彌迦書, Micheas

一般信息

米卡是第6次的12個小先知書在舊約聖經。

組成的可怕的警告和令人鼓舞的承諾,這本書雖小,但重要的記錄先知彌迦的說教在猶太後期公元前八世紀。

米卡觀察亞述'征服以色列北部和預測銷毀耶路撒冷作為懲罰社會不公和腐敗之間的神職人員和政治領導。

他呼籲正義是鍛煉的承諾救世主統治者從伯利恆( 5點02 - 6 )其在位應看到劍為犁毆打( 4:3 ) 。

多數學者認為,章節4 - 7寫的時間之後的米卡。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

彌迦書, Micheas

簡要概述

  1. 荒涼的撒馬利亞和耶路撒冷預言( 1:1-3:12 )

  2. 最後祝福錫安( 4:1-8 )

  3. 入侵和解脫的Davidic統治者( 4:9-5:15 )

  4. 譴責捷聯慣導系統( 6:1-7:6 )

  5. 最終幫助神( 7:7-20 )


Mi'cah

先進的信息

米卡,縮短形式Micaiah ,誰像耶和華?

( 1 。 )一位山埃弗拉伊姆的歷史迄今介紹Judg 。

17日,顯然是為了導致帳戶的解決部落丹在北巴勒斯坦,目的也說明了無法無天的時代中,他住( Judg. 18 ; 19:1-29 ; 21時25分) 。 ( 2 。 )的兒子Merib ,巴爾( Mephibosheth ) , 1個染色體。

8時34分, 35 。

( 3 。 )中排名第一的神職人員的家人Kohathites ( 1染色體。 23:20 ) 。

( 4 。 )的後裔,喬爾的Reubenite ( 1染色體。 5點05 ) 。

( 5 。 ) “的Morasthite , ”所謂的區別Micaiah他的兒子, Imlah (列王紀上22點08分) 。

他是一個猶太先知的,當代的以賽亞(彌迦書1:1 ) ,一個土生土長的Moresheth的迦特(一時14分, 15 ) 。

很少人知道的情況,他的生命( comp.哲。 26:18 , 19 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

書Mi'cah

先進的信息

該彌迦書是第六,為了所謂的未成年人先知。

該superscription這本書指出,先知在他的辦公室行使時期的喬薩姆, Ahaz ,並Hezekiah 。

如果我們想從一開始的喬薩姆統治的結束Hezekiah的(公元前759-698 ) ,然後他事奉約五九年;但是,如果我們想從死亡的喬薩姆的加入Hezekiah (公元前743-726 ) ,他的部只持續了十六年。

它已發現的顯著,這本書開始的最後幾句話的另一先知“ , Micaiah的Imlah的兒子” (列王紀上22:28 ) : “聽啊,人,每一個你。 ”

這本書共分三節,每一個開始的指責, “聽葉”等,並關閉了承諾, ( 1 )總。

1 ; 2 ; ( 2 )總。

3月5日,特別是給王子和首長的人; ( 3 )總。 6月7日,在耶和華是為O代表舉行了爭議與他的人民:整個總結了一曲勝利的偉大解救其中主將實現為他的人民。

截止詩是這首歌中引用的扎哈里亞斯(路加福音1:72 , 73 ) 。

關於預測的地方“ ,其中應基督誕生了, ”一個最顯著的彌賽亞的預言(米卡五點02 ) ,是引用的馬特。

2點06 。

有以下提到的這本書在新約: , 5時02 ,壓縮機。

馬特。

2點06 ;約翰7時42分。

7時零六,壓縮機。

馬特。

10時21分, 35 , 36 。

七時20分,壓縮機。

路加福音1:72 , 73 。

(伊斯頓圖解詞典)

彌迦書

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

的鮮為人知的米卡簡要說明。

自稱1 Morasthite表明Moresheth ,或Mareshah ,因為他的出生地在西南部猶太,近迦特。

當時他的預言是顯示在同一詩句所提到的猶太國王,因為758到700之間公元前他似乎一直是作家,他自己的書,如果我們可能法官個人典故在第3章: 1 , 8 ,並已經死亡的和平,從耶利米26:18 , 19 。

他經常被稱為先知,他的話語引述,不僅是在上述情況下考慮,但在以賽亞書2:2-4和41:15 ;厄澤克爾22 : 27 ; Zephaniah 3點19 ;馬修2:5 ;和約翰7時42分。耶穌援引他在馬太10:35 , 36 。

為進一步提到他的期間,看到我們的經驗教訓以賽亞。

說明判決

章節1-3包含的描述接近判決都演義,以色列和猶太。

如何詩句1和第5第1章指出,這兩個王國正在考慮?

