新約全書

猶太新聞

歷史書籍:

名為“新約全書”是由基督教會結束時的第二個世紀,向福音和其他使徒的著作,因為它們組成,其宗旨是顯示的到來拿撒勒的耶穌的彌賽亞的預言已經完成,新的公約( LXX. , διαθέκη ;武加大, “ testamentum ” )或免除已取代舊的馬賽克一( Gal.三。 15-22 ;路加福音二十二。 20 ;希伯來。九。 15-22 ;補償。惠。二十四。 7 ;二世國王二十三。 2 , 23 ; Ecclus 。 [ Sirach ] 24 。 23 ) 。

的想法,新的公約是根據主要應哲。

三十一。 31-34 ( comp.希伯來。八。 6月13日,十16 ) 。

這先知的話並不意味著廢除法律是有力的證明了他的宣言不可改變的盟約與以色列( Jer.三十一。 35-36 ;補償。三十三。 25 ) ;他顯然尋找延長法通過再生人民的心中。

保羅和他的追隨者,但(見光盤。十4 ;二心病。三。 14 ) ,摩西與耶穌分配名額,因此成為希伯來聖經“老公約”或“聖經” ,而耶穌被視為調解的“新” 。

但名字“老”和“新約全書” ,使用時,猶太作家,只能作為條件確定,並且不意味著接受的原則暗示。

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內容新約全書。

初期教會沒有其他神聖的書籍以外使用的猶太教堂,並就這些是根據要求的Messiahship耶穌是“履行聖經。 ”

隨著時間的推移,然而,通過自定義的猶太教堂閱讀服務書信的世界末日或彌賽亞性質(見談。 , Wa'era ,教育署。布伯,第4頁;巴魯克一3 ; Apoc 。巴魯克lxxviii 。 )不僅建立了經常讀使徒書信中的教會,但讀了這個故事的到來和做法的耶穌是好消息或福音( “良好的拼寫” = εὐαγγέλιον ;馬克一, 1 , 15 ;路加福音四。 18 ;補償。赫伊薩。崇禮。 7 , LXI聯盟。 1 )的一個重要組成部分的服務;讀了舊約的預言selectedas載或製劑,以及那些從展示新作為實現( “使徒憲法, “二。 55 ;賈斯汀, ”縱容“ ,一67 ;補償。 28 ;同上, ” Dialogus暨Tryphone , “ § § 18 , 48 , 49 ) 。

關於模式的組成和日期的各種著作新約全書廣泛意見分歧普遍存在的幾所學校的基督教神學家和評論家。

這完全是從猶太人的角度來看,他們認為在這方面,正在作出努力,以表明在何種程度上它們的內容可被稱為猶太人的來源和性質,以及在何種程度上含有反猶太人的內容。

新約包括以下書籍:一,歷史書籍:四福音書( 1 )根據馬修; ( 2 )根據馬克; ( 3 )根據盧克; ( 4 )根據約翰的行為的使徒。

二。

該波利娜書信: ( 1 )羅馬( 2和3 )的科林蒂安; ( 4 )向加拉太; ( 5 )向以弗所; ( 6 )向腓利; ( 7 )向歌羅西書; ( 8和9 )的撒羅; (第10和第11 ) ,以蒂莫; ( 12 )提圖斯; ( 13 )以腓利門書; ( 14 )的猶太人。

三。

所謂天主教書信: ( 1 )書信詹姆斯; ( 2和3 )的彼得; ( 4 ,第5和6 )的約翰; ( 7 )的裘德;和( 8 )約翰的啟示,所謂還啟示聖約翰。

這些工程有必要在這裡只處理的第一部分。

四福音:

福音馬太,馬克,路加,約翰,是在主要由80至150名行政長官;每個涉及的特徵傾向自己的故事,耶穌從時間上的出現,直到施洗約翰的“復活” ,其目的是表明他是期待中的猶太彌賽亞的預言。

但是,儘管前三福音書,名為“天氣福音” ,承擔相同的特點,並同意作為該計劃的工作和觀念的救世主耶穌的兒子大衛,第四福音試圖把形而上學和神秘的建設的做法和說法敘述耶穌在其他三個,以期提出他是上帝之子的宇宙意義的。

福音並不聲稱已書面的任何宗徒,但僅限於已口頭轉達的傳統來自它們。

因此盧克島

1-3指的是存在著許多福音休息的報告後, “目擊者和門徒”和帕皮亞,早日第二世紀的權力,涉及標誌著寫下了他,在一個相當脫節的方式,聽取了彼得,並作出了馬修收集格言耶穌在希伯來語( Aramean )的歷史框架,這是由於不同的每個評論員(優西比烏, “組織胺。 Eccl 。 ”三。 39 , § 16 ) 。

這兩個事實,收集了馬修的諺語耶穌在Aramean語言,和馬克福音,作為最古老的連接說明耶穌的說法和做法,已成為現代批評的基礎上進行調查。

發現一個驚人的相似性的安排,有時甚至一個身份的文辭,較大部分的三個福音,他們得出的結論是第二個福音,其中介紹了整個記錄耶穌在最簡單的形式和最好的時間順序排列,是原來的組成和使用的是其他兩個;而故事和諺語提供或者由其他兩名福音在共同或各自單獨休息的收藏和傳統聚類周圍的馬修和其他人。

儘管如此,還有其他的標準,猶太調查能夠確定來源和真實性的福音故事和微量元素的不同階段,它們的增長。

仔細分析證實了最後,假定為不言自明的猶太學者,即老年人和更真實的記錄,書面或不成文的,在做法和耶穌的教導,更密切的血緣關係,他們出賣的友好關係對猶太人和猶太教;但較偏遠他們從時間和現場活動的耶穌,更顯示出的敵意對猶太人民和對抗的摩西律法。

不斷變化的態度和脾氣的新教派影響記錄在每一個階段,這個賬戶的矛盾說法旁邊發現彼此在各個福音和福音的故事。

不同版本。

首先,與受難的故事,舊版本僅知道該祭司長和文士構成公會譴責耶穌死刑,把他交給羅馬人,誰嘲笑, scourged ,殺害了他(馬克十33 ;馬特。第二十條。 17-19 ;補償。馬克十四。 14 ;也馬特。二十六。 45 ,那裡的“罪人”是用於“異教徒” ) 。

