出去打下擱置在他身上。對他們說:他是自己身邊“ (馬克3時21分) ,等他的弟子,他不說,像馬克說, “他們不理解這個詞,他們不敢問他, ” (九, 3月1日;比照。八, 17 , 18 ) ;或門徒是在一個國家的深刻的驚愕,因為“他們不理解的麵包;他們的心被蒙蔽” (六, 52歲)等,他同樣遺漏任何可能衝擊他的讀者,正如俗話勳爵記錄馬克: “安息日是為男子,而不是人為的安息日“ (二27 ) 。

遺漏或改變這種非常眾多。

但是,它必須是說,馬修和馬克之間有許多相似點的建設中的判決(馬太9點06 ;馬克2時10分;馬修26:47 =馬克14:43 ,等等) ;在其表達方式,往往是不尋常的。

和短語(馬太9點16分=馬克2時21分;馬修16點28 =馬克9:1 ;馬修20:25 =馬克10點42分) ;在一些pericopes ,說明,或論述,其中較大部分條件是相同的(馬太4:18-22 ;馬克1:16-20 ;馬太26:36-38 =馬克14:32-34 ;馬太9:5-6 =馬克2:9-11 )等

(二)類比路加福音

比較馬太和路加福音表明,他們只有一個共同的敘述,即。 ,治愈率的百夫長的僕人(馬太8:5-13 =路加福音7:1-10 ) 。

額外的問題共同這些福音,包括論述和諺語基督。

他的話語在馬太通常聚集在一起,而在路加福音他們更經常地分散。

然而,馬修和盧克的共同點如下論述:在山中聖訓的(馬太5月7日,在講道平原路加福音6 ) ;上帝告誡門徒他將提出的一項任務(馬太10 : 19-20 , 26-33 =路加福音12:11-12 , 2月9日) ;的討論施洗約翰(馬太11 =路加福音7 ) ;話語的最後判決(馬太24 ;路加福音17 ) 。

此外,這兩個擁有共同的福音了大量的獨立的句子,例如,馬特。 ,三, 7B條, 19 , 12 =盧克。

三, 7B條, 9日, 17日;馬特。 ,四, 3月11日=路加福音,四, 3月13日;馬特。 ,第九章, 37 , 38 =路加福音十, 2 ;馬特。 ,十二, 43-45 =路加福音,十一, 24日至26日等(參見Rushbrooke , “ Synopticon ” ,頁。 134-70 ) 。

但是,在這些平行通道的馬修和盧克有許多不同的表達,甚至一些分歧意見或的方式,他們的介紹。

只有必要回顧福(馬太5:3-12 =路加福音6:20 β - 25 ) :在馬太有八個福,而在路加福音只有四個,其中,同時逼近到馬修在點的概念,不同於他們的一般形式和表達方式。

除了共同的部分,馬克沒有,馬修和盧克有時同意對馬克的平行敘述。

有240個段落,其中馬太和路加福音互相協調,但不同意馬克的方式介紹活動,特別是在使用相同的條件和相同的語法emendations 。

馬修和盧克省略非常pericopes中出現的標誌。

(三)部分特有的馬修

這些是眾多的,因為馬修,有330詩句是明顯自己。有時長期通道發生,如記錄的誕生和幼兒(一,二) ,治愈率兩個瞎子和一個啞巴男子(九, 27 -34 ) ,死亡的猶大(二十七, 3月10日) ,警衛排在聖墓(二十七, 62-66 ) ,該騙局的祭司長(二十八, 11月15日) ,耶穌的幽靈在加利利(二十八, 16日至20日) ,很大一部分的聖訓山(五, 17-37 ;六, 1月8日;七, 12月23日) ,寓言( 13 , 24-30 ; 35-53 ;二十五, 1月13日) ,最後的審判( 25 , 31-46 ) ,等等,有時單獨的句子,如在23日, 3日, 28 , 33 ;二十七, 25日等(參見Rushbrooke , “ Synopticon ” pp.171 - 97 ) 。