通知順序,而三類聽眾的問題: ( 1 )人在逃,章1:2 。 ( 2 )王子,第3章。

( 3 )假先知,三時05分。根據詩句11什麼似乎已經是最迫切的罪孽嗎?

然而,儘管他們的貪婪和貪婪,他們怎麼也顯示總值虛偽或嚴重無知上帝(同一詩句,最後一部分) ?

正是在這一點上,該聲明的判決表示,在語言已幾乎完成,詩12 。

憧憬希望

第4和第5章展開的未來和幸福,因為神聖,經驗的國家。

前四個詩句的第4章幾乎逐字引用在以賽亞2 ,除非我們扭轉秩序和說,米卡引用以賽亞。

什麼時候這些更好的東西來通過根據這一章開始?

怎樣才能做到這一點比喻表達詩句1 ?

不難認識到在這些數字的講話中提升耶路撒冷和猶太對所有的國家在這一天。

但是,如何詩句2表明,提升不會苛求和暴虐,但相反的?

什麼語言顯示,千年年齡是指,任何時期至今尚未出現在世界歷史上?

如何經文3和第4加強這一信念?

什麼表達的詩句7幾乎直接,這是國家的情況?

在喬爾我們看到之前以色列的解救,並就此事件的詹蒂萊聯合國將包圍耶路撒冷,並希望抓住她,並耶和華將介入代表她。

如何關閉詩句本章平行的預言?

處理自己第5章,我們發現什麼是共同的教學先知,這些美好的時光即將對以色列和猶太是與個人和工作的彌賽亞。

如何導致最多的詩句2 ?

可以肯定的是,這些話被引用在馬太2 ,適用於第一次來的基督,但並不排除他第二次來。

此外,所有成功的詩句本章指向事件沒有發生在他第一次來,但會發現,一律取決於他的第二次到來。

對比抽紗

第6和第7章提出了“合理的對比,純度和正義的神聖要求,忘恩負義,不公正和迷信的人造成的破壞。 ”

截止章特有的影響,一種獨白的懺悔以色列的一部分。

更好的要素之間的人承認和感嘆自己罪孽深重條件詩句1月6日,但表示相信在上帝的返回青睞( 7 , 8 ) 。

把所有在一起,很少有在聖經詩句表達的更安靜的希望並相信超過這些。

這是美麗的,看看招供的精神和提交的詩句9 ,和確定性戰勝一切敵人,詩10 。

觀察耶和華說自己通過先知的詩句11月13日。

(修訂本) 。

見的承諾干預以色列的代表在這一天,詩15 ;和混亂的詹蒂萊聯合國在其勝利,和他們自己的discomfiture , 16 , 17 。

當然,這樣的時間來祝福呼籲以色列都取決於他們的恢復和他的上帝寬恕他們的罪孽( 18日, 19日) 。

不過這些事情將在地面上原來的承諾,石禮( 20 ) 。

問題 1 。

你可以說,歷史的米卡?

2 。

姓名的三大部門的書。

3 。

分析章節1-3 。

4 。

與將來發生的事件是以色列永遠解脫相關? 5 。

是什麼讓閉幕章特別影響?

書Micheas

天主教新聞

Micheas ( Hebr. Mikhah ;耶利米26:18 : Mikhayah keth 。 )一書的作者擁有第六位在收集的12個小先知,出生於Moresheth (彌迦書1:1 ;耶利米26:18 ) ,一個地方沒有遠離城鎮Geth (米卡1,14 ) 。

耶路撒冷是現場的他說,與它發生,因為我們從他的書的標題下,國王Joathan (約740-735年) , Achaz ( 735-727 ? )和埃澤希亞甚( 727-698 ? ) 。

我們不這樣做,但是,似乎有他的任何地址之前統治埃澤希亞甚。

他因此成為了一個當代先知伊薩亞。

他的書分為三個部分。

第一部分(第一章1-3 )