後來(見馬克八。 31 ;馬特。十六。 21 ;路加福音九。 22 ) ,提到了羅馬人的crucifiers已經被完全忽略,而在馬克九。

31日,馬特。

十七。

22日,盧克九。 44的一般術語“男人”是用來代替。

與舊版本計的故事,根據這項事業,他譴責公會是耶穌的敵視寺(馬克十四。 58 ;馬特。二十六。 61 ;補償。馬克十一。 15-18 ,十三。 2 ,十五。 29日,和Parallels ;補償。還約翰二世。 19 ;見豪森,評馬克, 1903年,頁。 131-133 ) ,犯罪稱為“ pashaṭ宿托巴恩zebul ” (他伸出他的手對寺;行為六。 13 ; Tos 。 Sanh 。十三。 ;濕度17A條;補償。層。 Sanh 。六。 23C條, “ pashaṭ宿即將iḳḳar ” ) 。這是在以後的時間和矛盾的事實顯示了友好的態度(路十三。月31日)表示,法利賽派有陰謀耶穌的生命,無論是與Herodians或高神父( Mark III的。 6 ,十二。 13 ;馬特。十六。 6日, 11日;二十二。 15-16但補償。路加福音二十。 19日,那裡的法利賽人未提及的,和馬特。二十七。 62 ;約翰七, 32 , 45 ;十一。 47 ;十八。 3 )或沒有他們(太十二。 14 [壓縮機。六。 7 ] ,十六。 11 ;路加福音十一。 53 ,十二。 1 ) 。

因此,收費挑出考慮到他的迫害的法利賽人違反安息日(馬克二。 23三。 6 ,等。 )和聲稱上帝之子(馬克十四。 61-64 ,等。 ) 。

再次,在原始版本的猶太人眾多方面與耶穌到最後(路加福音二十。 19 , 23 。 27 ;馬克十二。 12 ) ;後來,這兩個希律, thepersecutor人耶穌所謂的“福克斯” (路十三。 32 ) ,和本丟彼拉多,羅馬行政區(路十三。 1 ,十九。 1 ) ,轉化為朋友和保護者的耶穌(路加福音二十三。 8日, 15日;馬克十五。 14 ;路加福音二十三。 4 ;馬特。二十七。 17-25 ;約翰十八。 38 ;十九。 4 , 6 , 12 , 16 ) ,和猶太人稱為他的真實crucifiers (馬克十五。 13-14 ;馬特。二十七。 22-23 ;約翰十九。 12 ;行為四。 10 ) ;不,更重要的是,猶太人成為同義詞fiends和嗜血的暴君(約七。 1 , 13 ;八。 44 ;十31 ;等。 ) 。

支持和反對該法。

同樣是不可調和的分歧中找到諺語歸功於耶穌的猶太人和法律。

根據舊版本(太五17-19 ;路加福音十六。 17 ) ,他宣布說,他沒有來摧毀,但履行,即實行,該法。

事實上,他敦促犧牲的單提供的台階(馬克島43 ,和Parallels ) 。

這是踐踏法律和偽善的法利賽人,他在嚴厲的語言譴責(太二十三。 ;馬克七。 11 ;路加福音十一。 42-43 ;補償。類似的譴責Pharisaic虛偽Soṭah 22B款,也門里亞爾。誤碼率。九。 14B條,抗體。護士三十七。 ) ,同時要求更高的標準正義的門徒(太五20 , 37 , 48 ) 。

他明確指出,他已“發出,但給迷途羔羊的眾議院以色列” ,並認為“不符合採取兒童的麵包和鑄造它的狗” (即對異教徒) ,責令他甚至門徒去不外邦人,但失去的羊以色列(太十, 5月6日,十五。 24-27 ) 。

他顯示出特別的愛的女兒和一個兒子亞伯拉罕亞伯拉罕(路十九。 9 ) 。

他的名字,耶穌(約書亞) ,是解釋“誰應挽救他的人[從他們的罪孽] ” (太一21 ,二。 6 ) ,以及那些已經痊癒,他“美化以色列的上帝” (馬特。十五。 31 ) 。

另一方面,他被宣布為希望“外邦人” (太十二。 21 ;補償。 “救世主”的約翰四。 42 ) ,他將成為指數的波利娜意見,舊的必須讓位給新的(馬克二。 21-22 ;路加福音訴36-38 ;補償。 39 ) ;的福音“應該給所有國家鼓吹” (馬克十三。 10 ;馬特。二十四。 14 ) ;不,更是上帝王國的被帶走的猶太人和考慮到另一個國家(太八。 11月12日; 21 。 43 ) 。

Unhistorical特徵福音。

事實上,這些不一致的記錄擴展到所有地區的四福音書和無效的要求歷史性先進的標誌或任何其他的福音。

舉例來說,這是非常獨特的,唯一可能的日期為受難被發現在該晚第四福音(約十八。 28 ) ,根據它發生在週五,逾越節前夕,而不是逾越節,因為馬克十四。

12日,馬特。

二十六。

17 ,和路加福音二十二。

7多。

誠然,微量正確的日期已被發現的馬克十四。

1 (見豪森的通道) ;但最後的晚餐可以不再是復活節的節日,如約翰十三。

2 ,沒有提到在所有它。

所以耶穌是據報導,捍衛其索賠的Messiahship證明(由聚苯乙烯。國泰航空。 1 )彌賽亞不需要的兒子大衛(馬克十二。 35-37 ) ,而無所不知的擁有魔鬼叫他“耶穌的兒子大衛” (馬克十47 ) 。

在這裡,約翰福音較為一致。

它什麼也不知道的Davidic耶穌的後裔,與此相反,他的合法性是有爭議的誕生(約八。 48 ) ,而強調的是下崗後認為,耶穌是神的兒子。

該族譜馬太(一, 1月17日)和盧克( iii. 23-28 ) ,而互相衝突的,是已故的企圖建立自己Davidic後裔,實際上駁斥他的要求超自然起源(太一18 ;路加福音二。 5 ) 。

聲稱耶穌是“基督上帝的兒子說: ”所有的福音努力建立。

最不符合猶太人的思維方式和講的故事,在馬特。

字母i.

