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在野外(希伯來文標題)

一般信息

號碼,第四本書在舊約聖經,源於它的名字從人口普查名單的開頭和中間的這本書。它的希伯來文名稱,意思是“曠野中, ”更好的工作的特點,但是,由於這些名單以及本書的其他無關的說明,並散佈邪教立法都設置在野外。

他們繼續說明,開始在這本書中的外流,以色列的旅程從埃及到迦南樂土。

雖然數字內容早期傳統所謂的J和é關於挑戰摩西的領導下,偵察和未遂襲擊南部迦南,和征服Transjordan ,除了幾個片段極為古代詩歌( 1250年至1050年卑詩省) ,本形狀的工作主要是由於所謂的P源(角450 ) 。

P補充,修改,有時改變了舊的來源提出自己的看法的花葉時期。

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JJM羅伯茨

參考書目


調頻交叉,迦南神話和希伯來語史詩( 1973年) ; M北,數字:評注( 1968年) ;葛萊特和RH富勒,這本書的天災( 1957年) 。

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簡要概述

  1. 更多的立法;組織東道國( 1-10:11 )

  2. 3月從西奈半島向卡迪什-巴爾內亞( 10:12-12:16 )

  3. 慘敗在卡迪什( 13-14 )

  4. 流浪在荒野( 15-21:11 )

  5. 征服跨約旦和籌備工作進入迦南( 21:12-36:13 )

    書Num'bers

    先進的信息

    圖書的數字,第四本書的摩西五,要求在希伯來文是- midbar ,即“在野外。 ”

    在LXX 。

    版本是所謂的“數字” ,這名字是現在一般圖書的書名。

    這是所謂的,因為它包含的記錄編號的人在野外的西奈半島( 1-4 ) ,以及其編號後的平原莫阿布( 26 ) 。

    這本書是在特殊的歷史興趣,提供給我們詳細的路線,以色列人在曠野和他們的主要營地。

    它可分為三個部分: 1 。

    電話號碼的人在西奈半島,並為他們準備恢復3月( 1-10:10 ) 。

    第六章敘述的誓言的Nazarite 。

    2 。

    一個帳戶的旅程從西奈半島向莫阿布,該派出的間諜的報告和他們帶回來,和murmurings ( 8倍)的人民在艱難困苦的方式( 10:11-21:20 ) 。

    3 。

    交易平原莫阿布前穿越約旦( 21時21分,總0.36 ) 。

    這一時期的歷史理解延伸至第2個月後的第二年外流的開頭第十一屆一個月的第四十個年頭,在所有關於三八年和10個月,一個沉悶的時期流浪,在此期間,該不聽話的一代人都死在曠野。

    他們少結束時的流浪比他們離開埃及的土地上。

    我們看到在這histor ,一方面,不斷的照顧他選擇萬能的人在他們的流浪;和,另一方面,在murmurings和反抗,他們冒犯他們的神聖保護者,提請下跌標誌著他反复不滿,挑起他說,他們應該“不能進入他的休息” ,因為他們不信( Heb. 3時19分) 。

    這與其他的摩西五書,熊證據已經寫的摩西。

    表達“這本書的戰爭的主, ”發生在21:14 ,已引起廣泛的討論。

    但是,畢竟, “這本書是什麼是不確定的,是否有書面的以色列現在沒有現存的,或一些書面阿莫里特其中載歌曲和勝利的國王Sihon的勝利,其中摩西可以舉出這個證詞,因為保羅有時也出異教徒詩人(使徒17:28 ;提圖斯1:12 ) 。 “

    (伊斯頓圖解詞典)

    號碼

    天主教新聞

    號碼,有時被稱為“沙漠中的”某些拉比作家,因為它幾乎涵蓋整個時間,以色列在沙漠中流浪。

    他們的故事開始在外流,但中斷了Sinaitic立法;號碼佔用的帳戶從第一個月的第二個年頭,並把它的第11個月的第四十個年頭。

    但是, 38年期是短暫的待遇,只有它的開始和結束時被觸及;這一時間跨度佔領了一代以色列人已經譴責上帝。

    ( 1 )第一部分,一, 1至十四, 45. -綜述發生之前拒絕叛逆的一代,尤其是在今年首兩個月的第二年。

    作者顛倒順序這兩個月,或為了不干擾到人民群眾的流浪描述的人口普查,該安排的部落的職責各家屬利,所有這些都事件或條例屬於第二個月。

    因此,他第一個國家有什麼保持不變整個沙漠生活的人,然後恢復到該帳戶的流浪從第一個月的第二個年頭。

    (一)一, 1至六, 27. -人口普查是採取部落都被排列在適當的秩序,職責利的定義,該條例是關於廉潔的營頒布。

    (二)七, 1至第九, 14. -範圍屬於第一個月:產品的王子在奉獻帳幕,神聖的利和會期的部,慶祝第二pasch 。

    (三)九, 15至十四, 45.信號打破了該營地的人離開西奈半島的第二十二天的第2個月,並走向Cades在沙漠中Pharan ;他們雜音對摩西的帳戶疲勞,想肉,肉等;欺騙不忠實間諜,他們拒絕進入樂土,整個生活的一代拒絕上帝。

    ( 2 )第二部分,十五, 1 - 19 , 22. -事件有關拒絕一代。

    (一)十五, 1 - 41. -某些法律中關於犧牲;安息日突破性將被處以死刑;法律邊緣的服裝。

    (二)十六, 1 - 17 , 13. -分裂的核心和他的追隨者,他們的處罰;鐸證實亞倫開花棒的是保存記憶中的幕。

    (三) 18 , 1 - 19 , 22. -收費的祭司和利,他們的部分;法的犧牲紅色牛,水的贖罪。

    ( 3 )第三部分第XX號, 1 - 36 , 13. -歷史征程從第一至第十一屆一個月的第四十個年頭。

    (一)第XX號, 1 - 21 , 20. -死亡瑪麗的妹妹摩西;上帝再次使淙淙人水從岩石中,但拒絕摩西和亞倫入口處樂土上考慮他們的疑問;亞倫期間死亡周圍的人去的Idumean山區受到懲罰的不滿與火蛇。

    (二) 21 , 21 - 25 , 18. -的土地Amorrhites處理;的莫亞比特人妄圖摧毀以色列的詛咒巴蘭;的Madianites帶領人民到偶像崇拜。

    (三) 26 , 1 -二十七, 23. -一次新的人口普查是採取以期劃分土地;法的繼承權;若蘇埃被任命接替摩西。

    (四)二十八, 1 -三十, 17. -某些法律中關於犧牲,發誓,和節日的反复和完成。

    (五)三十一, 1 -三十二, 40. ,在失敗之後的Madianites ,該國在約旦是考慮到各部落的魯文和蓋德,和一半的部落Manasses 。

    ( F )的三十三, 1 - 40.名單營地的以色列人民在他們在沙漠中遊蕩。

    ( g )項三十三, 50三十六, 13. -司令部摧毀Chanaanites ;界限的樂土和姓名的男子是誰分裂它; Levitical城市,城市避難;法律關於謀殺和誤殺;條例有關結婚的未婚女子。

    三。

    真實性

    的內容,摩西五提供的基礎,歷史,法律,宗教,以及所選擇的生活在天主的子民。

    因此,作者的工作,時間和方式的起源,它的歷史性是至關重要的。

    這些不僅是文學問題,但問題屬於該領域的歷史宗教和神學。

    鑲嵌作品的摩西五是密不可分的問題,無論在何種意義摩西是作者或中介的老全書立法和承載前花葉傳統。

    據趨勢新舊新約全書,根據猶太教和基督教神學的工作是偉大的立法者摩西的起源,歷史,以色列和根據其發展到耶穌基督的時間,但現代批評認為,只有在所有這一切的結果,或沉澱物,純自然的歷史發展。

    的問題,花葉作者的摩西五導致我們,因此,作為替代,啟示或歷史演變;它涉及的歷史和神學的基礎,雙方的猶太教和基督教分配。

    我們應考慮這個問題首先是根據聖經;其次,根據猶太教和基督教傳統;第三,根據內部的證據,所提供的摩西五;最後,在根據教會的決定。

    答:見證聖經

    這將是發現方便分裂聖經證據花葉著作權的摩西五分為三個部分: ( 1 )證言摩西五;

    ( 2 )證明其他舊全書書籍; ( 3 )鑑定的新約。

    ( 1 )證人的摩西五

    在摩西五以其目前的形式並不本本身作為一個完整的文學生產摩西。

    它包含一個帳戶的摩西死亡,它講述了他的生命中的第三人,並以間接的形式,並在過去四年的書籍沒有展示的文學形式的回憶錄偉大立法者;此外,表達“上帝摩西說: “只顯示的神源是鑲嵌法,但並不能證明自己編纂摩西五經中的各種法律頒布的他。

    另一方面,賦予了摩西五經的文學作品,至少四個部分,這部分是歷史,部分法律,部分詩意。

    ( a )在以色列的勝利, Amalecites近Raphidim ,主說,摩西(出17:14 ) : “寫這本為紀念在一本書,並提供它的耳朵若蘇埃。 ”

    這自然是為了限制Amalec的失敗,受益上帝希望保持在記憶的人(申命記25:17-19 ) 。

    本指著希伯來文寫著“在這本書” ,但七十版本忽略了定冠詞。即使我們假設Massoretic指著使原來的案文,我們很難證明這本書提到的是摩西五,儘管這是極有可能(見馮Hummelauer “出埃及記和利未記” ,巴黎, 1897年,第182頁;同上, “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第152頁; Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年,第217 ) 。

    (二)同樣,惠。 , 24 , 4 : “摩西寫的話,所有的主。 ”

    的範圍內不允許我們理解這句話的是無限期的方式,但它是指用上帝緊接或所謂的“圖書的公約” ,當然。 ,二十,二十三。

    (三)前。 ,三十四, 27 : “耶和華對摩西說:你寫這些話的,我提出了兩個公約,並與你同以色列。 ”

    下次詩說: “和他寫的表的十個字的規定。 ”

    當然。 ,三十四, 1 , 4 ,顯示了如何編寫了摩西的桌子,和前。 ,三十四, 10月26日,使我們的內容十個字。

    (四)序號。 ,三十三, 1月2日: “這是紅樓夢的兒童以色列,誰走出埃及其部隊的行為摩西和亞倫,這摩西寫下根據地方的encamping 。 “

    在這裡,我們被告知,摩西寫名單的人的營地在沙漠中,但如果此列表中可以找到?