這些通道中,馬修的事實提醒我們,生活中的耶穌是實現的預言,也同樣指出,他所特有的,但這個我們已經談過。

這些不同的考慮,已引起了大量的假設,不同的細節,但同意根本。

根據目前的大多數批評- H 。

Holtzmann ,溫特, Jülicher , Wernle ,馮索登,豪森,哈爾納克灣魏斯, Nicolardot ,美國艾倫,蒙特弗洛爾,盧默,並斯坦頓-作者的第一福音用了兩個文件:福音馬克在其本或在先前的形式,並收集了論述或諺語,這是指定的文字問:重複發生在馬修(五, 29 , 30 = 18 , 8 , 9 ;五, 32 19 ,第9條;第十22A條= 24 , 9B條;第十二39b =十六, 4A條等) ,可以解釋的是,兩個來源提供的材料的作家,他福音。

此外,馬修用他自己的文件。

在這一假設希臘福音應該是原來的。

而不是一個完整的翻譯阿拉姆福音。

這是承認,收集格言最初是阿拉姆語,但它是有爭議的傳播者是否曾在此表或在一個希臘翻譯。

批評者還對不同的方式,馬修用來源。

有些人認為馬修使徒不是作者的第一福音,但僅僅是收藏家的諺語所提到基督帕皮亞。

“但是” ,說Jülicher “ ,作者的個性是如此驚人的表現在他的風格和趨勢,不可能考慮福音只是彙編” 。

大多數批評者的意見一樣。

Endeavours have been made to reconcile the information furnished by tradition with the facts resulting from the study of the Gospel as follows: Matthew was known to have collected in Aramaic the sayings of Christ, and, on the other hand, there existed at the beginning of第二世紀福音包含的說明中找到馬克和諺語所收集的馬修在阿拉姆。

它認為,希臘福音歸咎於馬修是一個譯本,由他或其他譯員的名字後來試圖確定。

為了維護傳統進一步,同時考慮到的事實我們已經注意到,可以假定這三個Synoptists工作時同樣的理,無論是口頭或書面和原來的阿拉姆語,並說,他們離這部分理,變在文學條件。的分歧可能是第一次由後者事實,然後由不同的假說翻譯和每個傳播者的特殊治療方法的主題事項,馬修和盧克適應它具有特別的目的的福音。

沒有任何東西,以防止假定馬修工作的阿拉姆理;文學emendations馬克的案文的馬修可能是由於翻譯,誰更精通希臘比流行的傳教士理誰提供了複製的馬克。

在現實生活中,唯一的困難在於解釋了相似的風格馬修和馬克之間。

首先,我們可以看到,點少許多相似之處是比他們說是。

正如我們所看到的,他們是非常罕見的說明在所有的事件,更比的論述基督。

那麼,為什麼我們不能假設,這三個Synoptists ,這取決於同阿拉姆理,有時同意阿拉姆在提供類似的表達在同一希臘的話?

還可以假設諺語基督,而在這三個天氣福音(或兩個)不同的只有少數幾個表現形式,是統一的copyists或其他人。

我們看來可能是馬修的希臘翻譯使用馬克希臘福音,尤其是對基督的話語。

盧克,也可能有同樣利用馬修在渲染希臘福音的基督的論述。最後,即使我們應該假設馬修是作者唯一的Logia ,全面的,我們不知道,這部分他的希臘福音來自馬克說,我們仍然有權利賦予第一馬太福音作為主要作者。