第一部分包括1-3章。

Micheas一開始就宣布即將銷毀薩馬利亞作為懲罰的罪過,耶路撒冷也受到威脅。

第2章先知開發了威脅猶大王國,讓他的原因。

第3章中,他行使他的指責更清晰的罪魁禍首:先知,祭司,王子,和法官。

因為他們的越軌,錫永,應撥作為外地,等( 3 , 12 ) 。

這段引述維護者赫雷米亞斯對那些誰希望懲罰死亡的膽略與後者已宣布上帝的chastisements : Micheas的Morashti不處以死刑,但與此相反,埃澤希亞甚和人民並沒有懺悔主撤回他威脅耶路撒冷(耶利米16點18平方米) 。有一個普遍共識,以屬性先知Micheas作者的這一部分圖書;嚴重懷疑有人表示只涉及2:11-12 。

1-3章節組成必須是前不久破壞王國薩馬利亞的亞述人( 722年) 。

第二部分(第一章4-5 )

在第二部分( 4-5 ) ,我們有一個話語,宣布今後的轉換的國家的法律和描述耶和華救世主的和平,是一個時代的開始,以色列的勝利對所有的敵人,象徵的亞述人。

在5:1平( Hebr. , 2平方米) ,先知彌賽亞國王介紹了他的籍貫是伯利恆,埃夫拉塔;耶和華只能放棄他的人“到時候,她說,其中應帶來travaileth “ ,指的是眾所周知的通過以賽亞7時14分。

最近的一些批評者堅持認為,章節4-5 ,全部或部分,是後放逐原籍。

但是,他們的論點,主要是激勵的基礎上考慮的某些理論的歷史學說的救世主,是不能令人信服的。也不是必要的假設,在4時08分,比較堡壘錫安與“塔的羊群“提到的毀滅性條件Judea和耶路撒冷時組成的地址;這比較僅僅指的是道義上的局勢舉行的該國其他地區的資本,何處耶和華推定監視。

聯接的想法,這是真的,是在4點10分中斷,並在5:4-5 (武加大5-6 ) ,這兩者可能是後來補充。

一個典型特徵Micheas的風格是在第1章中發現的雙關語的名字,地方,和值得注意的是,一個完全類似的雙關語中可以看到5:1 ( 4時14分希伯來) ,特別是當採取LXX版本到。

閱讀理應由LXX提出了非常令人滿意的解釋,這個困難的一段: “現在,環繞你自己的牆( gadher ) ,貝斯, Gader 。 ”

差異的語氣和內容清楚地表明,必須有4-5組成比在其他情況下1-3 。他們大概日期垮台後不久薩馬利亞在公元前722年1月3日Micheas已表示擔心,在征服的撒馬利亞亞述軍隊入侵猶大;但?耶和華撤回了他的威脅(耶利米16:19 ) ,和敵人離開巴勒斯坦沒有攻擊耶路撒冷。

章節4-5保存我們的迴聲造成的喜悅在耶路撒冷的取消的危險。

第三部分(第一章6-7 )

章6-7的演員都是在戲劇性的形狀。

耶和華interpellates人民和責備他們忘恩負義( 6:3-5 ) 。

人民要求的是什麼產品,他們可以補償他們的罪惡( 6:6-7 ) 。

先知答案耶和華索賠遵守道德法律,而不是犧牲( 6時08 ) 。

但是,這項法律違反了可恥的國家,從而使自己上帝的懲罰( 6時09 sqq 。 ) 。

通過7:2-13可以轉用於後續7點06分,這樣的理由的懲罰假定連接形式在6時06分至7點06分和7:11-13 。

其餘的第7章( 7月11日+ 14 sqq 。 )包含一個禱告,其中城市下降表示希望在今後的恢復和信心的上帝。

批評的意見非常分歧的情況下組成的這些章節。

有幾個考慮這些僅僅是收集脫落的碎片或多或少最近原籍;但分析表明,剛才有一個令人滿意的聯接關係。

首席原因批評很難屬性Micheas章節的著作權6-7 ,或者至少是有很大一部分,是因為他們確定下降城市7時07 sqq 。以耶路撒冷。

但從來沒有提及耶路撒冷的先知,並沒有任何證據表明,耶路撒冷是該市打算。

相反,某些性狀好解釋的假設認為,城市中的先知的想法是撒馬利亞;見特別是6點16分,和7點十四。

根據這一假說,先知在6-7:6和7:11-13 ,投下了回顧性研究的原因帶來了秋天撒瑪利亞,在7:7-11 + 14 sqq 。 ,他表示慾望恢復上帝贊成。

在這樣的歷史狀況理應沒有什麼不完全符合的情況下Micheas的時間,因為沒有任何分歧的想法之間Micheas 1 sqq 。 ,和6月7日作為相反真正親和力的風格和詞彙存在之間Micheas 1 sqq 。 ,和6月7日,它似乎沒有必要否認先知Micheas作者這兩個章節。