18-23 (與路加福音一27 , 34 ,二。 5 ,和第三。 23人後統一) ,他的概念由維爾京從聖靈( “ Ruaḥ ” = “精神”被女性在希伯來語和阿拉姆語) 。

舊的觀點是,耶穌是上帝的兒子通過後裔的聖靈的時候,他重生的洗禮,在天上的“蝙蝠科爾”以他說, “你是我的兒子,這一天我生你“ (使徒行十三。 33 ;補償。馬克一11 ;路加三。 22 ;見賈斯汀, ” Dialogus暨Tryphone , “ § § 88 , 103 ) ,和聖靈取消他的” ḥayyot “王位的天堂,甚至超過了天使( comp.馬克一13 ;馬特。四。 11 ) 。

神話的是這個故事的開頭標記,它的反射,但老的故事,他變形,代表他已被提升到一個高的山區,他在那裡被籠罩在一片陰雲,加上摩西和以利亞(壓縮機。 Targ 。也門里亞爾。移。十二。 42 ) ,而天上的聲音說: “這是我最鍾愛的兒子” (馬克九。 2-9 ,和Parallels ) 。

也許這是最初用於“復活” ( comp.行為一9月10日;豪森對馬克九。 2-9 ) 。

不是生活,但離開耶穌成為神的兒子。

因此,他是第一次看到彼得和其他使徒在加利利,六天後,他的死亡(馬克十六。 7 ;補償。國際文憑。九。 2和約翰二十一。 1月29日,這是繼續馬克十六。 8 ) 。

的故事,彼得已經認識到他是“基督的兒子活著的上帝” (太十六。 16 ;馬克八。 29 ;路加福音九。 20 ) ,因此,作為神話的是年初的故事,根據他預言到他的弟子他的十字架和復活第三天履行聖經( comp.何西阿六。 1月2日) ,一個故事掃地的非常的態度,這些弟子(馬克十六。 8 ;路加福音二十四。 21 ;約翰二十。 9 ) 。

它是多餘的說的故事餵養的5000 (馬克六。 30-46 ;記錄也約翰六。 1月15日)是傳奇,以及其對應的故事餵養的四個1000記錄在馬克八。

1月9日。

這樣的故事,耶穌的幽靈在水面上(馬克六。 47-56 ;馬特。十四。 24-36 ;約翰六。 16-21 ) ,可能原本是伽利略漁民的故事時,提到去世後,耶穌賦予了不同版本的馬克四。

35-41 ,和Parallels 。

故事中的百夫長的僕人(路七。 1月10日)的貴族的兒子(約翰四。 46-50 ) ,以及提高Jairus '女兒(馬克五21-43 )有許多特性顯示它們的共同起源於傳統的(見豪森, “達斯福音Mattheus , ” 1904年,第36頁) ;但是,雖然最後mentionedhas保留了其Judæo基督教的特點,另外兩個是反猶太人的概念。

的故事,塗油的耶穌在眾議院的西蒙台階(馬克十四。 3-9 ;馬特。二十六。 6月13日;記錄也約翰十二。 3 )是相同的一對的罪人(抹大拉的? )在眾議院的西蒙法利賽人(路加福音七。 36至50 ) ,名稱= “西蒙的厄色尼”被誤讀= “台階” (如Chajes , “馬庫斯- Studien , ”第74頁,顯示) 。

總之,耶穌的故事後,建立了聖經經文,這標誌,誰寫的非猶太人的讀者,忽略了在大多數情況下,正如他忽略了辯論,撒旦。

只有在一

2 ,十四。

27 , 49 ,十五。

28日,他指的是聖經,而在一

11和第九。

7提及聚苯乙烯。

二。

7 ,在第八。

31參考何西阿六。

1月2日,是間接的。

在馬太的聲明說: “這是來傳遞,這可能是實現這是上帝所講: ”是一再以各種形式(一22 ;二。 5 , 15 , 17 , 23 ;三。 3 ;四。 14八。 17 ;十二。 17 ;十三。 14 , 35 ;二十一。 4 ; 22 。 31 ; 26 。 54 , 56 ;二十七。 9 , 35 ) ;還老得多,但後者的一部分約翰( xii. 38 ;十三。 18 ;十五。 25 ;十七。 12 ;十八。 9 , 32 ;十九。 24 , 36 ) ,以及在路加福音(一20 ;四。 21 ;二十。 37 ; 21 。 22 ) 。

在大多數情況下,彌賽亞,或所謂的救世主,通道建議的故事,而不是故事暗示通道。

語錄耶穌。

格言耶穌收集和歸類在一起之前的一些作家,他們都體現在第一個和第三個福音,他們散發了許多形式之後的“ Logia ” ( “ Oracular熟語基督” ) 。

此帳戶的重複和混亂的許多人。

由於他們是傳世最初的阿拉姆語,痕跡仍保存在馬克( iii. 17 ;五41 ;七。 34 ;十五。 34 ) ,他們往往被誤解;作為,例如,在路加福音四。

26日: “ armalita ” (寡婦)的“ aramaita ” (異教徒;見豪森, “達斯福音Lucæ , ” 1904年,第10頁) ;或馬特。

七。

6 : “ ḳudsha ” (羅馬的事情)的“ ḳodosha ” (環,平行的珍珠) ;或馬特。

八。

22 ,如果原來的理解是“ Sheboḳ力貝德拉馬塔去yikberun逸metehon ” ( = “讓男人鎮埋葬死者留出時間” ;見Credner , “新舊約導論集” , 1836年,一75 ) 。

被誤讀的通道。

往往是“ Logia ”被誤解的翻譯,如表達“ ayin ṭob ”和“ ' ayin嶺” ( = “一個很好的[友好] , unbegrudging眼睛”和“惡意的, begrudging眼” (太六。 22-23 ;路加福音十一。 34-36 ) 。同樣,四倍意義“ barnasha ” ( “人子” , “男人” , “我”和“救世主” )是誤解前三福音(見曼的兒子) 。做的話(路十七。 20-21日) , “神的國而不是由人來計算” ( comp.猶太教“詛咒是計算器的結束” [ “ meḥashbe ḳiẓẓim ” ] , Sanh 。汕97B ) , “但突然,無形中它是與你” ( comp. “來當救世主的思想,他不在” [ “是, ḥesseaḥ河da'at ” ] , Sanh 。汕97A ) 。的“異教徒”的馬特。六。 7 ( comp.小蘗鹼。 24b ,十八。 17 )似乎是一個誤譯的任期“ amme河araẓot ” (一流的無知的男人) 。