其他假設已經提出。

在贊恩的意見,寫了完整的馬修福音在阿拉姆;馬克熟悉這份文件,他用而剝奪它。

馬修希臘翻譯利用馬克,但僅限於形式,而盧克取決於馬克和第二手資料,但不熟悉馬修。

據Belser ,馬修第一次寫他的福音希伯來文,希臘譯本中取得59-60 ,和馬克取決於馬修的阿拉姆文件和Peter的說教。

盧克利用馬克,馬太(都在亞拉姆語和希臘語) ,並口頭傳統。

據Camerlynck和Coppieters ,第一福音以其目前的形式組成,由馬或其他一些使徒作家長期在年底前的第一個世紀,結合阿拉姆馬修和工作的福音路加。

三。

計劃和內容的第一福音

作者並不希望撰寫傳記的基督,而是要證明,記錄他的話和行動的生命,他是弭賽亞元首和方正王國的上帝,和發布者的法律。

幾乎沒有人能認識到這一點,除少數地區(如兒童和激情) ,安排的活動和話語是人為的。

馬修通常結合事實和規則類似性質。

不管什麼原因,他贊成組三( 38的可算) -三個部門在耶穌的家譜(一, 17 ) , 3名誘惑(四, 1月11日) ,三個例子司法(六, 1月18日) ,三名治愈(八, 1月15日) ,三名寓言種子(十三, 1-32 ) ,三否認彼得( 26 , 69-75 ) ,等等; 5 (這是少許多) -五年長期論述(五至七,第27條;第十第十三1-52 ;十八; 24 - XXV )號決議,結束同樣的公式(啟egeneto ,手etelesen何Iesous ) , 5個例子履行法律(五21-48 ) ,等等;和7 - 7寓言(十三) , 7 maledictions (二十三) , 7個兄弟( 22 , 25 )等第一福音可以很自然地分為以下幾類: -

A.導言( 1-2 )

耶穌的家譜,預測自己的出生,賢士,飛行到埃及,屠殺無辜,返回拿撒勒,和那裡的生活。

灣公安部耶穌( 3月25日)

這可分為三個部分,根據他的地方行使它。

( 1 )在加利利( 3月18日)

( a )編制的公共事務部的耶穌( 3:1至4點11分)

施洗約翰,在耶穌洗禮的誘惑,回到加利利。

(二)宣揚上帝的王國(四點17分至18時35分)

( 1 )編寫王國的說教的懺悔,要求門徒,以及眾多的治療(四17-25 ) ,頒布了代碼王國的上帝在聖訓山(五,一至七, 29 ) ;

( 2 )傳播王國加利利(八,一至十八, 35歲) 。

他團體一起:

事蹟其中耶穌成立,他是弭賽亞和王國國王:各種治療方法,在平靜的暴風雨,傳教旅程通過土地,要求的十二門徒,的原則,要引導他們傳教旅行(八, 1一X 42 ) ;

各種教義耶穌提出要求的情況下:約翰的信息和上帝的答案,基督的confutation的虛假指控的法利賽,出發和返回的不潔精神(十一, 1 - 12 , 50 ) ;

最後,寓言王國,其中耶穌使已知和解釋結束(十三, 3-52 ) 。

( 3 )馬修然後與不同的事件,終止鼓吹加利利:基督的訪問拿撒勒( 13 , 53-58 ) ,增殖的麵包,在湖面上行走,與法利有關法律purifications ,供認彼得在愷撒,耶穌的變形,預言就受難與復活和教義的醜聞,兄弟改正,並寬恕傷害(十四, 1 - 18 , 35 ) 。

( 2 )外加利利或道路耶路撒冷( 19-20 )

耶穌離開加利利和超越喬丹;他討論離婚的法利;回答了豐富的年輕人,並教授自我否定和危險的財富;解釋的寓言勞動者如何選出將要求;答复輕率問題的母親的兒子號Zebedee ,並治愈兩個瞎子傑里科。

( 3 )在耶路撒冷( 21-25 )

耶穌使凱旋進入耶路撒冷;他咒罵荒蕪無花果樹和進入爭端與祭司長和法利賽誰問他有什麼權力,他放逐賣方廟,並回答他們的寓言兩兒子殺人husbandmen ,和結婚國王的兒子。