出版信息書面由A.凡Hoonacker 。

轉錄由Sean海侖。

致力於Trish ,我親愛的姐姐在基督天主教百科全書,卷十,發布1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

彌迦書

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

臨界查看:

目錄和統一。

風格。

聖經資料:

第六本書收集稱為“十二小先知” ,這是歸因於米卡的Morasthite (見米卡第1號) 。它由七個章節,其內容如下:總。

一:在偶像崇拜的撒馬利亞和耶路撒冷的譴責;先知感嘆他們的秋季和勸告,人民哀悼。

總。二。 :退出壓迫;預測懲治人的說明;恢復以色列預言。

總。

三。 :先知reproves第一王子的殘酷,那麼,假先知,誰是事業的所有的邪惡。

他再次reproves王子的壓迫,而他說,將導致破產的耶路撒冷。

總。

四。 :在詩意的語言恢復耶路撒冷和光榮院主的勝利,以色列對其他國家的預言。

總。

訴:預測一個強大的國王猶太將征服其他國家,特別是亞述,並將destroyidolatry 。

總。

六。 :以色列是責備的罪過,尤其是其不公正,其懲罰是預言。

總。

七。 :缺乏正直的男子和腐敗的以色列的哀嘆;先知舒適以色列,有前途,這將是恢復其土地和會戰勝敵人。

臨界查看:

關於期間的海地文職支助團的活動,它一直表示根據米卡(第1號)是有區別superscription的彌迦書,據說海地文職支助團開始了他的預言生涯中的天喬薩姆,和哲。

26 。 18日,他的預言只限於Hezekiah的統治地位。

但仔細檢查預言自己可能導致接受一個時期兩國之間的;因為這是明顯的麥克風。島

2起。

海地文職支助團預言垮台前撒馬利亞,這違背了二國王十八。

10日,發生在統治Ahaz ,因為可以推斷從比較二國王十八。 13和楔形文字銘文(見Hezekiah ,批評的看法) 。因此,可以得出結論,米卡預言早在統治Ahaz ;但沒有在他的預言表明,他們明顯早於這一時期。

不遵循,但是,上述通過耶利米真的衝突這一觀點,因為它可能是Hezekiah在位僅提到,可能是因為這是更重要的是因為他的前任或編輯米卡的預言可能發生在法治的國王。

作為開頭語,這本書, “聽,所有的人你們! ”

是相同的終止預言Micaiah的兒子Imlah (王二十二。 28 ) ,可能是後者確定米卡編譯的圖書的國王,因為他後來的偽埃皮法尼烏斯(見米卡第1號) 。

終止Micaiah的預言與相同的話開始彌迦書似乎表明,前指的是後者( comp.結束二專欄。與年初以斯拉) 。

亨斯( “ Christologic萬老聖經”一475 )和Keil ( “德國歷史教科書, Kritischen導論在模具文集之老聖經” § § 92 , 93 ) ,但是,假設的話Micaiah在王(立法會)的補充後,於公元前八世紀

目錄和統一。

關於分工的現代批評的內容不同意。

有些分為三個部分,總。

i.-ii. ; iii.-v. ;六,七。 ;其他人,分為兩個主要部門:預言,政治,甲烷。四。 ;和反思,甲烷。

六,七。

問題在於是否整個書的作者是米卡。

人們普遍認為,前三個章節,除了二。

12月13日,屬於他。他首先宣布判決時的神聖撒馬利亞和猶太(章一) ,然後國的原因,該判決(白介素- 3 ) 。這兩個詩句二。

12月13日被認為是由體育場和Kuenen截至放逐,並豪森作為後的放逐,期間;和米卡的著作權他們被剝奪了所有的批評。

總。

iv.-v. ,其中提到彌賽亞時間,似乎都出自一些另一方面,由於下列原因: ( 1 )對照這些章節與三。

12 ; ( 2 )的性質,某些詩句,例如, “和你應該到巴比倫” ( iv. 10 ) ,清楚地表明,他們沒有明顯的米卡( comp.哈特曼, “達斯圖書米莎神經Uebersetzt與Erklärt , “ 1800 ) ; ( 3 )規定的想法,在某些段落(例如,四。 11月13日,五, 9月13日)未在規定的時間內目前的米卡。