誤區“一詞是,有樂shabba tinyana ” (第一,第二週後,逾越節) ,只保留在路加福音六。 1 ,造成混淆的法律關於新生產的一年( Lev.二十三。 11月14日)與安息日法(見猶。 Encyc 。七。 168 ,希沃特耶穌) 。

在一個案例耶穌,指的是大衛,捍衛他的弟子,誰在其飢餓摘新玉米在外地,吃它,而無需等待發行的祭壇;在其他情況下他自己無視法律的安息日鑑於在“ pikkuaḥ訴願” (危險的生活) ,在其中一個案件的拉比承認暫停法,根據這項原則, “安息日是交給你[ ”人子“ ] ,而不是你的安息日“ (見Mek 。 , Wayaḳhel , 1 ; Chwolson ”之終極Passahmahl “ , 1892年,頁。 59-67 , 91-92 ) 。

許多諺語歸功於耶穌實際上已經接管了十二使徒遺訓;人Pharisaic教義眾所周知的猶太教學校,作為已被證明的娜萊( “ Horæ Hebraicæ等Talmudicæ ” , 1684年) , Shöttgen ( “ Horæ Hebraicæ等Talmudicæ , “ 1737年) , Nork ( ” Rabbinische Quellen與Parallelen楚蘭Neutestamentlichen文集“ , 1839年) , Zipser ( ”在講道的山“ , 1852年) , Wünsche ( ”新Beiträge楚Erläuterung之Evangelien , “ 1878年) ,和其他。

有人指出由興農( “模具Jüngsten Urtheile黚er之Judenthum , ” 1902年,頁。 27-29日) ,雖然耶穌的說法僅僅是斷言不支持聖經的拉比表明,他們是來自聖經,從而建立他們宣稱的優先事項。

因此,禁令祈禱罪犯(太五44 )導出( Tos.灣K表。九。 29 )從例如亞伯拉罕和工作(將軍二十。 17 ;就業四十二。 8日, 10日) ;的想法,天上寶藏(太六。 20 )來自Deut 。三十二。

34 ,關於伊薩。

三。

10和聚苯乙烯。

三十一。

20 (影音19 ; Sifre , Deut 。 324 ;補償。 Tosef 。 , Peah ,四。 8 ) ;的deprecation冗長的祈禱(太六。 7月8日) ,由前。

十五。

21日和序號。

十二。

13 ( Mek. , Beshallaḥ , 3 ; Sifre ,序號。 105 ;補償。小蘗鹼。 39a ) 。

因此,也有一句, “讓你的講話是,是啊,是啊,唔,唔” (太五37 ,風疹病毒) ,這是來自列夫。

十九。

36 ( Sifra , Ḳedoshim ,八。 7 ;骨髓49A條;補償。 Tos 。 Soṭah七。 2 ; Giṭ 。 35A條;序號。河二十二。 ) ;和譴責淫蕩期待(太五28 ) ,來自Deut 。二十三。

9 ( '抗體。 Zarah 20A條)和就業三十一。

( Midr. , Yalḳuṭ ,以通過) 。

當在他的爭端與撒都該人關於耶穌復活列舉了通過, “我的上帝亞伯拉罕,以撒和雅各, ”以證明始祖應來的生活,因為“上帝是上帝的生活,而不是死者“的論點未能說服信徒在聖經;但是當加馬利亞指的撒都該人以Deut 。

十一。

21 ,或前。

六。

4 , “ 。 。 。的土地主sware給您的父親給他們, ”是符合邏輯的論據和有說服力的: “死者不能接受,但他們應生活再次獲得土地” ( Sanh.第九十B ) 。

在原創性,那麼,與拉比。

同樣美麗的故事,寡婦的兩個蟎(馬克十二。 42-44 )背叛其midrashic原產地的話, “她給了她所有的生活, ”這是指的是聖經“一詞我們,訴願基taḳrib “ ( Lev.二。 1 ) ,解釋列夫。

河三。

作為象徵, “禮物窮人誰,包括他或她的生命中的禮物罪狀更多上帝面前比hecatombs的阿格里帕國王。 ”

因此,奇怪的話,耶穌在關於通姦: “他是沒有罪的,誰就在你們中間,讓他第一次投下一塊石頭在她的” (約八。 7 ) ,有可能只是一個迴聲猶太教說, “只有當丈夫是沒有罪的,誰就將在磨難的妻子涉嫌通姦證明是有效的“ ( Sifre ,序號。 21日,根據數。五31 ) 。

如“如果你的右眼得罪你,摘了, ”和“如果你的右手得罪你,切斷它關閉” (太五29-30 ) ,說明類似的猶太教話語( Niddah 13B條) 。

對於其他情況的新約全書說法源於聖經見猶。

Encyc 。

四。

588-592 ,希沃特

Didascalia 。

的“名言”歸於耶穌可劃分,根據形式和內容,到( 1 )道德教義, ( 2 )寓言, ( 3 )啟示(救世主)話語, ( 4 )厄色尼論戰。

在“熟語” 。

1 。倫理教學:這些人組合在一起的寶訓如山,形成的新的計劃分配(太五1至七。 27 ;在不到制訂形式在路加福音六。 20-49 ) ,但部分發現,在不同的命令,在其他地方(馬克九。 43-47 ,十,十一,十一。 25 ;馬特。十八。 8-9 ;路加福音十一。 2-4 , 9-13 , 34-36 ;十二。 22-31 , 33-34 ) 。

的主要特點是沒有這些教誨,因為馬修所說的那樣,對抗法律,但長期的拉比“李fenim美shurat公頃丁” - “退出行內法” (灣Ḳ 。 101A章)為值得的深奧循環虔誠的,換句話說,其主要特點是Hasidean道德( comp.灣K表。 30A的;骨髓83a ,參照省。二。 20 ;見愛色尼) 。