新的問題是把耶穌的敬意, ,死人復活,最大的誡命。

耶穌anathematizes的文士和法利和預示的事件,將先和陪同秋天耶路撒冷和世界的盡頭。

角的熱情和復活的耶穌( 26-28 )

( 1 )激情( 26-27 )

活動現在匆匆結束。

公會地塊的死亡耶穌,一個女人的腳anoints耶和華,猶大背叛他的主人。

吃的pasch耶穌與門徒和研究所聖體。

花園裡的橄欖,他進入他的痛苦,並提供了犧牲了生命。

他被逮捕並送交公會。

彼得否認基督;猶大自殺。

耶穌是被判處死刑的彼拉多和釘在十字架上,他是埋葬,一名看守是放置在聖墓( 26 , 1 -二十七, 66 ) 。

( 2 )復活( 28 )

耶穌的第三天上漲,並出現首次羅馬婦女在耶路撒冷,然後在加利利,他的弟子,他將提出的傳播在世界各地神的國。

四。

對象和理論教學中的第一福音

結束後立即後裔的聖靈的使徒彼得鼓吹耶穌,釘在十字架和復活,是弭賽亞,救世主的世界,證明了這一論斷的有關人的生命,死亡和復活的主。

這是首次使徒教學,並重複了其他傳教士的福音,其中的傳統告訴我們,馬修是其中之一。這項宣布福音傳播者的猶太人,並在他離開耶路撒冷,寫在他的母語福音,他所持的觀點。因此,目標的傳播者主要是抱歉。

他想證明他的讀者,無論這些人轉換或仍然不信猶太教徒,耶穌說,在古老的預言已經實現的全部內容。這一論斷包含三個主要的想法:

耶穌是弭賽亞,和英國,他開創的是彌賽亞預言英國的先知;

因為他們的罪孽,猶太人,作為一個國家,不應有任何參與這個王國

福音將宣布對所有國家,所有被稱為救贖。

答:耶穌是弭賽亞

聖馬太表明,在所有的古代耶穌的弭賽亞prophesies得到滿足。

他是艾曼紐,所生的童貞母親(一, 22日, 23日)宣布,伊薩亞(第七章, 14條) ;他出生在伯利恆(二6 ) ,因為已經預測Micheas (五, 2 ) ,他還向埃及和再回顧(二, 15歲)作為預言的Osee (十一, 1 ) 。

據預測伊薩亞(儀, 3 ) ,他所預示的前奏,施洗約翰(三, 1 sqq 。 ) ;他治愈所有的病人(八, 16做。 ) ,該預言伊薩亞( liii , 4 )可能實現;並在他的所有行動,他確實是相同的,其中提到這個先知(十三, 1 ) 。

他的教學中寓言(十三, 3 )符合什麼伊薩亞說(六, 9 ) 。

最後,他遭受了整個劇的熱情和死亡是實現的預言聖經(以賽亞書53:3-12 ;詩篇21:13-22 ) 。

耶穌自封的弭賽亞了他的認可彼得招供( 16:16-17 )和他的回答的大祭司( 26:63-64 ) 。

聖馬太還努力表明,英國成立了耶穌基督是彌賽亞王國。

從一開始就對他的公共生活,耶穌宣稱天國是手( 4:17 ) ;在講道山上他頒布憲章這一英國,並在比喻他談到其性質和條件。

在回答的特使施洗約翰耶穌特別聲明,彌賽亞英國,預言的先知,已經過去,他描述了其特點: “盲人見,和瘸腿走路,是潔淨的麻風病人的聾子聽到,死者復活,窮人有福音宣講給他們。 “