總。

vi.第七。

6代表Yhwh的爭議與以色列,譴責腐敗行為的人,和先知的悲嘆衰變的猶太人,可能由它們的內容從米卡;但七。

7 ,下列詩句被認為是大多數評論家虛偽,因為秋天耶路撒冷,這是預言在前一章,這裡說的是已經發生的( comp.驅動, “導言” ,頁。 310起。 ) 。

其他理論的組成本書是先進的,其中的Elhorst ,在他的“德Profetie麵包車米莎” ( 1891年) ,是最獨特的。

他認為,由於誤解的部分transcriber ,安排的是一個混亂的章節之一,而真正的秩序應該是:一,二。

1月5日;三。 1-5 ;二。

6月11日;三。

6月11日;二。

12起。 ;三。

12 ;六。

1月5日;七。 1-6 ;六。

6月16日;七。

13日, 7月12日, 14日至20日;四。

1月8日;訴1-7 ;四。

9月14日;五, 8月14日。

他承認,但是,四。

五, 9月14日和8後放逐。這項安排是可行的,以在一定程度上,但第三的位置。

12後二。

13和七。

13前七。

7日是不可能的。最後,它可說的話四。

1月3日是完全相同的同赫伊薩。

二。

2月4日,而且最有可能被插值後的transcriber 。

風格。

米卡的語言是古典。

至於他主張修辭特點和以賽亞何西阿之間,但接近後者高於前者,因為雖然,像前,他有時是突然的,他是類似後者的混合溫和和強度,以溫柔和海拔。

另一點之間的相似米卡和以賽亞是經常使用的雙關語( comp.麥克風。島10月15日,二。 4 ) ,與不同之處在於以賽亞的範圍大於米卡,誰在他的預言中徘徊城鎮海上平原,在那裡是他的出生地。

至於他的消息,海地文職支助團,如以賽亞,攻擊的假先知( ib.三。 6-8 ;補償。赫伊薩。二十九。 10起。 ) ,但他甚至還比以賽亞在預警對過高的犧牲(麥克風。六。 6月8日;補償。赫伊薩。島11起。 ) ,並在顯示,家庭的大衛必須失去王位之前最完美的接穗將誕生( Mic.訴1起。 ;壓縮機。赫伊薩。十一。 1起。 ) 。

伊西多爾辛格先生Seligsohn

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

Baudissin導論在模具Bücher萬老聖經, 1901年,第132頁起。 ; Cornill導論,第2款,第。

182起。 ; Nowack , Erklärung萬Zwölfprophetenbuches ,在Handkommentar zum老全書, 1897年;大會史密斯,十二小先知,在Expositor的Bible.SM服務器。

米卡

猶太透視信息

文章標題:

,在猶太教文學:

臨界查看:

1 。

先知;作者第六本書收集稱為“十二小先知” ( Mic.一1 ) 。

的名稱先知似乎是縮短形式, “ Micaiah ” ( = “誰是像Yhwh ? ” ) ,是這樣寫的哲。

二十六。

18 ( comp.還米卡第2號) 。

唯一的數據米卡是那些中給出superscription該書同時他的名字。

他是一個Morasthite ;這就是說,一個土生土長的Moreshethgath ( Mic.一14 ) ;和他預言在未來的日子的喬薩姆, Ahaz和Hezekiah ,國王猶太一期間在最五九年( 756-697年) 。

在上述通過耶利米,但是,只有在位Hezekiah給出期間,海地文職支助團的活動。

偽埃皮法尼烏斯( “歌劇, ”二。 245 )使米卡一個Ephraimite 。混雜Micaiah他的兒子, Imlah (王二十二。 8起。 )時,他指出,米卡,他不吉利的預言,被打死的命令的亞哈通過被拋出從懸崖,並埋葬在Morathi (瑪羅斯? ;麥克風。一12 ) ,靠近墓地Enakim ( Ένακεὶμ七十繪製;國際文憑。一10 ) 。

據“ Gelilot埃雷茲以色列” (引自“ Seder河Dorot , ”一118 ,華沙, 1889年) ,米卡被安葬在Chesil鎮南部猶太( Josh.十五。 30 ) 。