    這是最有可能提供數。 ,三十三, 3-49 ,或立即背景下,通過講述了摩西的文學活動;但是,也有學者誰明白這一點後,它是指通過以色列歷史上離開埃及寫在該命令的人的營地,因此,它將成為我們本書出走。

    但這種觀點是很難有可能;其前提是序號。 ,三十三, 3-49 ,是一個總結出不能得到維護,因為該章中提到的幾個營地號碼不發生在出走。

    除了這四個段落有一些跡象表明這一點在申命記的文學活動的摩西。

    Deut 。 ,我, 5 : “摩西開始闡述法律,並表示” ;即使“法律”這個文本是指整個Pentateuchal立法,這是不太可能的,它表明只有摩西頒布整個法律,但不是說,他一定寫。實際上,整本書的申命記聲稱是一個特殊的立法頒布的摩西在土地莫阿布:四, 1-40 ; 44-49 ;五, 1 sqq 。 ;十二1 sqq 。

    但是有一個建議,寫太多: 17 , 18-9 ,責成,未來的國王收到了一份來自該法的祭司,以便閱讀和遵守它;二十七, 1月8日,命令,在西約旦一側的“所有的話,該法”是寫在石頭山設立Hebal ;二十八, 58歲,說的是“所有的話,這一法律,這是寫在這卷”之後列舉的祝福和詛咒的會後,觀察員和違反法律的分別,並再次被稱為寫的一本書,第29 , 20 , 21 , 27 ,和三十二,第四十六條,第四十七條,現在,法律一再稱為寫圖書必須至少Deuteronomic立法。

    此外,三十一, 9月13日國家“ ,並寫了這個摩西法” ,並三十一, 26歲,說: “考慮這本書,並把它放在一邊,方舟。 。 。 ,它可能是有一個證詞對你“ ;解釋這些文本小說或過時很難符合無誤的聖經。

    最後,第31 ,第19 ,命令摩西寫頌歌載於Deut 。 ,三十二, 1-43 。

    在聖經學者不會抱怨說,有這麼幾個明確跡象表明在摩西五經的文學活動,他將感到吃驚,而他們的人數。

    至於明確的證詞為自己的,至少是部分,作者而言,五經比較有利,而與其他許多書籍舊約。

    ( 2 )證人的其他老聖經書籍

    (一) Josue. ,說明部分圖書的前提不僅是若蘇埃的事實和基本條例載於五經,而且所提供的法律和書面摩西的書摩西律法:聖何塞,我7 -8 ;八, 31 ; 22 , 5 ;二十三, 6 。

    若蘇埃他寫道: “所有這些事情中的體積法勳爵” ( 24 , 26 ) 。

    教授Hobverg堅持認為,這種“體積法的上帝”是五經( “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四, 340 ) ; Mangenot認為,它是指至少在申命記(快譯通。德拉薩聖經,五, 66 ) 。

    不管怎樣,若蘇埃和他同時代的人熟悉的書面花葉立法,這是上天顯示。

    (二)法官;一,二Kings. ,在書中法官和兩本書的第一個國王沒有明確提到摩西和圖書的法律,但一些事件和報表以存在的Pentateuchal立法和機構。

    因此,法官,十五, 8月10日,回顧以色列提供來自埃及和其征服樂土;法官,十一, 12月28日,國家中記錄的事件數量。 ,第XX號,第14 ; 21 , 13,24 , 22 , 2法官, 13日, 4日,國家做法的基礎上的法律Nazarites在序號。 ,六, 1月21日,法官, 18 , 31 ,談到幕中存在的時候,沒有國王在以色列;法官,二十, 26-8提到約櫃,各種犧牲,和Aaronic鐸。

    該Pentateuchal歷史和法律是同樣的先決條件在撒母耳記上10:18 ; 15:1-10 ; 10:25 ; 21:1-6 ; 22時零六sqq 。 ; 23:6-9 ;撒母耳記下6 。

    (三)第1和第2 Kings. ,最後兩本書的國王多次談到摩西律法。

    限制的含義,這個詞來申命記是一個任意的註釋(見列王紀上2時03分; 10時31分) ; Amasias表明憐憫的兒童的兇手“根據該寫這本書的法律摩西“ (列王紀下14點06分) ;神聖作家記錄神聖承諾保護以色列人”只有當他們將遵守盡一切,我已命令他們根據法律,我的僕人摩西指揮他們“ (列王紀下21 : 8 ) 。

    早在十八歲的統治Josias發現這本書的法律(列王紀下22時08分, 11人) ,或本書的盟約(列王紀下23點零二分) ,根據了他的宗教改革( 2國王23:10-24 ) ,並確定這是與“摩西律法” (列王紀下23:25 ) 。

    天主教評論家不是一個是否本法書是申命記(馮Hummelauer , “ Deuteronomium ” ,巴黎, 1901年,第40-60 , 83-7 )或整個摩西五(克萊爾, “沙漠之里弗羅伊斯” ,巴黎, 1884 ,二,第557頁起。 ;霍貝格, “摩西五經之和” , Frieburg , 1905年,第17頁以下。 “尤伯杯2007萬Pentateuchs起源”中的“ Biblische雜誌” , 1906年,四頁。 338 -40 ) 。

    (四) Paralipomenon. ,作家的靈感Paralipomenon是指法律和這本書的摩西更頻繁和明確。

    不良的姓名和號碼出現在這些圖書主要是由於謄寫。

    遺漏的事件將影響到光榮的以色列人國王或不會陶冶讀者不會損害的信譽或真實性的工作。否則應該有一個地方的小說作品中的一些傳記或愛國出版物年輕或為了共同的讀者。

    對他們而言,現代的批評太急於詆毀權威Paralipomena 。

    “在取消帳戶Paralipomena ” ,寫入日Wette ( Beitrage ,我, 135 ) , “整個猶太歷史承擔的另一種形式,和Pentateuchal調查,再反過來;了一些強有力的證據,很難解釋了,為早期存在的馬賽克書籍已經消失,其他殘餘的存在被安置在不同的光。 “

    一瞥的內容,足以解釋Parlipomenon的努力日維特和豪森駁斥了歷史性的書籍。

    不僅是族譜(歷代誌上1月9日)和說明崇拜追查後,數據和法律的五經,但神聖的作家明確指出其符合什麼是書面的法律勳爵(歷代誌上16 : 40 ) ,在摩西律法(歷代誌下23:18 ; 31:3 ) ,從而確定的法律與主寫的摩西(參見歷代誌下25:4 ) 。

    讀者會發現類似的跡象的存在和馬賽克起源於我的摩西五桿。 , 22 , 12起。 ;二桿。 ,十七, 9 ;三十三, 4 ;三十四, 14 ;二十五, 12 。

    由人工解釋,事實上,圖書的Paralipomenon可能被解釋為代表了摩西五是出版了一本書的法律頒布的摩西;但自然意義上的上述段落關於摩西五為一本書主編的摩西。

    (五)一,二Esdras. ,帳簿埃斯德拉斯和Nehemias ,也採取了它們的自然和普遍接受的意義上說,考慮到五經的書摩西,而不僅僅是一本書,載摩西律法。

    這一論點的依據是研究下列文本:我可持續發展教育。 ,三, 2 sqq 。 ;六, 18 ;第七章,第14條;二可持續發展教育。 ,我7 sqq 。 ;八, 1 , 8 , 14 ;九, 3 ;十, 34 , 36 ;第十三1-3 。

    格拉夫和他的追隨者認為,這本書的摩西中提到的這些文本不是摩西五,但只有祭司碼;但是,當我們記住這本書載有問題的法律列夫。 ,二十三,並Deut 。 ,七, 2月4日;十五, 2 ,我們認為在這本書後,摩西不能僅限於在祭司碼。

    對證人的歷史書籍,我們可以添加二馬赫。 ,二, 4 ;七, 6 ;朱迪,八, 23 ; Ecclus 。 , 24 , 33 ;第四十五, 1月6日;第四十五, 18 ,特別是序Ecclus 。

    ( F )的先知Books. ,明確提到的書面摩西律法是發現,只有在後來先知:酒吧。 ,二, 2 , 28 ;丹。 ,第九章, 11 , 13 ;條。 ,四, 4 。

    其中,巴魯克知道摩西已寫入命令的法律,儘管他的表現形式並行的那些Deut 。 ,二十八, 15 , 53 , 62-64 ,他的威脅含有暗示那些載於其他地區的摩西五。其他先知經常提到的法律,主守衛的祭司(參見申命記31:9 ) ,他們把它放在同樣的水平與天啟和永恆的盟約的上帝。

    他們呼籲上帝的盟約,犧牲法律的日曆節日,和其他法律的摩西五以這樣一種方式,以使其有可能形成書面立法的基礎上他們的預言告誡(見何西阿8點12分) ,和他們熟悉的口頭表達的這本書的法律。

    因此,在英國北部阿摩司(四, 4月5日;五, 22 sqq 。 )和伊薩亞南部(一, 11 sqq 。 )僱用表現是技術的話幾乎犧牲發生在列夫。 ,一至三;七, 12 , 16 ;和Deut 。 ,第十二章, 6 。

    ( 3 )證人的新約全書

    我們沒有必要表明,耶穌和使徒引述整個五經書面的摩西。

    如果他們由於摩西的所有通道,他們舉出發生,如果他們賦予了摩西五摩西只要有問題,其著作權,即使是最苛刻的批評者也必須承認,他們表示相信,工作確實是寫的摩西。

    當撒都該人對耶穌回复婚姻法Deut 。 , 25日, 5日,作為撰寫的摩西(馬太22:24 ;馬可12點19分;路加福音20:28 ) ,耶穌並不否認花葉著作權,但呼籲惠。 ,三,六,同樣寫的摩西(馬克12時26分;馬修22:31 ;路加福音20:37 ) 。