正是在這些方面,該伊薩亞描述了未來的英國(三十五, 5 , 6 ;位點, 1 ) 。

聖馬太記錄一個非常正式的表達上帝關於未來的王國: “但是如果我的聖靈鑄造了魔鬼,然後是神的國降臨你” ( 12 , 28 ) 。

此外,耶穌可以自稱唯一的弭賽亞因為上帝已經到來。

灣排除猶太人彌賽亞王國

猶太人作為一個國家被駁回,因為他們的罪孽,並沒有參加天國。

這種拒絕已多次預言的先知,和聖馬太表明,這是因為它的懷疑,以色列被排除在英國,他談到的所有活動中,越來越頑固不化的猶太民族是突出表現第一王子,然後在仇恨的人誰求彼拉多把耶穌死刑。

因此,猶太人本身就是負責其排除在彌賽亞王國。

角通用宣布福音

這異教徒被稱為救贖不是猶太人,耶穌明確宣布不信以色列人: “因此,我告訴你,神的國應採取由你,並應考慮到一個國家的水果有高產” ( 21 , 43 ) ; “他說, soweth良好的種子,是人子。與外地是世界” ( 13 , 37-38 ) 。

“這福音王國應鼓吹在全世界的所有國家的證詞,然後應完善來” ( 24 , 14 ) 。

最後,似乎他的門徒在加利利,耶穌給他們這個最高法院的命令: “所有的權力是給我在天堂和地球。走出因此,教你們所有國家” (二十八18日, 19日) 。最後幾句話是基督總結第一福音。

已作出努力,以保持這些話的耶穌,指揮,所有國家應evangelized ,沒有真實的,但在隨後的一段,我們將證明,所有上帝的話,記錄在第一福音,從教學中的耶穌。

五,目的地的福音

教會作家帕皮亞,聖Irenæus ,俄利根,優西比烏,和聖杰羅姆,他們的證詞給予了上述(二A ) ,同意在宣布街

馬太福音寫他的猶太人。

一切都在這福音證明,地址,作者本人對猶太讀者。

他沒有解釋猶太習俗和慣例向他們一樣,其他福音的希臘文和拉丁文的讀者,他認為他們是熟悉的巴勒斯坦,這是因為,與聖盧克他提到的地方,而無須給予任何說明他們的地形位置。

的確,希伯來話,艾曼紐,墓地,埃洛伊,翻譯,但有可能是,這些翻譯被插入時,阿拉姆的案文轉載於希臘。

聖馬太納尼亞這些論述基督,將利息猶太人離開了較好的印象給他們。

法律不是被摧毀,但完成(五, 17 ) 。

他強調更強烈比聖馬克或聖盧克虛假對法律的解釋所給予的文士和法利賽人的虛偽,甚至是罪惡的是後者,所有這一切都可能感興趣的猶太讀者。

根據某些批評,聖Irenæus (片段XXIX )號決議說,馬修寫道轉換猶太人的事實證明,他們說,基督是大衛之子。

這種解釋是嚴重的。

此外,俄利根(在馬特。 ,我)斷然聲稱,這福音出版猶太人皈依信仰。

優西比烏( Hist. eccl 。三,第24 )也明確這一點,和聖

杰羅姆,總結傳統,教導我們,聖馬太福音出版他在朱迪亞和希伯來語,主要是為那些在猶太人誰相信耶穌,並沒有觀察的陰影,甚至法律,真相的福音了取代它(在馬特。 Prol 。 ) 。

隨後作家和天主教教會的教導exegetes聖馬太寫的轉換猶太人。

“不過,說: ”贊恩( Introd.新約,二, 562 ) , “論戰的apologetical和性質的圖書,以及選擇的語言,使之極有可能馬修希望他的書來閱讀,主要由猶太人誰尚未基督徒。這是適合猶太基督徒誰仍然暴露於猶太人的影響,同時也仍然抵制猶太人誰的福音“ 。

六。

日期和地點組成

古代教會作家有差異,以之組成的第一福音。

優西比烏(在他的記事) , Theophylact ,並Euthymius Zigabenus都認為,馬太福音寫八年,並Nicephorus卡利斯圖斯十五年,在基督的阿森松島-即約公元38-45 。