類似Hasidean意見中所載的馬特。

六。

25-34是表示還( Ḳid.四。 14 ; Tos 。孩子。訴15 ; Mek 。 , Beshallaḥ , Wayissa'u , 2月4日) 。

2 。寓言:在比喻按照猶太教“ meshalim ” ,說明了一些道德真理,無論是在形式的similitudes ,如猶太教“馬沙勒樂麻將河達巴爾domeh ” ( “一個相似:為了什麼這個好比?一個人“等;看到利維” Neuhebr 。 Wörterb 。 “ ;寓言) ,或的形式,不再說明。

前一種是在Mark III的。

23日,四。

1月9日(寓言的索維) , 26-32 ,和第十二。

1月12日,後者尤其是發達國家在路加福音xv. -十六。

和第19條。

11月28日(該寓言的迷途羔羊,失去一塊銀牌的浪子,在不義的管家,和10人才) ,並在馬特。

二十五。

1月30日(該寓言的智慧和愚蠢的處女,和無利可圖的僕人) 。

其中的一些寓言有相似之處的格言世紀猶太教,它可能會,因此,理所當然地聲稱,他們是來自其中。

比較,例如,寓言聰明和愚蠢的客人國王告訴河Johanan灣

Zakkai參照彌賽亞宴會,在評論時伊薩。

lxv 。

13日和Eccl 。

九。

8 ( Shab. 153a ) 。

簡單意義上的這些比喻,但是,失去以後,他們將採取寓言和神秘,尤其是當他們提到彌賽亞的期望,這是不是安全的公開發言,因為他們假定結束王國撒旦(羅馬;補償。馬克四。 11 , 34 ;馬特。十三。 1-52 ,尤其是35和39 ) 。

因此, “寓言的無花果樹” (馬克十三。 28 ;見豪森,誰是無法解釋的)實際上是一個“象徵”的救世主的到來,根據米德拉士( Cant.河二。 13 ) ,但已不再理解的福音,無論是作為寓言或視為救世主的成功或失敗,在這個故事的抨擊圖樹(馬克十一。 13-14 , 20-23 ) 。

3 。啟示(救世主)話語:在大多數情況下,這些都是接管猶太啟示和體現在福音中耶穌的話語(太xxiv. -二十五。 31-45 ;補償。 Midr 。的。聚苯乙烯。 cxviii 。 17 ;馬克十三。 7月23日;路加福音十三。 24-30 ,十七。 22-35 , 21 。 7-36 ) 。

4 。厄色尼論戰:這些都是針對主要針對(一) Herodian大祭司(馬克十一。 27 - 12 。 27 ,十三。 1-2 ;路加福音十一。 47十二。 8 )和所遇到的還猶太教記錄( Tos 。男性。十三。 21-22 ) ,以及對(二) Pharisaic虛偽(太二十三。 ,等。 ) ;後者也有其相似之處在猶太教著作( Ab.考試三十七。 ; Soṭah 22 ; Pesiḳ 。 R 。二十二。 : “你應該不完全的名稱主徒勞的,也就是說,你應該不穿phylacteries和長期邊緣[ ẓiẓit ]同時祢彎曲時罪” ) 。

見法利。

馬修:

特徵福音。

馬太福音隨時就近猶太人和猶太生活的思維方式。

這是書面的Judæo基督徒,並作了充分利用原有的阿拉姆語。

證明了這一點的條款: “天國王朝” ,發現僅在馬太,翻譯希伯來文“ malkut shamayim ” ( = “神的國” ) ; “你的天父”或“您的父親在天堂“ (五16 ,六。 14日,等。 ) ; ”大衛之子“的”彌賽亞“ ( ix. 27日,等。 ;補償。猶太教”本大衛“ ) ; ”聖城“ (四。 5 ,二十七。 53 )和“城市大國王” (五35 )的“ Jeru塞勒姆” , “以色列的上帝” ( xv. 31日) ;的經常重複的短語“ ,它可能要完成,這是講上帝的先知“ ;保留Judæo基督教概念(五17 ,十6 ,十五。 24 ) ;耶穌的家譜的基礎上,具體haggadic意見添馬艦,露絲和浴,巴,所以得出的假設,使他的性格可能彌賽亞(一1月16日) ;和轉讓的12個席位的判決審判日的十二門徒在代表12部落以色列( 19 。 28 ;路加福音二十二。 30 ) 。

它體現猶太世界末日材料,在CH 。

xxiv. -二十五。 ,更廣泛地比其他福音;和聖訓山(五至七。 )它顯示出了一定熟悉猶太教用語。

另一方面,它體現的精神,強烈的敵視猶太人受難的故事,在更大程度上比其他福音( xxvii. 25 ) 。

事實上,它的組成是後期所表現出的人工系統化整個故事耶穌:有七個福在五, 3月10日(詩5是一個引號) ,並據此7 “困境”的二十三。

13-32 (路加福音六。 21-26有五個福和四個“困境” ) ; 7寓言在十三。

1-52 ( comp.四個在第四。 1-34 ) ,以及兩次七代的每個三個時期的耶穌的家譜(一1月17日) 。

所有的奇蹟般的治愈narratedin商標作為擴大後的一些人治愈他們的事件,以調整他們的彌賽亞索賠( xi. 5 ;補償。路加福音七。 22 ;赫伊薩。三十五。 5 ; Pesiḳ 。河42 ) 。

有點人為的,並在對比這種真正的傳說那些在路加福音,是出生的故事,在CH 。

二。 ,交織在一起的序號。

二十四。

17 (提到彌賽亞) ,米卡訴

1 ,伊薩。

勒克斯。

6 ,從摩西童年的故事,這是耶穌形成一個平行的,就像法西乃山是平行的講道山上。

重要的是,提及設立( Judæo基督教)教會根據彼得( xvi. 18 ;補償。 “佩特拉” [ “岩石” ]亞伯拉罕為基礎的世界[ Yalḳ 。島243 ;利維,立法會,希沃特] ) ,以分裂國家的從這個猶太國家的故事,彼得和魚類似乎暗示( xvii. 24日至27日) 。

另一方面,在三位一體的公式( xxviii. 19 )和道路的猶太人都是談到( xxviii. 15 ;所以整個約翰)背叛很晚最後組成。

但除此以外,還有其他已故增加(五, 10 , 11 , 14 ;十16-39 ) 。

馬克:

的福音馬克是書面的波利娜精神,為異教徒。然而,目前最古老的企圖介紹中的耶穌的故事充分,這表明更大的簡單性和更好的歷史和地理知識比其他。

它故意忽略了長期的“法律” ( “州” ;補償。十二。 28馬特。二十二。 36 ) ,但它保留了“射麻”省略馬太;省略也聖經報價,只有少數的已獲准留(一1 ,四。 12日,九。 48 ) ,並表達進攻異教徒。特徵是添加“一所房子的祈禱所有國家” ( xi. 17 ;補償。馬特。二十一。路加福音13和19 。 46 ) 。

在亞拉姆語使用的術語耶穌在他的驅魔(五41 ,七。 34 )似乎已經被保留下來故意。

盧克:

歷史人物。

的福音路加是明白(一1 )彙編舊來源。

它包含真正的傳奇的誕生施洗約翰和耶穌因為它們是目前在厄色尼界。

整個圖片的施洗約翰和耶穌作為旗手的好消息向窮人( iv. 14 ;六。 20日, 24日至26日)有更大的郵票歷史真實性。

在這裡,超過了其他福音派是耶穌的朋友罪人( vii. 37-50 ;十五。 11-32 ;十八。 10月14日;十九。 1月10日;二十三。 39-43 )和窮人( xvi. 19-31 ) 。特殊的興趣表現在婦女在耶穌的公司( viii. 2-3 ;二十三。 55 ; 24 。 10 ) 。

這個故事的好心的撒瑪利亞人(十25-37 ) ,可能的話,被告知中有不同的原始版本(見博愛;拿撒勒的耶穌) 。

編譯路加福音然而,他的波利娜精神注入到他的紀錄( iv. 25-30七。 1月10日) ;因此,不是12 ,是70使徒,為70國(十1 ;補償。 24 。 47 ) ,和亞當代替亞伯拉罕( iii. 38 ) ;儘管痕跡原來猶太精神是在通道,如二十二。

30日,在只有12部落以色列談到作為判斷未來王國耶穌。

盧克不同於其他天氣福音,因為它無視加利利作為凝聚點的門徒耶穌(馬克十六。 7 ;馬特。二十八。 7 ) ,使耶路撒冷的出發點和中心的新節( xxiv. 52 ) 。

約翰:

約翰福音的工作是一個基督教的第二個世紀,誰竭力解釋歷史的耶穌時的基礎,相信在他的超自然的存在。

耶穌對他已不再是可望彌賽亞的猶太人,但宇宙是( viii. 23日, 58歲) ,一個與上帝父親(十30 ;十四。 10 ) ,其中僅通過生命,救贖,和復活的獲得( xiv. 6 ) ,而另一方面,猶太人被從一開始他的敵人,與他沒有什麼共同點( vii. 1 , 13 ;八。 41-47 , 59 ;十, 8 , 10 , 31 ;等。 ) 。

他所有的話語重申同樣的想法:上帝的父親的理解,只有通過承認耶穌為他的兒子( vi. 29 , 46 ;十四。 2 ;十五。 8月10日, 26日;等。 ) 。

教學中的耶穌是總結的話, “一個新的誡命我請你們,叫你們彼此相愛;因為我愛你們,你們也要彼此相愛” ( xiii. 34條) ;和然而,這一教學愛是結合了最激烈的仇恨的麵團中的耶穌。

所有的奇蹟承擔由耶穌在約翰一象徵性質( vi. 26日,並經常) 。

寺(白介素21 ) ,在哪( vi. 32-59 ) ,水奠的住棚節( vii. 37 ) ,鑑於光明( viii. 12 ,十22 ) ,葡萄( xv. 1 - 17 ) , “道路” ( xiv. 6 ) ,所有這些都變成了象徵基督。

在序言中,以取代族譜在路加福音和馬修,一個是天上的血統給了他(一, 1月18日) ,誰寫的一個理想的,代表他的到來作為一個新的創造。

老人的傳統。

仔細觀察,但是,有可察覺在這福音一基質這點,舊的傳統。

它不僅單獨所有福音,維護了一個可能的日期十字架的耶穌,尼散月13日( xviii. 28 ) ;但話的大祭司該亞法,並表示擔心羅馬人的動機他的行動,打擊耶穌( xi. 48-50 ;十八。 14 ) ,以及彼拉多的行為( xix. 1 ) ,似乎是部分老傳統。

事實上,歷史篇章的一部分,後者的福音,這是耶穌的一切可悲的人的痛苦,在性質上完全不同的人,在以前的一部分,這代表了超人的耶穌。

在多次的方式, “該說可能實現, ”是發生在後半只( xii. 38 ,十三。 18日,十五。 25十七。 12 , 18 。 9 , 19 。 24 , 36 ) ,作為整個第一福音,也暴露舊來源。

更加熟悉猶太人儀式( vii. 7 ) ,與猶太人的人士(見尼科迪默斯) ,並與地理巴勒斯坦(白介素1 ,三。 23日,四。 5 ,五, 2 ,十二。 21 , 19 。 13 )顯示比其他福音,再次表明一個老傳統(見Güdemann在“月刊” , 1893年,頁。 249-257 , 297-303 , 345-356 ) 。

有,而且,真正的流行傳說這簡直是發明一種亞歷山大metaphysician ( comp.二。 1月11日;五, 2月12日) 。

最後一章肯定來自另一來源。

可能承擔原來的福音約翰的名字,他們經常提到的是“耶穌的門徒人愛” ( xiii. 23 ;十九。 26日, 27日;二十。 2 ;二十一。 7 , 20 ) ,以及已故編譯闡述成為福音的基督的愛和猶太人hatred.Güdemann認為,整本書的作者是一出生的猶太人。

該使徒行傳:

該使徒行傳是一個持續的福音路加( comp.島1-3沃頓一1-3 ) ,以及涉及的歷史,傳播福音的使徒倍,同時考慮耶路撒冷為起點點,而忽略,如路加福音二十四。

52 ,分散門徒後受難(中提到馬克十四。 27和馬特。二十六。月31日;見Weizsäker , “達斯Apostolische時代” , 1892年,第1頁)和第一次聚集在加利利(馬克十四。 28日,十六。 7 ;馬特。二十六。 32 ,二十八。 7日, 10日) 。