    再次,在寓言富豪和拉撒路(路加福音16時29分) ,他談到了“摩西和先知” ,而在其他場合,他說的是“ ,是律法和先知” (路加福音16:16 ) ,從而表明,在他的記憶法,或摩西五,和摩西是相同的。

    同樣的表情出現在過去的話語處理基督門徒(路加福音24:44-6 ;比照。二十七日)說: “這是寫在摩西律法,並在先知,並在關於我的詩篇” 。

    最後,在美國,五, 45-7 ,耶穌是更明確地主張著作權的馬賽克的摩西五: “我們是一個accuseth你,摩西。 。 。為他寫的我。但是,如果你不相信他的著作,您將如何相信我的話? “

    也不能被認為基督只是住自己目前的信仰誰認為他同時代的作家摩西的摩西五不僅在道義上,而且在文學意義上的作者。

    耶穌並不需要進入關鍵研究的性質花葉作者,但他沒有明確贊同普遍認為,如果是錯誤的。

    使徒們也認為深信,並證明,著作權的馬賽克。 “菲利普findeth拿,和saith對他說:我們已經找到了他的人摩西的法律,和先知沒有寫。 ”

    聖彼得介紹引自Deut 。 , 18 , 15 ,改為: “對摩西說: ” (使徒3點22分) 。

    聖雅各福群和街

    保羅說,摩西是涉及閱讀的猶太教堂的安息日(使徒15時21分;哥林多後書3:15 ) 。

    偉大的使徒談到其他段落中的摩西律法(使徒13:33 ;哥林多前書9時09分) ;他鼓吹耶穌根據摩西律法和先知(使徒28:23 ) ,並列舉了摩西五通道作為文字的摩西(羅馬書10:5-8 ; 19 ) 。

    聖約翰提到頌歌摩西(啟示錄15:3 ) 。

    灣昭傳統

    傳統的聲音,無論猶太教和基督教,是如此一致,不斷在宣布馬賽克作者的摩西五是到17世紀它不允許任何崛起的嚴重懷疑。

    以下各段僅是微薄的大綱此生活的傳統。

    ( 1 )猶太傳統

    人們看到,圖書舊約,首先是摩西五,本摩西的作者至少部分摩西五。作家的書國王認為,摩西是作者申命記至少。

    埃斯德拉斯, Nehemias , Malachias的作者Paralipomena ,和希臘作者七十版本考慮摩西的作者整個摩西五。

    當時耶穌和使徒朋友和敵人採取馬賽克作者的摩西五是理所當然的;既不我們的上帝,也沒有他的敵人採取例外,這一假設。

    在二十一世紀的公元,約瑟夫賦予摩西作者整個摩西五,不除外到立法者的死亡( “ Antiq 。珠德。 ” ,四,八, 3-48 ;比照。我Procem 。 , 4 , “康特拉阿皮翁。 ”一, 8 ) 。

    哲學家斐洛的亞歷山大相信,整個摩西五是工作的摩西,後者寫了預言到他去世的影響下,一個特別神聖的啟示( “者維Mosis ” ,當地僱員。二,三在“歌劇院“ ,日內瓦, 1613年,頁。 511 , 538 ) 。

    巴比倫塔木德( “巴巴- Bathra ” ,二,山口。 140 ; “ Makkoth ” ,下載。國際投資協定“ ; Menachoth ” ,下載。 30A的;比照。時尚, “組織胺。德拉薩聖經與法國exegese biblique jusqua ' 1我jours “ ,巴黎, 1881年,第21頁) ,在耶路撒冷的猶太法典(索塔,五, 5 ) ,猶太教,和醫生的以色列(參見弗斯特, ”明鏡加隆萬老聖經nach旦Überlieferungen即時塔爾穆德與Midrasch “ ,萊比錫, 1868年,頁。 7-9 )證明的延續了這一傳統的第一一千多年。

    雖然伊薩克本Jasus於11世紀和Abenesra在某些第十二屆承認後花葉增加在五經,但他們以及邁蒙尼德堅持花葉著作權,並沒有實質性不同,這一點從教學中的河Becchai (第十三左右。 ) ,約瑟夫卡羅和Abarbanel (第十五左右。 ;比照。理查德西蒙, “批判Bibl 。沙漠引渡。埃克勒斯。日體育Dupin ” ,巴黎, 1730年,三,頁。 215-20 ) 。

    只有在十七世紀,巴魯克斯賓諾莎拒絕馬賽克著作權的摩西五,指出的可能性,這項工作可能已經寫的埃斯德拉斯( “道。 Theol.政治論” ,角八,教育署。 Tauchnitz ,三,磷。 125 ) 。

    在最近的幾個猶太人作家已經通過的結果,評論家,從而放棄了他們祖先的傳統。

    ( 2 )基督教傳統

    猶太傳統的馬賽克著作權的五經被帶到基督教的耶穌和使徒。

    沒有人會認真地否認存在和繼續存在這樣一個傳統的教父期間起;人們可能確實是好奇之間的間隔時間的使徒和年初三世紀。

    在此期間我們可能會呼籲“使徒Barnabus ” (十, 1月12日;克, “ Patres apostol 。 ”第2版。 ,蒂賓根大學, 1901年,我,第66-70 ;十二, 2 - 9k ;同上。 ,第74-6 ) ,聖克萊門特的羅馬(哥林多前書41:1 ;同上。 ,第152頁) ,聖賈斯汀( “ Apol 。一” , 59 ;前列腺素,六, 416 ,我, 32 , 54 ;同上。 , 377 , 409 ; “撥號。 ” 29 ;同上。 , 537 ) ,作者的“隊列。廣告Graec 。 ”

    ( 9 , 28 , 30 , 33 , 34 ;同上。 , 257 , 293 , 296-7 , 361 ) ,聖奧菲勒斯( “廣告Autol 。 ” ,三, 23 ;同上。 , 1156年; 11 , 30 ;同上。 , 1100年) ,聖Irenæus (續haer 。 ,一,二, 6 ;指引,第七, 715-6 ) ,聖西波呂羅馬( “評論。在Deut 。 ”三十一, 9 , 31 , 35 ;比照。 Achelis , “ Arabische Fragmente等” ,萊比錫, 1897年,我, 118 ; “ Philosophumena ” ,八, 8 ;十, 33 ;指引,十六, 3350 , 3448 ) ,以良的迦太基( Adv. Hermog 。 ,十九;光致發光,二, 214 ) ,以奧利亞歷山大( Contra.細胞。 ,三, 5月6日;指引,十一, 928等) ,聖Eusthatius的安提阿(者engastrimytha角原始。 , 21 ;前列腺素,十八, 656 ) ;所有這些作家,和其他可添加,見證繼續基督教傳統,寫了摩西五經。

    的名單後父親誰見證相同的事實中可以找到Mangenot的文章在“快譯通。德拉薩聖經” (五, 74歲以下。 ) 。

    霍貝格(摩西五經之和, 72起。 )已收集的證詞存在的傳統在中世紀,在更近的時候。

    但是,天主教的傳統,並不一定認為摩西寫每信摩西五象今天,該工作已下降到我們絕對不變的形式。

    這種僵硬鑑於花葉作者開始發展在18世紀,切實佔上風19 。

    任意對待聖經的一部分新教徒,並繼承了各種先進的破壞性系統聖經批評,造成這一變化的戰線天主教營地。

    在16世紀卡。

    貝拉明,誰可被視為一個可靠的指數,天主教的傳統,認為埃斯德拉斯收集,調整,並糾正了分散部分五經,甚至增加了部分必要的完成Pentateuchal歷史(者動詞上帝,二,一;比照。三,四) 。

    意見Génebrard ,佩雷拉,邦弗雷雷,一個Lapide ,麥西斯, Jansenius ,和其他顯著Biblicists的16和17世紀也同樣彈性關於花葉作者的摩西五。

    不是他們同意爭論我們現代聖經批評;但它們表明,今天的Pentateuchal問題沒有完全陌生的天主教學者和作者的馬賽克的摩西五所確定的聖經委員會沒有讓步強迫教會問題的不信聖經學生。

    角聲內部證據

    可能生成書面記錄的時候,摩西已不再有爭議。

    寫作的藝術被稱為之前很久的時候,偉大的立法者,並廣泛實行在埃及和巴比倫。

    至於以色列人,弗林德斯皮特里推斷某些猶太人碑文於1905年發現的Sinaitic半島,他們隨時書面帳戶本國的歷史,他們被關押的時間下拉美西斯二世。

    該告訴埃及阿瑪爾納片顯示的語言,巴比倫是一種官方語言的時候,摩西,已知在西亞,巴勒斯坦和埃及的認定的Taanek證實了這一事實。

    但是,它不能作為推斷這是埃及人和以色列人僱用這個神聖或它們之間的官方語言,並在其宗教文件(參見Benzinger , “ Hebraische Archaologie ” ,第2版。 ,蒂賓根大學, 1907年,第172頁sqq 。 ) 。

    它不僅是書面的可能性時,摩西和問題的語言,使我們在這裡有進一步的問題,什麼樣的書面標誌用於花葉文件。

    象形文字和楔形文字的標誌,廣泛採用該早日生效;最古老的碑文寫的字母字符到目前為止,只有從公元前9世紀,但就不可能有疑問,較高的文物的拼音文字,似乎是沒有防止我們的延長回到時間的摩西。

    最後,漢謨拉比法典,在蘇薩發現於1901年由法國資助的探險先生和夫人杜氏,結果表明,即使在預花葉次法令承諾,並保存在,寫作;守則antedates摩西大約5個世紀,並載有大約282名各種突發法規的公民生活。