根據優西比烏,馬太福音中寫下希伯來離開巴勒斯坦。

現在,在某些傳統(誠然不太可靠) ,使徒失散12年後,阿森松島,因此,福音會描寫過40-42年,但下面的優西比烏( Hist. eccl 。 ,第三,第五,第2 ) ,有可能修正最終離開使徒關於今年60歲,在這種情況下,書面的福音會發生約60-68年。

聖Irenæus是較為確切的日期第一福音,因為他說: “馬太福音時,他製作彼得和保羅的宣傳,並成立了,羅馬教會,因此大約64-67年。 ”

然而,這一案文提出解釋方面的困難,以致其含義不確定和阻止我們推斷出任何積極的結論。在當今的意見相當分歧。

天主教會的批評,總的來說,有利於年40-45 ,雖然有些(如柏德)回到36-39或(如阿伯利) 37 。

Belser指派41-42 ; Conély , 40-50 ;謝弗, 50-51 ;擁抱, Reuschl ,坎茲,和玫瑰, 60-67 。

這最後的意見是建立在合併後的證詞街Irenæus和優西比烏,以及備註插入附帶的話語耶穌在第二十四章, 15條: “當你因此應看到令人深惡痛絕的荒涼,這是談到丹尼爾先知,站在神聖的地方“ :作者在這裡中斷了一句,並請讀者留意以下,即。 : ”然後,他們是在朱迪亞,讓他們逃往山區。 “

至於就沒有機會了類似警告的破壞耶路撒冷已經發生,必須有書面馬太福音他70年前(約65-70據Batiffol ) 。新教和自由主義的批評者也有很大差異的關於時間的組成第一福音。

贊恩規定的日期大約61-66 ,並代約60-66 ;凱姆,邁耶, Holtzmann (在先前的著作) , Beyschlag和麥克林,前70 , Bartiet約68-69 ;美國艾倫和盧默,約65 -75 ; Hilgenfeld和Holtzmann (在晚年著作)後不久, 70 ;灣Weiss和哈爾納克,大約70-75段;雷南維,不遲於85雷維爾, 69和96之間, Jülicher ,在81-96 ,蒙特弗洛爾,約90-100 , Volkmar ,在110個;鮑爾,約130-34 。

以下是一些論點來證明,第一福音寫幾年陷落後耶路撒冷。

當耶穌使徒prophesies ,他說,他們將交付安理會, scourged在猶太教堂,提交省長和國王隊,他的酒; ,他們將提供證詞,他將是對他恨和趕出城市(十, 17日至23日) ,當他佣金他們教所有國家和讓他們門徒,他的話親密,據稱,失效多年,建立了基督教會在遙遠的地方,它的殘酷迫害猶太人,甚至羅馬的皇帝和省長。

此外,某些說法的上帝-如: “你是彼得;和這個岩石,我將建立我的教會” (十一, 18 ) , “如果他[你哥哥]不會聽到他們的聲音:告訴教會” (十八, 10 ) -執行我們的時候,基督教會已經組成,時間不能早得多已經超過100年。

事實是,這是預測我們的主,他宣布今後的活動,並成立了聯合國憲章和基礎,他的教會,轉化為現實,並取得了共存的書面第一福音。

因此,讓這些論點一probatory價值就必須要么否認基督的知識,或對未來保持這種教義體現在第一福音不是真實的。

七。

歷史價值第一福音

( 1 )的說明

除了說明耶穌的童年,治愈率兩個瞎子的敬意錢,和一些事件與受難與復活所有其他記錄的聖馬修被發現在其他Synoptists ,與唯一的例外(八, 5月13日) ,其中只發生在聖盧克。批評同意宣布,被視為一個整體,所發生的事件記錄耶穌生命中的天氣福音是歷史性的。

對我們來說,這些事實是歷史性的,即使在細節,我們的真理標準正在同為總結和細節。

福音聖馬克承認有很大的歷史價值,因為它抄錄了說教的聖彼得。

但是,幾乎所有的活動的福音,所提供的資料聖馬克是在聖馬太,而如特有後者屬於同一性質的事件記錄的聖馬克,類似於他們這樣密切合作,這是很難理解為什麼他們不應該成為歷史,因為他們也都來自原始理。