2 。

聖經數據:駐地山埃弗拉伊姆誰,偷1100塊銀牌由他的母親,她的恢復他們的聽力她咒罵盜竊。

母親專用的銀色Yhwh ; ,她因此給了200件的創始人,誰發了熔融形象,被安放在米卡的家。

米卡從而建立了一個內部的偶像與ephod和teraphim和神聖他的一個兒子是他的牧師(法官十七。 1-5 ) 。

隨著時間的推移一個年輕的喬納森列命名的兒子,傑爾森,事情來的房子,和他被任命為他的米卡神父( ib.十七。 7月13日) 。

的形象,加上牧師,被抓獲的Danites ,誰設置在丹,它仍然是一個對象的崇拜,只要是在會幕夏伊洛( ib.十八。見喬納森第1號) 。

法官十七。

1 , 4 ,名稱為“米卡”的形式出現。釤硒。

,在猶太教文學:

米卡是確定了與巴拉比的兒子, Bichri ,並Nebat的父親耶羅波安( Sanh. 101b ) 。

他的名字,導出了它們的解釋為“一個在粉碎”的稱謂,由於一個奇蹟發生了。

據哈加達,以色列人,當無法完成的故事磚需要從他們的埃及人,被迫把他們的子女在磚代替磚缺乏。摩西退席一個孩子(海地文職支助團) ,已粉碎,並恢復了他,但作為上帝已經預言,他長大,是一個偶像崇拜者( Tan. , Yelammedenu ,文提莎;補償。 Rashi以Sanh 。立法會) 。

的拉比都同意,米卡屬於那些誰越過紅海的摩西,但他們不同方面對他的偶像。

據Sanh 。

103b和談。 , Yelammedenu (立法會) ,米卡已經與他的偶像,但根據前。

河( xli. 1 ) ,他與他只有銀的偶像是後發。

一段Pesaḥim ( 117a )似乎支持後者的意見。

還有一個傳統,這是誰提出米卡金小腿在荒野,並以下列方式:摩西,以使約瑟夫的棺木表面尼羅河上說分裂( = “來修飾“ ;約瑟夫正在相比,牛,見Deut 。三十三。 17 ) ,把它入水。

米卡發現的分裂,以及後來,當阿倫的黃金鑄造的消防(例如:三十二。 24 ) ,把分裂後。

由於小腿出來( Tan. , Yelammedenu ,立法會;又見猶太人。 Encyc 。三。 509a ,希沃特小牛,勇士) 。米卡,但一個偶像崇拜者,有人稱讚他的招待旅客。

Gareb ,在那裡他的偶像成立,是3英里遠離夏伊洛,如果幕站在;和煙霧兩個祭壇混上考慮他們的接近。

天使想丟下的偶像,但上帝對他們說, “離開單獨的米卡為旅客提供麵包。 ”

米卡甚至理應分享在世界的未來( Sanh. 103b ) ;正是由於這個原因,他的名字是兩次書面“ Micaiah ” (見第2號米卡,聖經的數據) ,即以部分在Tetragrammaton ,如姓名,只是( Num.河十14 ) 。模塊服務器。

臨界查看:

說明海地文職支助團的偶像,歷史基礎,這是不容置疑的,顯然是書面的對象顯示的起源寺丹( comp.王十二。 29 ) 。與此同時,全大量光的狀態的Yhwh邪教和利時代的法官。

作者明確指出,米卡是一個崇拜者的Yhwh ,對他的崇拜他的私人參拜經常祭司服務。

雖然法律Yhwh禁止建造任何神社除了在所選擇的地點和作出任何對他的形象(例如: XX元。 4等各處; Deut 。十二。 5起。 ) ,米卡,顯然不知道該法的規定,不僅設立了刻和熔融圖像代表神崇拜他,但其他的偶像,例如在teraphim 。

進一步的說明表明,利,被剝奪了該公司的土地,不得不遊蕩在位置,接受牧師家庭辦公室,以便採購生計。

該賬戶本身存在許多困難,就其建設。

除了一些差異,在文本中有絕對的矛盾。

因此,在法官十七。

7列是一個年輕人,誰住在附近的米卡,而在下面的詩句,他是一個流浪列。

也有差異的詩句19日和27日的CH 。

十八。

之間的詩句30日和31日同一章有關期限崇拜的偶像在丹。

據奧爾特,豪森,以及Kuenen ,案文已收到許多插值,目的投擲蔑視的邪教丹。

另一方面, Vatke ( “ Alttestamentliche神學” , 1835年,第268頁)和Berthau ,其次是其他批評,承認兩個平行的說明聯合國的redactor 。