    迄今為止,它已被證明是一種消極的歷史和法律文件,聲稱是書面的時候,摩西不涉及先行不大可能的真實性。

    但是,內部特徵的摩西五顯示了積極的,這項工作至少是可能馬賽克。

    的確,摩西五載沒有明確宣布其整個花葉著作權;但即使是最苛刻的批評者就很難要求這些證詞。

    這實際上是缺乏所有其他的書籍,不論是神聖的或褻瀆。

    另一方面,它已經表明,四個不同的段落的摩西五是明確歸因於作者的摩西。

    Deut 。 ,三十一, 24-9 ,特別指出,因為它知道,摩西寫了“的話本法數額” ,並命令它放在約櫃的證詞對人民誰已這樣叛逆在立法者的生命,將“做壞透”在他死後。

    同樣,一些法律部門,雖然沒有明確賦予的書面摩西,明顯來自摩西作為立法者。

    此外,許多Pentateuchal法律承擔證明其原產地在沙漠中,因此他們也奠定了間接聲稱花葉來源。

    所說的一些Pentateuchal同樣的法律的若干歷史章節。

    這些包含在這本書中的數字,例如,如此眾多的名字和號碼,他們必須一直流傳下來的書面。除非批評可以帶來不可辯駁的證據顯示,在這些路段,我們只有小說,他們必須承認,這些歷史的細節寫在當代的文件,而不是僅僅通過口頭傳播的傳統。此外,霍梅爾( “模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,第302頁)表明,名單中的名字的圖書數承擔的性質阿拉伯名字公元前第二個千年,可以只在起源時,摩西,但必須承認,案文的某些部分,例如數。 ,十三,受到在其傳播。

    我們需要提醒讀者,許多Pentateuchal法律和數據意味著條件游牧生活以色列。

    最後,作者的五經和它的第一讀者必須是比較熟悉的地形和社會條件的埃及和比Sinaitic半島的土地Chanaan 。

    比照。 ,例如Deut 。 ,八, 7月10日;十一, 10 sqq 。

    這些內部特徵的摩西五已經制定更詳細的史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868年; Vigouroux , “香格里拉聖經與法國decouvertes現代” ,第6版。 ,巴黎, 1896年,我, 453-80 ;二, 1-213 , 529-47 , 586-91 ;同上, “法國和法語圖書聖徒批判rationaliste ” ,巴黎, 1902年,三, 28-46 , 79 - 99 , 122-6 ; Heyes , “聖經和Ægypten ” ,穆斯特, 1904年,第

    142 ; Cornely , “引的特別histor 。獸醫。試驗。 libros ” ,我,巴黎, 1887年,頁。

    57-60 ;普爾, “古埃及”在“當代評論” , 3月, 1879年,頁。

    757-9 。

    4教會決定

    根據聲音的三重論點迄今先進的馬賽克著作權的五經,聖經委員會關於1906年6月27日,回答了一系列問題,這一問題的方式如下:

    ( 1 )論點所積累批評家非難花葉真實性神聖的書籍指定的名稱摩西五沒有這種重量給我們的權利,在撇開許多段落都聖經採取集體,連續共識猶太人民,不斷的傳統,教會,和內部的跡象來自文字本身,以保持這些書籍沒有摩西作為其作者,而且是從來源的最大部分不遲於花葉年齡。

    ( 2 )花葉真實性摩西五並不一定需要這樣的編輯整個工作使其絕對必須保持這一摩西寫道,一切都與他自己的手或支配它,他的秘書;的假設這些可必須承認誰相信他委託組成的工作本身,他所設想的影響下,神聖的靈感,給他人,但以這樣一種方式,他們忠實地表達自己的想法,寫了什麼對他的意志,省略了什麼;和最後的工作應該是這樣生產批准同摩西,其本金和激勵作者和出版他的名字。

    ( 3 )可給予不損害花葉真實性摩西五,即摩西受聘來源生產中所做的工作,即書面文件或口頭傳統,他從那裡可以得出一些事情根據為此,他已經考慮和的影響下,神聖的靈感,並插入他們在工作中也確實或根據自己的感覺,在一個縮寫或擴增形式。

    ( 4 )大量馬賽克真實性和完整性的摩西五不變,如果給予,在長期的世紀工作就經受了好幾次修改,如;後花葉增加或者附加的啟發作者或插入文本掩蓋和解釋;翻譯某些詞和形式的陳舊的語言到最近形式的講話,最後,由於錯誤讀數的過錯謄寫,其中一個調查和判決的法律根據的批評。

    後花葉補充和修訂所允許的聖經中的摩西五委員會而不刪除它的範圍從大量的完整性和真實性是不同的馬賽克解釋天主教學者。

    ( 1 )我們應該理解他們在一個相當廣泛的意義上說,如果我們要維護的意見,馮Hummelauer或Vetter 。

    後者作家承認的法律和歷史文獻的基礎上鑲嵌的傳統,但只寫在他的時代,法官,他的第一個地方的五經編輯的時候,勃起的所羅門聖殿,並在其最後編輯時間埃斯德拉斯。

    Vetter死於1906年,在這一年中的聖經委員會發表了上述法令,這是一個有趣的問題,是否和如何修改的學者將他的理論,如果時間已給予他這樣做。

    ( 2 )少從寬解釋法令是隱含在Pentateuchal假設先進的Hobert ( “摩西五經之和; Frage模具五經”中的“ Biblische Studien ” ,第十,第4 ,弗賴堡, 1907年; “ Erklarung之起源” 1908年,弗萊堡,白細胞介素) , Schopfer (史老Testamentes ,第4版。 , 226 sqq 。 ) Hopfl ( “模具hohere Bibelkritik ” ,第2版。 ,帕德博恩, 1906 ) , Brucker ( “歐萊雅埃格利斯與香格里拉批判” ,巴黎, 1907年, 103 sqq 。 )和自身( Schuster和Holzammer的“手冊Biblischen史論” ,第七版。 ,弗賴堡, 1910年,二, 94 , 96 ) 。

    過去命名的作家認為,摩西留下了書面法律書籍的若蘇埃和Samuel補充和規章的補充部分,而大衛和所羅門提供新的章程和有關禮拜牧師和其他國王介紹了某些宗教的改革,直到整個埃斯德拉斯頒布法律並使其根據以色列的恢復後,流亡國外。

    我們目前的五經,因此,一個Esdrine版的工作。

    博士自我感覺相信,他承認這兩個文本的修改和補充材料中的五經同意的法律和歷史發展的結果,文學批評。

    適應歷史發展的法律和規章的宗教,民間,社會條件的歷屆年齡,而文學批評發現在我們的實際摩西五特點的單詞和詞組難以被原始,也是歷史上增加或通知,法律的修改,和最近的跡象,司法行政和後來形式的崇拜。

    但醫生認為,這些自身的特點沒有提供足夠的基礎,區分不同來源的摩西五。

    ( 3 )嚴格解釋的話是暗示的法令的意見Kaulen (導論,北路193 sqq 。 ) ,關鍵詞( “模具Pentateuchfrage , ihre史聯合國ihre系統” ,明斯特, 1903年) ,失敗( Kirchenlexicon ,九, 1782年sqq 。 )和Mangenot ( “歐萊雅authenticite mosaique杜Pentateuque ” ,巴黎, 1907年;同上, “快譯通。德拉薩聖經” ,五, 50-119 。除部分屬於時間去世後摩西,以及某些意外更改的文字,由於謄寫,整個摩西五是工作的組成摩西誰的工作方法之一聖經所建議的委員會。最後,還有一個問題作為神學確定性論文保持花葉真實性摩西五。

    ( 1 )某些天主教學者誰寫的1887年和1906年表示,他們認為,論文中的問題是,沒有發現在聖經也不教教堂,它表達了真理中不包含的啟示,而是一個宗旨可以自由爭論和討論。

    在那個時候,教會當局沒有發出聲明問題上。

    ( 2 )其他作者給予的馬賽克真實性摩西五是沒有明確透露,但他們認為這是一個事實表明正式含蓄,被來自顯示公式不是一個三段論在嚴格意義上的文字,但由簡單的解釋條款。

    剝奪花葉真實性摩西五是一個錯誤,而且矛盾的命題保持花葉真實性摩西五是erronea在真誠(參見Mechineau , “歐萊雅起源mosaique杜Pentateuque ” ,第34頁) 。

    ( 3 )第三類學者認為,花葉真實性摩西五既不作為一個有爭議的自由的宗旨,也作為一個真相正式含蓄地表明,他們認為它實際上已被發現,或者說這是推斷揭示真理的真正三段論扣除。

    因此,一個神學某些事實,其矛盾的是皮疹( temeraria ) ,甚至錯誤的主張(見Brucker , “ Authenticite萬里弗日莫伊茲”中的“練習曲” , 3月, 1888年,第327頁;同上。 1月, 1897年,第122-3 ; Mangenot , “歐萊雅authenticité mosaïque杜Pentateuque ” ,頁。 267-310 。

    無論教會決定作用的馬賽克真實性摩西五可能有或將有的意見,學生的Pentateuchal問題,不能說已經引起了保守態度的學者誰寫之前頒布的法令。

    下面的列表包含的姓名,最近的主要捍衛者的馬賽克真實性:亨斯, “模具與Aegypten布赫爾摩西” ,柏林, 1841年;史密斯, “這本書或摩西五經的作者,信譽,文明之光” ,倫敦, 1868 ;角Schobel , “示範法國authenticite杜Deuteronome ” ,巴黎, 1868年;同上, “示範法國authenticite mosaique法國Exode ” ,巴黎, 1871年;同上, “示範法國authenticite mosaique杜Levitique等沙漠Nombres “ ,巴黎, 1869年;同上, ”示範法國authenticite德拉薩Genese “ ,巴黎, 1872年;同上, ”樂莫伊茲歷史等香格里拉編輯mosaique杜Pentateuque “ ,巴黎, 1875年; Knabenbauer , ”明鏡摩西五與死亡unglaubige Bibelkritik “中的” Stimmen澳大利亞瑪麗亞Laach “ , 1873年,第四;登坎普”法則與Propheten “埃爾蘭根, 1881年;綠色, ”摩西和先知“ ,紐約州, 1883年;同上, ”希伯來節日“ ,紐約, 1885年;同上, ”該Pentateuchal提問“ , ” Hebraica “ , 1889年至1892年;同上, ”上批評五經“ ,紐約, 1895年;同上, ”團結的創世記“ ,紐約, 1895年;角艾略特, “報復的馬賽克著作權的五經” ,辛辛那提, 1884年; Bissel說: “摩西五,其來源和結構” ,紐約, 1885年; Ubaldi , “引Sacram Scripturam ” ,第2版。 ,羅馬, 1882年,我, 452 - 509 ; Cornely , “引historicos特別在佛蒙特州libros ” ,巴黎, 1887年,頁。