這可能是進一步指出,說明聖馬太絕不矛盾的事件表明了我們的褻瀆文件,而且他們提供一個非常準確到道德和宗教思想,禮儀和習俗的猶太人民那個時候。

在他最近的工作, “天氣福音” (倫敦, 1909年) ,蒙特弗洛爾,一個猶太評論家,沒有充分的正義聖馬太對這些不同點。

最後所有的反對意見可能會有人提出反對其真實性消失,但如果我們記住的角度作者,以及他希望證明。

評論我們即將作出的關於上帝的話語也適用於福音說明。

為展示歷史價值的說明的神聖童年,我們建議父親杜蘭德的學術工作, “歐萊雅童年德赫蘇基督德apr鑣萊évangiles canoniques ” (巴黎, 1907年) 。

( 2 )論述

大部份基督的短期諺語被發現在這三個天氣福音,因此春季從早期理。

他長期論述,記錄的聖馬太和聖盧克,還組成部分,真正的講授,並批評一般都同意在承認其歷史價值。

但也有一些誰堅持認為,他的傳播者修改文件,以使其適應在宣稱信仰基督教社區時,他寫下了福音。

他們還聲稱,即使之前的組成福音,基督教信仰改變使徒逸事。讓我們首先看到,這些反對意見就沒有什麼重量,除非我們要承認,第一福音沒有書面的聖。馬修。而且即使假設有相同的看法是因為我們的對手,誰認為我們天氣福音取決於前來源,我們堅持認為,這些變化,無論是歸因於福音或其來源(即信仰早期基督教徒) ,無法實施。

改變聲稱已被引入基督的教誨無法作出了自己的福音。

我們知道,他們的選擇,後者的主題事項和處置每次在他自己的方式,並有特殊目的,但這個問題是相同的所有三個,至少在整個內容pericopes ,是採取從原來的理,這是已經充分確定的不承認它的引入新的思想和未知的事實。

再次,所有理論都自稱是外國來的教誨,耶穌被發現在這三個Synoptists ,是這麼多的一部分,非常框架每個福音,他們的搬遷將意味著破壞秩序的說明。

在這種情況下,可能有重大變化的理論講授的基督,有必要將先前的假設之間的理解三個福音,這對我們來說似乎是不可能的,因為馬修和盧克至少似乎獨立工作的對方正是在他們的福音,基督最長的論述被發現。

這些理論,這已經體現在所用的來源的三個Synoptists ,不能造成的審議情況和意見的最早基督徒。

首先,與基督的死亡和最初擬定的口頭講授,也沒有足夠的時間起源,隨後責令各基督教良心,思想截然相反那些說已經完全教耶穌基督。

例如,讓我們的理論宣稱,上述所有其他國家,已經改變了信仰第一基督徒,即耶穌基督曾呼籲所有國家救贖。

有人說,上帝限制訪問以色列,並要求所有這些案文教授說,他在福音應該鼓吹整個世界的起源與早期基督信徒,特別是與保羅。現在,擺在首位,這些普遍性理論不能如雨後春筍般冒出來的使徒。

他們與原始基督徒猶太人不發達的情報,在非常狹窄的視野,而且充滿了particularist想法。

從福音和行為很容易地看到,這些人是完全不了解普遍的想法,這將敦促他們,這,即使在那時,他們緩慢的接受。

此外,怎麼會這樣第一基督教一代,誰,我們被告知,認為基督的第二次來是近在咫尺,源於這些通道宣布,在這一事件發生的福音應該鼓吹所有國家?