四十天'交往與復活的耶穌(一3 ;補償。馬克島13日,和Parallels ) ,這之前的變形(一9 ;補償。馬克九。 2月13日) ,編寫了使徒,誰迄今已期待建立一個猶太王國的耶穌(一6 ) ,他們的工作。

增長的教會是在一輪號碼。

從120名成員的領導下,彼得,長十二門徒(一15-26 ) ,馬修已經取代了猶大,他們的關係不同於在這裡結束,在馬特。

二十七。

3 - 10 -新節據說已增加至3000 ,由於奇蹟的湧出時,聖靈在五旬節的眾多,其中韓元轉換來自所有國家的代表在耶路撒冷(白介素1 - 2 ;補償。我心病。十五。 6 ,其中“ 500兄弟”提到的) 。

這無疑呼應了猶太教五旬節的傳說閃動提出的Sinaitic的70種語言文字達到70世界各國( Shab. 88b ; Midr 。的。到PS 。 lxviii 。 12 ;斐羅“者Decalogo , ” § § 9月11日;施皮塔, “ Apostelgeschichte , ” 1891年,頁。 28起。 ) 。

描述的共產生活的早期基督徒,他們經常聚集在大殿的時間花費在祈禱和慈善工作,在地的愛色尼(白介素42 ,三。二,四。 32-37 ,五, 12 , 25 ) ,似乎其餘的事實。

制度的七個執事誰選出了倒在了手中的權力下聖靈( vi. 3日, 5日)有其並行的猶太社區(約瑟夫, “螞蟻” 。四。 8日,第14條;同上, “北京”二。 20日,第5條;梅格。 7A條) 。

但值得注意的是,耶穌的敵人都是正確的代表作為撒都該人( iv. 1 ,五, 17 ) ,而不是在福音中,法利賽,誰是他的球隊,而上(五17 ,十五。 5 ,二十三。 6 ) ,但在虛構的講話彼得,斯蒂芬和其他人,猶太人,而不是本丟彼拉多是談到他crucifiers ( iii. 13日至15日,七。 52 ) 。

如同福音路加的使徒行傳彙編。

這個故事的死亡澍( vi. 8七。 59 )一樣,是釘在福音中的故事,寫的精神仇恨猶太人;提到羅馬迫害時省略的新節提到的(八。 1 ) 。

彼得和保羅。

兩個神秘的說明,給出的轉換通過彼得的撒瑪利亞和西蒙魔術師( viii. 4月24日;補償。 “螞蟻” 。二十。 7條第2款,和西蒙空氣) ,以及太監女王埃塞俄比亞通過使徒菲利浦( viii. 25-39 ) 。

非常引人注目,但在衝突與自己的帳戶( Gal.一15起。我心病。九。 1 ,十五。 8 ) ,是故事的轉換保羅,其中如下( ix. 1月30日;壓縮機。二十二。 6起。 , 26 ) 。

的看法,並傳授聖靈通過阿納尼亞斯,掃羅的迫害者的基督教徒,轉化為保“ ,所選擇的容器” ,以傳播新的信仰中,既有猶太人和外邦人。

第一,但是,彼得是代表具有轉換異教徒的神奇治愈( ix. 31-42 )中, proselytes條款是在猶太人被稱為“ yere shamayim ” ( = “敬畏上帝的” ;十,第2 ,第7 ,第22 , 28 , 35 ;十三。 16 , 26-50 ;十六。 14 ;十七。 1 , 17 ) ;他成功了聖靈湧出也呼籲割包皮轉換(十45 ) 。

最後,彼得被描述為已贏得了一個特別理想的波利娜認為無視飲食法( xi. 1月18日) 。整個故事的目的是調和的分歧之間存在著廣泛的彼得和保羅的教導和橋樑之間的鴻溝Judæo基督教教派的領導下,詹姆斯和保羅教堂。

從這個角度看原產地的名稱, “基督教”在國際社會中的安提阿可以解釋,巴爾納巴斯排名上述保羅和安提阿教會的代表作為一個分支耶路撒冷教堂。

彼得被駁回,以奇蹟般的故事講述了他從監獄中釋放和懲罰希律王的猝死( xii. 1月24日) ;和傳教士保羅旅行相關的後一部分書籍( xiii. -二十八。 ) 。

精神強迫猶太人在基督教。

然而許多這些報告不同於保羅自己的著作(見半乳糖。一21二。 1 ,等。 ) ,他們的興趣猶太調查,因為他們所描述的進展情況大致教會的猶太教堂和猶太宗教信仰。

使徒保羅巴拿巴和從事的工作,收集禮物羅馬教會在耶路撒冷( xii. 25日,十七。 1 , 10 ) ,旅行的先知和教師地點聖靈教會,援引通過祈禱和禁食,八德他們走( xiii. 1-4 ) ,並宣揚福音的猶太教會堂( xiii. 5 , 14 ;十四。 1 ;十八。 4 , 19 ;十九。 8 ) ,解決猶太人和proselytes ( xiii. 16日, 26日, 43 ;十八。 7 ) 。

他們贏得了異教徒主要由神奇治愈,甚至造成自己的神化( xiv. 8月13日;二十八。 6 ) ,但遇到激烈反對猶太人( xiii. , xiv. - 17 。 ,等。 ) 。三偉大的旅行保羅報告。

第一,通過塞浦路斯和小亞細亞,最終,根據行為的十五。

1月31日,在建立基本規則所規定的耶路撒冷教會的接納proselytes 。

這是對偉大的成功,巴拿巴和保羅在異教徒的世界中,當局在耶路撒冷堅持割禮作為錄取條件的成員到會,到倡議下,彼得和詹姆斯,頭部的耶路撒冷教會,與會者一致認為,接受Noachian法律,即關於避免盲目崇拜,私通,並減少食用肉從一個活生生的動物,應當要求的異教徒希望進入教堂。

分離後的保羅從巴拿巴,由於分歧的健身馬克作為自己的伴侶( xv. 35-41段) ,並在Abrahamicrite已完成對他的同伴蒂莫( xvi. 1-3 ;補償。加爾。 ㈡ 。 3月18日) ,保羅派進行了第二次旅程的投標聖靈。