    19-160 ;沃斯, “馬賽克起源Pentateuchal守則” ,倫敦, 1886年;博爾, “ Zum法則與zum Zeugniss ” ,維也納, 1883年; Zah , “ Erneste Blicke在2007 Wahn現代批判之在” ,居特斯洛, 1893年;同上, “達斯Deuteronomium ” , 1890年;同上, “ Israelitische與judische史” , 1895年;魯普雷希特, “模具之kritischen直觀學派Wellhausens論五經” ,萊比錫, 1893年;同上, “達斯Rathsel萬Funfbuches摩西和他的falsche Losung “ ,居特斯洛, 1894年;同上, ”輔Rathsels Losung秩序Beitrage楚richtigen Losung萬Pentateuchrathsels “ , 1897年;同上, ”模具批判nach ihrem法uknd不法“ , 1897年; ”的Lex Mosaica ,或摩西律法和更高批判“ (由Sayce ,羅林森,麟趾,黑侏羅統, Wace ,等等) ,倫敦, 1894年;卡。

    Meignan , “法國伊甸園1莫伊茲” ,巴黎, 1895年1-88 ;巴克斯特的“庇護和犧牲” ,倫敦, 1896年;布沙尼德布羅意, “問題bibliques ” ,巴黎, 1897年,頁。

    89-169 ;佩爾特, “法國史的” ,第3版。 ,巴黎, 1901年,我頁。

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    體育反對者鑲嵌著作權的摩西五

    詳細介紹了反對花葉著作權的摩西五既不可取,也不需要在這一條。

    它本身只是一個形式有礙人類歷史錯誤;每個小系統也有一天,它的繼任者已經盡力埋葬在寂靜遺忘。

    的實際困難,我們必須要考慮的是通過我們的實際先進反對者今天,只有這樣一個事實,即系統過去查看我們的短暫和過渡性質的實際現在流行的理論能誘導我們簡要列舉堅持連續意見由反對花葉作者。

    ( 1 )被遺棄的理論

    該意見提出瓦倫蒂安托勒密的Nazarites , Abenesra , Carlstadt ,艾薩克Peyrerius ,巴魯克斯賓諾莎,讓勒克萊爾是零星的現象。不是所有的人完全不符合著作權的馬賽克像現在的理解,和其他人發現自己的答案自己time. ,隨著工作的約翰Astrue ,發表於1753年,開始了所謂的假說文件進一步發展了艾希霍恩和Ilgen 。

    但是,工程暫停神父,亞歷山大格迪斯,出版於1792年和1800年,介紹了假設的碎片,這一天是在其制定並倡導壺腹部,日Wette (至少暫時) ,貝特霍爾德,哈特曼和馮波倫。

    這一理論很快就面臨著,並已取得的假說補或插值其中編號之間的顧客凱萊,埃瓦爾德,斯斯塔埃林, Bleek , Tuch ,日Wette ,馮Lengerke ,和一個短暫的時期內還弗蘭茲德里。

    插值理論的再次幾乎沒有發現任何信徒面前Gramberg ( 1828 ) ,斯斯塔埃林( 1830 ) ,和Bleek ( 1831年)返回假設的文件,提出它在一種經略加修改的形式。

    隨後,埃瓦爾德,克諾貝爾,霍普菲, Noldeke和施拉德先進的每一個不同的解釋紀錄片假說。

    但是,所有這些都是目前唯一的一個歷史的興趣。

    ( 2 )現假設文件

    課程在以色列的宗教發展提出了Reuss在1830年和1834年,由Vatke於1835年,和喬治在同一年。

    格拉夫在1865年至1866年了這一想法,並適用於它的文學批評的Hexateuch ;的批評已開始考慮書若蘇埃屬於前5本書,以便收集形成了Hexateuch ,而不是摩西五。同一申請是由Merx於1869年。

    因此,修改的文件在其理論繼續發展,直至達到國家中所描述的翻譯聖經的Kautzsch (第3版。 ,以介紹和說明,圖賓根, 1908年sqq 。 ) 。

    這本身沒有什麼危害擔任撰寫的文件摩西;但我們不能歸咎於任何肯定我們的文學仍然掌握在希伯萊立法者。

    年初書面帳目必須放置在接近年底時法官的時間才得到滿足的條件,必須先來源的文學所謂正確,即一般熟人與藝術的書寫和閱讀,平穩解決人民和國家的繁榮。

    那麼什麼是最古老的文學仍然希伯來書?

    他們收藏的歌曲約會時間從英雄的民族,如圖書的戰爭勳爵(民數記21:14 ) ,這本書的正義(約書亞10:12 sqq 。 ) ,這本書的首歌曲(列王紀上8點53分;比照。布德, “史althebr 。文學” ,萊比錫, 1906年, 17歲) 。

    圖書盟約(出20:24-23:19 )也必須有之前就存在的其他來源的摩西五。最古老歷史的工作,可能是本書的Yahwist指定的J和歸因於鐸的猶大,屬於最有可能在公元前9世紀

    類似於這是耶洛因文件,指定的E和書面可能是在英國北部(埃弗拉伊姆)約在一個多世紀後的生產耶和華文件。

    這兩個來源所合併成一個工作redactor後不久,中東第六世紀。

    下一步如下法律書籍,幾乎完全體現在我們的實際書申命記,發現了公元前621廟,並載有沉澱的預言教學主張廢除犧牲在所謂的高的地方和集中禮拜寺耶路撒冷。

    在流亡的祭司碼起源,磷的基礎上,所謂的法律的聖德,列夫。 ,十七,二十六,該方案的Ezechiel ,儀-四十八;的P物質前宣讀後放逐社會公元前約444埃斯德拉斯(尼希米記8月10日) ,並接受了眾多。

    歷史上並沒有告訴我們何時和如何這些潛水員的歷史和法律的來源合併為我們目前的五經,但人們普遍認為,迫切要求彙編傳統和前放逐人民歷史。

    唯一顯示時間可能會發現這樣一個事實,即撒瑪利亞接受了摩西五書作為一項神聖的可能是在公元前四世紀的考慮他們的仇恨猶太人,我們必須得出結論,他們就不會採取這一步驟,除非他們認為某些馬賽克起源摩西五。

    因此,在相當一段時期內必須進行干預之間的彙編摩西五和接受撒瑪利亞,這樣結合起來的工作必須放置在五世紀。

    這是很普遍認為,在過去的五經redactor完成他的任務十分精明。

    在不改變舊的案文的來源,但他所有的人的權力,融合成一個異質因素明顯( ? )整體而言,這種成功,不僅對猶太人在公元前四世紀,而且為許多世紀基督徒可能保持它們的信念,即整個五經的作者是摩西。

    ( 3 )有缺陷的關鍵假設

    正如一些批評者一直在努力Pentateuchal指派最後編輯的摩西五,以更近的日期,其位置在第五世紀可能會被視為相當有利的保守觀點。

    But it is hard to understand why the patrons of this opinion should not agree in considering Esdras as the last editor. 再次,這是很肯定地說,最後的編輯特別是摩西五之前必須接受的一部分撒瑪利亞為一個神聖的書籍;位是它可能是撒瑪利亞會接受了摩西五等在公元前四世紀,在民族和宗教對立,他們和猶太人已經十分發達?

    這難道不是更可能是混合的國家薩馬利亞收到摩西五通過神父向他們發送從亞述?

    比照。

    列王紀下17時27分。

    或再次,因為這神父指示撒瑪利亞人口的法律,上帝的國,是不是合理的假設,他教他們Pentateuchal法律進行的10個部落與他們分開時,猶大?

    無論如何,這樣一個事實,即撒瑪利亞接納為神聖只有五經,但不是先知,使我們推斷,摩西五猶太人之間存在之前收集的預言著作寫了,而且薩馬利亞選擇其聖書之前甚至猶大放在工作的先知在同一水平上的工作,摩西。

    但是,這自然推理認為,沒有贊成的批評,因為它意味著,歷史和法律傳統中的摩西五編,介紹了剛剛開始,不是結束,以色列的宗教發展。

    以色列認為的宗教發展中普遍存在的批評意味著摩西五晚於先知,而且詩篇是不遲於兩個。

    在這些一般性的考慮,我們將簡要地審查的主要原則,方法,結果和論點的批判理論。

    (一)原則批評

    沒有假裝審查所有參與的原則理論的批評,我們提請大家注意兩個:歷史發展的宗教,和相對值的內部證據和傳統。

    (一)理論的歷史演變Israelitic宗教使我們從花葉Yahwehism的道德一神教的先知,從這一概念的普遍性上帝流亡期間制定,並從這個再次僵化Phariseeism後來天。

    這一宗教的猶太人是編纂在我們的實際摩西五,但一直fictitiously預計倒退的歷史書籍的花葉和前預言次。發展的想法是不是一個純粹的現代發現。

    邁耶( “明鏡Entwicklungsgedanke北亞里士多德” ,波恩, 1909 )表明,亞里士多德是熟悉它;貢克爾( “ Weiterbildung之宗教” ,慕尼黑, 1905年, 64歲)堅持認為,它適用於宗教一樣古老基督教,和意法半導體。

    保羅已經闡明了這一原則; Diestel ( “史中的chrislichen在教堂” ,耶拿, 1869年, 56 sqq 。 ) ,維爾曼( “史唯心主義” ,第2版。 ,二, 23 sqq 。 )和坎茲( “辯護萬基督教“ ,第3版。二, 4 sqq 。 , 376 )找到同一申請的著作中的父親,但霍貝格( ”模具Forschritte之bibl 。學問“ ,弗賴堡, 1902年, 10 )贈款教父作家往往忽視了外部形式的思想影響的選民。