這些理論並不來自聖保羅和他的弟子。

早在聖保羅可以行使任何影響力無論在基督教的良心,福音來源含有這些戒律已經組成。

使徒的外邦人特別是傳播這些理論,但他不是他們的創作者。

開明的聖靈,他的理解是,古老的預言實現了在該人身上耶穌教的理論是相同的基督與所揭示的聖經。

最後,考慮作為一個整體構成的思想的基礎上最早的基督教著作,我們確定這些理論,所教的先知,並加劇了生活和基督的話,形成的框架內,福音的基礎波利娜說教。

他們是,因為它是,一種fasces其中就不可能解除綁定,並納入任何新的想法可以插入不破壞它的力量和團結。

在預言,福音的波利娜書信,第一基督教密切相關的著作同所有在一起,耶穌基督自己正在該中心和共同的紐帶。

什麼人說他,其他重申,從來沒有這樣做,我們聽到一個孤立的或不協調的聲音。

如果耶穌教導理論相反或外國那些福音放在了他的嘴唇,那麼他將成為一個令人費解的現象,因為在這個問題上的想法,他是矛盾的社會中,他感動的,必須與排名至少智能章節之間的猶太人民。

我們有理由,因此得出結論,基督的話語,記錄在第一福音及音響使徒理,是真實的。

我們我的,但再次看到,他的目的是主要歉然,馬修選定,並介紹了事件的基督的生命,還這些論述的方式,將導致到確鑿的證據,他想給的Messiahship耶穌。

仍然是傳播者既不大大改變了原來的理論講授,也沒有發明外國教學耶穌。

他的行動的細節後膛或形式,但不得頒發的依據言行。

附錄:決定委員會的聖經

下面的回答得到了聖經委員會詢問的福音聖馬太:鑑於普遍和持續的協議教會顯示,證言的父親,碑文的福音codices ,最古老的版本的聖書,並列出流傳下來的羅馬父親,教會作家,教皇和議會,並最終使用的禮儀在東歐和西歐的教會,它可能和應該認為馬修,一個基督的使徒,是真正的作者福音的推移,他的名字。

相信馬修之前以書面其他福音,這是第一次寫的福音母語猶太人然後在巴勒斯坦,應被視為基於傳統。

在編寫本原文是不是推遲到後銷毀耶路撒冷,這樣的預言它包含關於這可能是寫在事件發生後,也不是被指控的不確定和許多有爭議的證詞依令人信服,足以消除的意見最符合傳統,他們的準備工作完成之前,在今後的保羅羅馬。

的意見,某些現代主義是站不住腳的,即。 ,這馬修沒有在適當的和嚴格意義上撰寫的福音,因為它已經給我們,但只收集了一些單詞和諺語的基督,而根據他們另一個匿名作者作為來源。

事實上,父親和所有教會作家,甚至教會本身從一開始就已經作為典型的希臘文的福音稱為聖馬太,甚至除外誰明確下達的使徒馬太寫在他的母語,對某些證明,這非常希臘福音的實質內容是相同的福音書面由同一使徒,他的母語。

雖然作者的第一次福音的教條和道歉的目的,事實證明,猶太人認為耶穌是弭賽亞預言的先知和出生在眾議院的大衛,雖然他並不總是順序安排事實或諺語,他記錄,他的敘述是不被視為缺乏真理。

也不能說,他的賬戶的事蹟和話語基督已經改變和調整的影響的預言舊約和條件日益教會,並確保他們不會因此符合歷史事實。

值得注意的是毫無根據的是誰的意見對這些懷疑的歷史價值的頭兩章,治療的家譜和基督的嬰兒,或在某些段落的重視某些教條,如那些關注的首要彼得(十六, 17日至19日) ,洗禮的形式提供給使徒的普遍特派團(二十八, 19日至20日) ,宗徒專業基督( 14 , 33 ) ,以及其他有此特點特別強調的馬修。

出版信息書面由E. Jacquier 。

轉錄的厄尼Stefanik &赫爾曼樓霍爾布魯克。義務聖阿波斯托利等Evangelistae , orate親諾比斯。天主教百科全書,卷十,發布1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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