他走到Phrygia ,加拉提亞,和馬其頓傳福音,但避免了亞洲和Mysia ( xvi. 6 - 22 。 14 ) 。

在立他創立的第一個教會在歐洲,由於他的成功(按十六。 14-40 )主要是奇蹟,贏得特別是婦女的福音( xvii. 4日, 12日) 。

的高潮是他第二次訪問的講話,發表時Areopagus ,到雅典奧運會男子。

以詼諧的參考insciption , “一個不知名的神” (即未被發現神) ,發現的一些希臘祭壇,他告誡盲目崇拜的人求助於上帝的天地,父親的一切男子,在他們所有的生活和感動,他們的福利,但他們不知道;拋棄他們的神的黃金,白銀和石頭,並準備在懺悔自己的偉大的一天的判決,而被釘十字架,並出現基督將判斷世界( xvii. 16-34 ) 。

的要旨這個話語是如此徹底的一神教和聯合國波琳的假設是,除了最後一句,這是指耶穌法官的靈魂,是一個複製的許多猶太人的宣傳著作中分發亞歷山大。

保羅的奇蹟工作者。

在科林斯,他在那裡呆了一年半,保羅韓元,儘管反對猶太人,許多信徒,尤其是在proselytes ,雕的龐和他的妻子普里西拉還沒有在那裡從事的工作,改(十八。 1月17日) 。

以弗所他會見了阿波羅亞歷山大,跟隨施洗約翰的,他成功,所以傳說中說服他和他的11門徒,以確定他們的“上帝之路”與自己。

是埋設在他手中,他傳達聖靈給他們,因此,像轉換奇蹟在聖靈降臨節,他們“用舌頭和spake預言” ( xviii. 18 - 19 。 7 。 ) 。

他兩年留在以弗所,尤其生產的奇蹟般的治療,這使本年度工作的魔術師誰了以弗所春聯聞名世界,說: “在所有的視線,他們燒毀這些春聯,這是價值50000塊銀牌。 “

偶像經商的戴安娜的以弗所創造了防暴因為偶像不再購買的人,由於保羅的說教,而後果是,他是被迫離開的城市,他的同伴( xix. 8-41 ) 。

保羅的第三次旅程了羅馬的目標。

他首先穿過小亞細亞和希臘,再次警告說,人們對諾斯底異端;有“狼披著羊皮的” ,將做重大危害的信念。

然後他又到朱迪亞,和,儘管他收到的警告通過聖靈和七個女兒的傳播者菲利普,誰是prophetesses ,和一個猶太先知的名字叫Agabas ,他前往耶路撒冷,並出現在詹姆斯和其他當局的教會。責備對沒有遵守的規則接納轉換,他淨化自己,去與他的同伴的廟,並提供了一個Nazarite的犧牲;但是,當指出,作為一個誰徘徊通過土地鼓吹違反法律和寺,他投出廟,幾乎激怒殺害的人。

傳喚前羅馬隊隊長,他的歷史,有關他的生活,因此他表示相信復活,以請法利但挑起撒都該人( xxi. -二十三。 9 ) 。

保羅在費利克斯。

之前,費利克斯在凱撒利亞行政區,保羅被指控犯有叛亂的講話作出了在各個國家和有褻瀆聖殿( xxiii. 10 - 24 。 6 ) 。

在回答這一指控,他指出,他一直收集資金用於寺財政部和本人帶來的犧牲,並說,他只是被傳訊,他的信念,復活( xxiv. 10月21日) 。

行政長官,稱為猶太人-厭惡最嚴重的類型,是留下了深刻的印象保羅的請求的基督教信仰,但他的貪婪誘使他手保羅成為他的繼任者囚犯費( xxiv. 24日至27日) 。

保羅敘述的歷史,他的生命在阿格里帕,國王的朱迪亞,誰是如此深刻的印象,以驚呼: “幾乎你persuadest我是一個基督徒” ( xxvi. 1月28日) 。

但由於保羅理想,作為一個羅馬公民,來評判的皇帝,他被送往羅馬( xxv. 11 , 26 。 32 ) 。

這次航行是一次新的證明神奇力量的保羅;他預測的風暴,但是,他會破壞了船,被確認為恩人和救星的隊長,並懷著極大的治療審議(二十七。 ) 。

其他由他創造奇蹟的船舶造成了人們把他當作神。

正如在小亞細亞,他贏得了人民的意大利治愈他的精彩。

這本書結束的故事,他在抵達羅馬,在那裡他第一次會見了猶太人沒有能夠贏得他們為新的信仰,但在兩年的住宿,他成功地使轉換的異教徒( xxviii. 1 -31 ) 。

整個工作,如福音路加,彙編從幾個來源,其中之一是一份歷史性文件撰寫的同伴保羅誰保持了他的旅行雜誌,所謂的“我們”來源( xvi. 10月17日;二十。 5月6日, 13日至15日;二十一。 1月18日;二十七。 1 -二十八。 16 ) 。

大部份是書面的表面目的是調和保羅的行為的意見Judæo基督教教會。

奇蹟的故事,然而,似乎是來自民間傳統,並一直致力於寫作,可能早日實現。

為猶太調查的使徒行傳是雙重利益。

這表明如何propagandic工作猶太人延長整個希臘和羅馬的世界,而猶太人改鋪平了道路保羅以及他的追隨者贏得異教世界。

在所有的城市裡,希臘的猶太教堂講形成了中心的教學為猶太人和“敬畏上帝” proselytes ,他們提到與所有地方訪問的保羅表明如何擴大猶太人定居點的highroads下的商業羅馬帝國。

這個故事的行為也表明,所取得的進展基督教在其earlieststages不是因為論據的教訓保羅和他的教條式的看法,但是強大的一個因素,他們後來成為中形成的信仰,而是認為有奇蹟已造成他和其餘的使徒和其他領導人的教會。

這些呼籲和群眾中取得了大量轉換。

在這方面,使徒行傳是邏輯順序的福音。

見的波利娜書信,掃羅的塔爾蘇斯;為伯多祿書信,西蒙Cephas ;的啟示約翰和書信歸功於約翰啟示;的福音在塔木德, Gilyonim 。

又見詹姆斯,一般書信of.ECK

執行委員會的編委會,考夫曼科勒


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

本主題介紹在原來的英文


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