    父親沒有完全熟悉褻瀆歷史,並更關注啟示的內容比其歷史發展。

    佩施( “信仰, Dogmen與geschichtliche Thatsachen ”中的“ Theol 。 Zeitfragen ” ,四,弗賴堡, 1908年, 183 )發現,聖托馬斯也承認,發展的原則,在他的“神學” (二,二,問:我答: 9日, 10日;問:二A 3 ;等等) 。

    但是,天主教的概念這一原則避免兩個極端:

    簡的理論基礎上,教學中的早期路德神學(參見Giesebrecht , “模具Degradationshypothese與模具altl 。史” ,萊比錫, 1905年; Steude , “ Entwicklung與啟示” ,斯圖加特, 1905年, 18 sqq 。 ) ;

    理論的演變溶解一切的真理和歷史到純粹的自然的發展,排除一切超自然。

    正是這種極端後者是聖經所主張的批評。

    他們描述了早期宗教的以色列是矛盾的證詞,最古老的預言,其權威是不能質疑他們。

    這些靈感的預言家知道秋天亞當(何西阿6點07 ) ,要求亞伯拉罕(以賽亞書29:23 ;米卡7時20分) ,銷毀所多瑪和Gomorrha (何西阿11時08 ;以賽亞1點09 ;阿莫斯納曼4時11分) ,歷史上的雅各布和他的鬥爭與天使(何西阿12:2 sqq 。 ) ,以色列的流亡埃及和居住在沙漠中(何西阿2時14 ; 7時16分; 11時零一分; 12時09分, 13人; 13時04分, 5個;阿莫斯納曼2時10 ; 3:1 ; 9時07分) ,活動的摩西(何西阿12:13 ;米卡六點04 ;以賽亞書63:11-12 ) ,書面立法(何西阿八時12分) ,以及一些特別的章程(見Kley , “模具Pentateuchfrage ” ,明斯特, 1903年, 223 sqq 。 ) 。同樣,理論的發展是越來越多的矛盾的結果,歷史調查。

    韋伯( “神學與Assyriologie即時通訊漫嗯巴貝爾和聖經” ,萊比錫, 1904年, 17歲)指出,最近的歷史結果意味著頹廢,而不是發展的古代東方藝術,科學和宗教; Winckler ( “ Religionsgeschichtler與geschichtl 。東方“ ,萊比錫, 1906年, 33歲)認為,進化觀點,原始狀態的男子為false ,並認為,發展理論,至少被嚴重動搖,如果不是實際上摧毀了最近東方研究(參見Bantsch ” Altorientalischer與israelitischer Monothesismus “ ,圖賓根, 1906年) 。

    Köberle ( “模具之當代神學” ,萊比錫, 1907年,一,二)說,發展理論已用盡本身,音響唯一的想法豪森,並決定具體問題沒有根據的事實,但根據假設的這一理論。

    最後,即使是理性的作家都認為有必要,以取代發展理論的另一種更符合歷史事實。

    因此Winckler ( “惠東方勒克斯” ,萊比錫, 1905年- 6 ;同上, “明鏡老東方” ,三, 2月3日;同上, “模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung之Menschheit ”中的“科學與修養” ,萊比錫, 1907年;比照。 Landersdorfer在“歷史,政治的布拉特” , 1909年, 144 )源於理論的泛Babelism其中聖經宗教被認為是有意識的反應,並表示對巴比倫多神教國教。

    這不是共同財產,以色列,而是一個教派對此表示支持在巴比倫的某些一神教界無論其國籍如何。

    這一理論已經發現強大對手的布德,體育場, Bezold , Köberle ,庫格勒,維爾克等;但也有不少信徒。

    雖然完全站不住腳從基督教的觀點來看,這表明至少薄弱的歷史發展理論。

    (二)另一個原則參與批判理論的摩西五假設的內部證據的文學批評具有較高的價值比傳統的證據。

    但迄今發掘的成果和歷史的研究已經有利於傳統,而不是內部的證據。

    讓讀者只記得特洛伊的情況下,梯林斯,邁錫尼和奧爾霍邁諾斯(希臘) ;挖掘英語總管埃文斯在克里特表明,歷史特點和他的國王米諾斯迷宮;亞述銘文重新建立的歷史信貸的國王邁達斯的Phrygia ;同樣,美尼斯底比斯和薩爾貢的Agade已被證明屬於歷史,總體而言,更準確的科學已調查,更清楚地表明,他們的可靠性,即使是最微弱的傳統。

    領域中的新舊約批評呼籲“回到傳統”已開始得到重視,並已通過這種當局哈爾納克和Deissmann 。

    在這項研究中舊約也有明確的跡象表明,未來的變化。

    霍梅爾( “模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung ” ,慕尼黑, 1897 )堅持認為,舊全書傳統,無論作為一個整體,在其詳細信息,被證明是可靠的,即使在光線的關鍵研究。

    邁耶( “模具Entstehung萬Judentums ” ,哈雷, 1896年)得出結論的基礎的關鍵Pentateuchal理論被銷毀,如果能夠證明,即使部分指責希伯來傳統是可靠的;同一作家的信譽證明的來源的書埃斯德拉斯(參見“ Grundriss德國地理學與史老Orientes ” ,慕尼黑, 1904年, 167 sqq 。 ) 。

    公司薯條一直由他的批判性研究,並沒有受到教條偏見,接受傳統觀點整個以色列歷史上。

    Cornill和歐特列表示相信,以色列的傳統,其最早的關於歷史甚至是可靠的和能夠承受預定的激烈攻擊批評;道森(參見Fonck , “批判與傳統即時在”中“雜誌天主教神學” , 1899年, 262 - 81 )和其他適用於傳統的舊的原則,已經經常誤用, “大預測船級社等praevalebit ” ;貢克爾( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二,圖賓根, 1906年, 8 )贈款,舊全書批評了一有點遠,而且許多聖經傳統現在拒絕將重新建立。

    (二)關鍵方法

    謊言的重要方法並不使用的批評,而是在其非法使用。

    批判變得更加常見於十六世紀和十七世紀;年底第十八這是適用於古代。

    伯恩海姆( “教科書之historischen方法” ,萊比錫, 1903年, 296頁)認為,以這種方式本身的歷史第一次成為科學。

    在批評中的應用的聖經是有限的,事實上,靈感和正規的書籍,但有充足的外地留給我們的重要調查(佩施, “ Theol 。 Zeitfragen ” ,第三章, 48條) 。

    一些主要的罪過的批評,他們的待遇聖經如下:

    他們否認一切超自然的,因此,他們拒絕不僅僅是靈感和正規,而且還預言與奇蹟先驗(參見梅茨勒, “達斯奇蹟的VOR DEM的論壇現代Geschichtswissenschaft ”中的“ Katholik ” , 1908年,二, 241 sqq 。 ) 。

    他們似乎都相信先驗的信譽非聖經的歷史文件,同時對他們有偏見的真實性聖經帳戶。

    (參見體育場, “歷史以色列的” ,我, 86起。 , 88 , 101 。 )貶值的外部證據幾乎完全,他們考慮問題的來源,完整性,真實性和神聖的書籍,根據內部證據( Encycl.省。殺出, 52 ) 。

    他們高估了批判性分析的來源,而不考慮行政點,即信譽的來源(洛倫茲, “模具Geschichtswissenschaft的ihren Hauptrichtungen與Aufgaben ” ,二, 329 sqq 。 ) 。最近的文件中可能包含的可靠報告古代歷史。

    一些批評者開始認識到,歷史信譽的來源是更重要比司和約會(斯塔克, “模具Entstehung之在” ,萊比錫, 1905年, 29 ;比照。 Vetter , “ Tübinger神學Quartalschrift ” , 1899年, 552 ) 。

    關鍵司的來源是基於希伯來文字,但我們並不一定多遠本Massoretic不同於文本,例如,其次是譯本翻譯的程度,以及不同形式後者希伯來文字之前,編輯在公元前五世紀Dahse ( “ Textkritische Bedenken葛根旦Ausgangspunkt德國當代Pentateuchkritik ”中的“檔案館毛皮Religionsgeschichte ” ,六, 1903年, 305 sqq 。 )表明,神聖的名字,在希臘的翻譯五經不同約180例從這些希伯來文(見霍貝格, “模具起源” ,第2版。 ,第22 sqq 。 ) ;在其他單詞和短語的變化可能會減少,但它是不合理的否認存在任何。

    再次,這是先行可能是不同的譯本文字較少從Massoretic不是從產前Esdrine文字,它必須已經接近原來的。

    起點文學批評因此,不確定的。這不是一個固有的過錯文學批評,這是適用於摩西五後,它已成為幾乎陳舊的研究荷馬和龍根之歌(參見Katholik , 1896年,我303 , 306 sqq 。 ) ,也不是Reuss認為,隨著越來越多的生產性的意見分歧,而不是結果(參見Katholik , 1896年,我, 304起。 ) ,也再次表明豪森認為它已墮落為幼稚的發揮。

    在聖經學生, Klostermann ( “明鏡五經” ,萊比錫, 1893年) ,柯尼格( “ Falsche至尊之neueren即時Gebiete批判之在” ,萊比錫, 1885年; “最新Prinzipien河畔轉氨酶。批判” ,柏林, 1902年“進出口Kampfe這個東西在“ ,柏林, 1903年) ,布格( ”模具Hauptparabeln耶穌“ ,吉森, 1903年)是懷疑的結果,文學批評,而Orelli ( ”明鏡Jesaja先知“ , 1904年,五) ,赫雷米亞斯( ”達斯老約萬老即時Lichte方向“ , 1906年,八) ,和歐特列( ”以色列的歷史“ ,五)要堅持更多關於註釋的文字比對縱橫交錯的道路的批評。

    灣雅各布( “明鏡五經” ,哥廷根, 1905年)認為,過去Pentateuchal批評需要徹底修訂; Eerdmans ( “模具Komposition之成因” ,吉森, 1908年)認為相信,批評被誤導到錯誤的路徑的Astrue 。