雖然有一些分歧的組成部分的兩個版本,布德司似乎是最容易被接受的;他認為,即第一敘事由法官十七。

1 , 5 , 8 - 11A條,第12 ,一開始, 13人;十八。

1 ,部分2 ,三號乙, 4B條- 6 , 8月10日的一部分, 11 , 12 ,部分13 , 14 , 16 , 18A條, 19-29 , 31 ;和干預形式的詩句第二敘事。

布德是認為第一敘事屬於E類;但他沒有找到足夠的理由歸咎於第二至莫爾認為,第一個版本屬於j.在第二個版本( ib.十八。 30 )邪教在丹表明具有持續“ ,直到一天的飼養的土地, ”這是假設的摩爾提及驅逐Tiglath - pileser ( 734年) 。

除了上述差異某些尚未解決的批評。

Ḳimḥi解釋之間的差異經文3和第4法官十七。

,建議200謝克爾是一個額外的Artisan的費用,而整個數額白銀用於製造的偶像。

Kuenen ,但是,作者認為,意在表明,打破了她母親的誓言,並米卡希望扔蔑視的偶像崇拜丹。

此外,批評不準確解釋的名稱米卡的住所,也沒有這種現象的列猶太後裔。

豪森的意見,認為這個詞是指不是列,但行使邪教的神,是所表現出的背景是一個錯誤之一。

哈萊維的理論是,整個敘事屬於作者之一,其目的是為了顯示的起源都廟宇,即貝絲,薩爾瓦多和丹,誰兩次提到山埃弗拉伊姆,意義從而貝絲,薩爾瓦多( comp.喬希。十六。 1 ) 。

因此貝絲,薩爾瓦多,在較早前已被取代私人參拜隨後運往丹,成為像丹,地方公共寺。

從他們的猶太後裔的列維特(法官十七。 7 )不是主教,但祖先的列科( comp. Neh 。十二。 8 ;在以斯拉二。 40可能是一個字謎的) 。官邸一列維特在貝絲- lehem ,這不是城市之間的分配給利,結果表明,寺廟的Yhwh與Levitical服務存在有( comp.法官十九。 18 ) 。

作者指出,列維特是該部落的列維,即子孫,摩西,在他的名字被暫停的“尼姑”是插值的Masorites的尊重立法者(見喬納森第1號) 。

對於明顯的差異, 30日和31日的詩句法官十八。 ,這個詞在30日得到糾正詩句所Ḳimḥi ,然後由Hävernick ,亨斯和Bleek ,因此讀通過“直至驅逐方舟” ,指在捕獲的方舟在戰鬥中所描述的非利士人本人山姆。

四。

4 , 11 。

這使得可能的一個完美的協議,兩國之間的詩句。

伊西多爾辛格先生Seligsohn ,索羅門謝克特,埃米爾赫斯基灣猶太百科全書出版的1901年至一九○六年。

參考書目:

學者哈萊維,在REJ二十一。

207-217 ;穆爾,法官,頁。

366起。 ;同上,法官,總說明。

xvii. - 18 。 ,在多彩的聖經工程。 ed.SM服務器。 3 。

兒子Merib ,巴爾(一專欄。八。 34 , 35 ;九。 40 , 41 )或Mephibosheth (二山姆。九。 12 ;影音“米卡” ;輪狀病毒“雲母” ) ,和孫子喬納森。

4 。

團長Uzziel處Kohathite利時代的大衛(一專欄。二十三。 20 ;二十四。 24日, 25日) 。

5 。阿Reubenite ;祖先王子的部落, Beerah ,其中Tiglath - pileser帶入圈養( ib.五5-6 ) 。

6 。

當代的約書亞,和父親的阿夫東,一個喬賽亞的信使Huldah (二專欄。三十四。 20 ) 。

平行到二國王二十二。

12日,他被稱為“ Micaiah , ”和他的兒子的名字作為“ Achbor 。 ”

7 。阿列維特的家庭Asaph ,其後裔居住在耶路撒冷(一專欄。九。 15 ; Neh 。十一。 17日, 22日) 。

8 。

阿Simeonite ;父親Ozias ,一個統治者Bethulia (朱迪六。 15 ) 。 EGHM服務器。

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在