    Merx表示認為,下一代將不得不修改倒退許多本歷史,文學觀舊約( “ Religionsgeschichtliche Volksbucher ” ,二, 1907年, 3 , 132 sqq 。 ) 。

    (三)重大成果

    在這裡,我們必須區分的原則,批評,其結果;的原則,歷史發展的宗教,例如,和自卑感傳統內部的證據,沒有結果的文學分析,但其部分基礎。

    再次,我們必須區分這些成果的文學批評是符合花葉真實性摩西五和那些違背它。

    顧客的馬賽克著作權的五經,甚至宗教法令有關這一問題,顯然承認,他的秘書摩西或可能利用源或文件組成的摩西五;都承認還神聖案文中所受它的傳輸和可能已收到補充的形式,要么靈感附錄或訓詁粉飾。

    如果批評,因此,可以成功地確定的數量和範圍的文件來源,並後的馬賽克增加,無論是啟發或褻瀆,他們提供服務的一個重要的傳統宗旨Pentateuchal真實性。

    同樣必須指出的是關於連續法律設立的摩西,並逐步高保真猶太人民的摩西律法。

    在這方面,某些甚至可能結果理智的文學和歷史的批評將有助於大大保守評論員的摩西五。

    我們不吵架的合法結論的批評,如果批評不互相爭吵。

    但他們互相爭吵。根據Merx (如上。 )沒有任何某些領域中的批評,但它的不確定性;每個評論家宣稱他的意見最大的自力更生,但沒有任何方面的一致性整個。

    前意見只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾鐵,並有明顯的缺乏判斷力什麼可以或不可以被稱為。因此,關鍵的結果,至於他們在於區別文件來源,在確定後鑲嵌材料,如文字的變化,褻瀆或啟發補充,在描述中的各種法律法規,沒有不符合花葉真實性摩西五。

    也不能反馬賽克性質必須指出的事實或現象從批評合法推斷上述結論;這些事實或現象,例如,改變名稱的神聖案文中,使用某些也就是說,不同的風格,所謂的雙重帳目真的,而不僅僅是顯然,相同的活動;真相的謊言,這些和類似的細節並不直接影響到花葉著作權的摩西五。

    在這種結果那麼批評同傳統?

    批評與傳統相抵觸的意見的年齡和序列的文件來源,為原產地的各種法律法規,並以的時間和方式編輯的摩西五。

    (一) Pentateuchal Documents. ,至於年齡和序列的各種文件,批評不同意。

    Dillmann ,基特爾,柯尼格和Winckler把Elohist ,誰細分成幾個作家的第一,第二和第三Elohist之前, Yahwist ,誰也分為第一和第二Yahwist ;但豪森和大多數評論家認為,在Elohist約一個世紀更年輕Yahwist 。

    無論如何,都被分配到的第九和公元前8世紀;既過於納入較早的傳統,甚至文件。

    所有批評似乎同意作為綜合性質的申命記;他們承認而是Deuteronomist學校比單一作家。

    儘管如此,層層撰寫全書簡要指定的D1和D2中,維生素D3等作為的性質這些層,批評不同意: Montet和驅動程序,例如,分配給第一Deuteronomist毫升。

    一至二十一; Kuenen ,柯尼格, Reuss ,雷南維,韋斯特法賦予的DN ,四, 45-9 ,和V - 26 ;第三類批評減少D1至十二, 1 - 26 , 19 ,允許其雙重版本:據威爾浩,第一版載一, 1至四, 44 ; 12 - 26 ;二十七,而第二個組成四, 45喜, 39歲; 12 - 26 ;二十八,三十;兩種版本合併的redactor誰申命記插入到Hexateuch 。

    Cornill安排兩個版本略有不同。

    克勒認為,即使抄送。第十二- 26作為彙編預先存在的要素聚集和無秩序往往是偶然的。

    威爾浩和他的追隨者不想指派為D1更高的年齡超過621年, Cornill和Bertholet審議該文件的摘要預言教學,科倫索和雷南維賦予它赫雷米亞斯,其他地方起源於在位埃澤希亞甚或Manasses , Klostermann確定該文件與圖書閱讀的人面前時,約薩法特,而萊內特指它的結尾的時候,法官。該Deuteronomist取決於前兩個文件, J和英文,對他的他的歷史的土地立法的歷史資料中找不到這些可能是來自其他來源的不知道,我們的法律中不包含的Sinaitic立法和十誡不是純粹的小說或結晶先知教學。

    最後,祭司碼,磷,也是一個彙編:第一層的書籍,無論在歷史上和法律上的性質,是指定的P1或P2的;第二層是法律的神聖, H或列夫。 ,十七第二十六,是工作的一種當代的Ezechiel ,或者自己的先知(高,二,博士) ;此外,還有其他因素雨後春筍般從一所學校,而不是從任何單一的作家,並指定由丘嫩的小三, P - 4級,小五,而是由其他的批評作為PS和酶。

    Bertholet和Bantsch發言的另外兩個收藏的法律:法律的犧牲,列夫。 ,一至七,指定為寶;和法律的純潔性,列夫。 ,西十五,被指定為镨。

    第一個假說認為偽紀錄片作為最古老的部分摩西五; Duston和Dillmann置於前Deuteronomic代碼,但最近的批評者認為這是更近的比其他文件摩西五,甚至晚於Ezech 。 ,四十四, 10四十六, 15 ( 573-2公元前) ;的追隨者豪森日期祭司碼返回後從巴比倫圈養,而Wildeboer的地方,要么在或接近尾聲的囚禁。

    歷史部分祭司碼取決於Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒認為,這些文件材料已被操縱,以適應它的特殊用途的祭司碼; Dillmann和驅動保持這一事實沒有發明或偽造的P ,但後者在手其他歷史文件除了J和大腸桿菌作為法律的一部分磷,豪森認為這是一個先驗方案猶太祭司返回後從被關押,預計倒退到過去,由於摩西;但其他批評者認為磷已系統化前放逐海關的禮拜,然後發展,並使之適應新的情況。

    所說的話清楚地表明,批評者有差異在許多方面,但他們是在一個在維護後馬賽克起源Pentateuchal文件。

    什麼是體重的原因的基礎上,他們自己的看法?

    所定的條件,該批評的先決條件,以文學沒有證明的來源必須是摩西五後花葉。

    希伯來人的生活了,至少二百年在埃及;此外,大多數四十年花費在沙漠中通過了在附近的Cades ,使以色列人不再是游牧人。

    可以說,不管他們的物質繁榮,或者他們的能力,寫作及閱讀,上述研究的弗林德斯皮特里表明他們保持記錄他們的民族傳統的時候,摩西。

    如果希伯來語同時代摩西保持書面記錄,為什麼不應該的來源之一Pentateuchal這些文件?

    的確,在我們的實際摩西五我們發現非馬賽克和後花葉的跡象,但是,然後,非馬賽克,非個人的風格,可能是由於文學設備,或以筆的秘書;後花葉地理和歷史的跡象可能已經悄悄進入文字的方式掩飾,或錯誤的謄寫,甚至啟發補充。

    批評不能拒絕這些建議只是託辭;對他們應給予持續的奇蹟在維護Pentateuchal文字,如果他們否認道德確定性的存在,例如文字的變化。

    但不會對摩西五已經知道先前的先知,如果它已經流傳下來的時間摩西?

    這一重要的例外是真正的論點é silentio非常容易荒謬的,除非它是最認真的處理。

    此外,如果我們記住勞動力參與乘以副本摩西五,我們不能是錯誤的假設,它們是非常罕見的間隔摩西和先知,所以很少有人能讀的實際文本。

    同樣,已經指出,至少有一個早期先知呼籲書面鑲嵌法,所有呼籲這樣一個民族良知的前提是Pentateuchal歷史和法律依據。

    最後,一些批評意見,保持了J人類歷史上和以色列根據宗教和道德觀念的預言,如果有這樣的協議,為什麼不說,根據先知寫的宗教和道德觀念在摩西五?

    批評者敦促這一事實,即Pentateuchal法律關於庇護,該犧牲的節日,並鐸同意不同階段後花葉歷史發展的第二階段同意改革Josias ,第三與法規強迫的時間之後的巴比倫流亡。

    但必須記住,這是摩西律法的目的是為以色列的基督教法律的目的是對整個世界;如果然後一千九百年基督之後,更大的世界的一部分仍然是聯合國的基督徒,這是不令人驚訝的摩西律法規定百年前侵入整個國家。

    此外,還有,毫無疑問,許多違反法律的,正如十誡受到侵犯今天不損害其法律施行。

    再有時間的宗教改革和有災害時期的宗教熱情和冷漠歷史上的基督教會,但這種人類弱點並不意味著不存在法律,無論是馬賽克或基督教。

    至於具體的法律問題,這將是找到更令人滿意的審查更詳細說明。

    (二) Pentateuchal Codes. -評論家努力建立一個三Pentateuchal代碼:該書的盟約,申命記,和祭司碼。相反的就這一立法為適用於不同階段的四十年'遊蕩在沙漠中,他們認為這是同意三個歷史階段中的國家的歷史。

    正如上文所述,主要對象是本三重立法聖殿,節日,和祭司。

    (一)保護區

    起初,因此批評者認為,犧牲被允許可在任何地方,體現了上帝的名字(出20:24-6 ) ;然後聖殿僅限於一個地方選擇的上帝(申命記12點05分) ;第三,祭司碼假設的團結,庇護所,並規定適當的宗教儀式得到遵守。

    此外,批評者指出,歷史事件表明,在執行該法的犧牲Deuteronomic提供了在不同地方截然不同的安息之地的方舟。

    什麼捍衛花葉著作權的摩西五答案嗎?

    首先,作為法律的三倍,它分三個不同階段,以色列的沙漠生活:前豎立在會幕山山腳。

    西奈半島,人們被允許建造祭壇和祭祀各地提供的名稱上帝已經表現;明年,在人民愛戴的金牛犢,以及幕已經豎立,犧牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消費不得不宰殺在同一地點,以防止重新陷入偶像崇拜;最後,當人即將進入樂土,過去的法律被廢除,被當時很不可能,但團結的避難所被保存在的地方,上帝會選擇。

    其次,作為歷史事實敦促批評,其中一些人所造成的直接神的介入,奇蹟或先知的啟示,因此是完全合法的;其他顯然違反法律,不認可的啟發作家;第三類事實可以解釋的三種方式之一:

    Poels ( “樂sanctuaire日Kirjath Jeraim ” ,盧萬, 1894年; “考試法國批判史杜sanctuaire法國凱旋門” ,盧萬, 1897年)的努力,以證明Gabaon , Masphath ,並Kiriath - Jarim指同一個地方,這樣的多重保護區是唯一明顯的,而不是真實的。

    凡Hoonacker ( “樂寮杜culte立法中的香格里拉rituelle萬Hebreux ”中的“ Musceeon ” , 4至10月, 1894年,十三, 195-204 , 299 - 320 , 533-41 ;第十四17-38 )區分私營和公共祭壇;公眾和國家崇拜是集中在一個法律庇護和一個祭壇周圍,而私人神壇可能已為國內崇拜。

    但更常見的是承認,上帝面前選擇了網站的國家庇護,這不是法律所禁止的任何犧牲,甚至遠離地點方舟。

    經過建設的寺法律不被視為非常嚴格的約束,在任何情況下。

    迄今為止然後論點的批評是沒有定論。

    (二)的犧牲

    據批評,這本書的盟約責成只提供第一水果和第一出生的動物,贖回第一出生的男子,和自由將提供庇護的訪問(例如: , 22 , 28-9 , 23 , 15 , [河北。 , 23 , 19 ] ) ;申命記一些更清楚地界定這些法律(十五, 19日至23日; 26 , 1月11日) ,並強制法的什一稅的有利於窮人,寡婦,孤兒,和利( 26 , 12月5日) ;的祭司碼區分不同種類的犧牲,確定它們的儀式,並介紹了也香提供。

    但是,歷史很難證明了這一觀點:由於存在一個常設鐸在筒倉,以及後來在耶路撒冷,我們可以推斷,安全存在著一個永久的犧牲。

    最早的先知熟悉過多照顧賦予的祭祀(參見阿莫斯納曼4點04 , 5 ; 5:21-22 , 25 ;何西阿各處) 。

    表達的赫雷米亞斯(七, 21-3 )可以解釋在同樣的意義。

    黃大仙提供被稱為早在介紹他們的祭司批評典( Osee ,四, 8 ;密歇根州,六,七;聚苯乙烯。 ,三十九[儀] , 7 ;列王紀上,三, 14 ) 。

    侵入提供正式區別於黃大仙提供的列王紀下13時16分(見撒母耳記上6:3-15 ;以賽亞書53:10 ) 。

    因此,區分不同類型的犧牲是由於既不厄澤克爾45:22-5 ,也不向祭司碼。

    (三)節日

    圖書的盟約,所以批評告訴我們,只知道三個節日: 7天的節日,以紀念azymes外流形式埃及,節日的收成,而年底的收成(出埃及記23 :14 - 7 ) ;申命記ordains保存的節日在中央聖殿增加Pasch的盛宴的azymes ,地方第二次盛宴七週之後的第一,並呼籲第三, “住棚節” ,擴大其期限為7天(申命記16:1-17 ) ;守則規定的祭司的確切儀式五個節日,增加節日的喇叭和贖罪,所有這一切都必須保持在中央聖殿。

    此外,歷史上似乎贊同論點的批評:法官, 21 , 19知道的只有一個年度盛宴在筒倉;撒母耳記上1:3 , 7,21證明,父母的塞繆爾了每年筒倉的庇護;耶羅波安我設立一個在他的英國年度盛宴類似慶祝活動在耶路撒冷(列王紀上12:32-3 ) ;最早預言沒有提及姓名的宗教節日;的Pasch慶祝後首次發現申命記(列王紀下23:21-3 ) ; Ezechiel知道只有3個傳統節日和一種罪過提供的第一天,第一屆和第7個月。

    但是,在這裡再次批評使用的論點é silentio這是不是決定性的在這種情況下。

    節日贖罪,例如,沒有提到舊約以外的摩西五;只有約瑟夫指慶祝時代的約翰Hyrcanus或希律王。

    將批評這一推斷,該節日是沒有跟上整個舊約?

    歷史不會記錄事實,一般人都知道。

    作為一個年度盛宴中所提到的早期記錄,重大評論員的意見,在解決人民的樂土,自定義是逐步推行的去中央避難所只有每年一次。

    這種風俗前的批評允許存在的Deuteronomic法(列王紀上12:26-31 ) ,使後者不能引進。

    伊薩亞(第29屆, 1 ;三十, 29歲)講一個週期的節日,但Osee ,第十二章,第9的意思已經向住棚節,因此,它的設立不能由於祭司碼作為批評家描述。 Ezechiel (第四十五, 18-25 )僅三個節日必須加以中央避難所。

    (四)鐸

    評論家認為,此書的盟約一無所知的Aaronitic鐸(出埃及記24:5 ) ;申命記提到的司鐸和利沒有任何等級的區分,沒有任何大祭司,確定他們的權利,以及之間的區別只生活在列國家和利未連接到中央聖殿;最後,祭司源代碼鐸作為一種社會和分級機構,依法確定的職責,權利和收入。

    這一理論被認為是證實了歷史上的證據。

    但是,歷史的證詞指出了相反的方向。

    時若蘇埃以及早日法官, Phinees埃萊亞薩及的兒子和侄子阿龍,是祭司(民數記26:1 ;申命記10時06分;約書亞14點零一sqq 。 ; 22點13分, 21 ; 24:33法官: 20:28 ) 。

    月底的時候法官所羅門鐸在手中的合力和他的後代(撒母耳記上1:3 sqq 。 ; 14點03分, 21時01 ; 22時01分)從Ithamar誰跳的小兒子艾倫(歷代誌上24:3 ;比照。撒母耳記上22:29 ; 14點03分; 2點07分sqq 。 ) 。

    所羅門提出Sadoc的兒子Achitob ,尊嚴高級牧師和他的後代廳舉行下跌的時間巴比倫圈養(撒母耳記下8時17 ; 15:24 sqq 。 ; 20:25 ;列王紀上2點26分, 27 , 35 ;厄澤克爾44:15 ) ;這Sadoc也是出身的Aaronic證明了我標準桿。 ,六, 8 。

    除了圖書承認若蘇埃和Paralipomenon之間的區別祭司和利;根據撒母耳記上6:15 ,該處理的方舟利,但Bethsamites ,居民的祭司市(約書亞21:13-6 ) ,提供了犧牲。類似的區別是在撒母耳記下15:24 ;列王紀上八時03平方米;以賽亞書66:21 。範Hoonacker ( “法國之利pretres等中的樂德Ezechiel書”中的“雜誌biblique ” , 1899年,八, 180-189 , 192-194 )表明, Ezechiel沒有創造的區別祭司和利,但假設的傳統區別的存在,他建議這些部門在班級根據成績,而不是根據出生(四十四, 15第四十五, 5 ) 。

    除非批評只是擱置所有這一切的歷史證據,他們必須給予存在Aaronitic鐸在以色列,其劃分為祭司和利,早在D和P碼頒布了根據批判理論。誠然,在一些段落的人說,向犧牲誰不是Aaronitic後裔:法官,六, 25 sqq 。 ;第十三9 ;撒母耳記上7時09分; 10時08分; 13點09分;撒母耳記下6點17分; 24:25 ;列王紀上八時05 , 62 ;等等,但擺在首位,把“提供的犧牲”是指提供受害者(利未記1:2 , 5 )或履行其祭天;受害者可能是所提供的任何虔誠的門外漢;其次,就難以證明上帝的祭司辦事處致力於以這樣一種方式來亞倫和他的兒子不準備金,以自己的自由,授權在特殊情況下,非Aaronite執行在牧師的職能。

    (三) Pentateuchal Redaction. ,這四個文件來源的摩西五迄今descried合併不是由任何一個個人;批評需要而三個不同階段的結合:第一, Yahwistic redactor RXX或RX結合J和E與檢視harmonizing them, and adapting them to Deuteronomic ideas; this happened either before or after the redaction of D. Secondly, after D had been completed in the sixth century BC, a redactor, or perhaps a school of redactors, imbued with the spirit of D combined the documents JE into JED, introducing however the modifications necessary to secure consistency.

    Thirdly, a last redactor RX imbued with the letter and the spirit of P, combined this document with JED, introducing again the necessary changes. The table of nations in Gen., xiv was according to Kunen added by this last redactor.

    乍一看,是深刻的複雜性理論;作為一項規則,事實是一個更為簡單的紋理。

    其次,留下了深刻的印象之一是性質獨特的假說;古代無關等於它。

    第三,如果一個內容或研究了摩西五根據這個理論,一個是下了深刻的印象異想天開性質redactor ;他常常保留應該被省略,省略哪些應該被保留下來。

    批評者本身必須採取避難,一次又一次,工作中的redactor ,為了挽救自己的看法的摩西五。

    最近筆者就毫不猶豫地要求複雜redactor艾因genialer Esel 。

    第四,真理愛好,直截了當讀者自然感到震驚的是文學小說和偽造,編輯修改和託辭隱含在批判理論的Pentateuchal文件和編輯。

    較溫和的批評努力擺脫這種不便:一些呼籲之間的差異古代和現代的文學財產的標準和編輯準確性;其他幾乎神聖的方式結束。

    歐特列認為兩難“要么摩西的工作或工作的騙子”的言論純粹輕率; Kautzsch假惺惺點深度的智慧和知識的上帝的方式我們無法捉摸,但必須欽佩。

    左翼的批評,公開承認,是沒有用的hushing的事項;但實際上是由於這兩個科研形式和內容的很大一部分舊約是基於意識小說和偽造。

    四。

    風格摩西五

    在一些普通的五經推出其彌賽亞的預言正在特別考慮,即所謂的原福音,將軍,三, 15 ;的祝福掃描電鏡,將軍,九,埃弗里;父權制的承諾,根。 ,十二, 2 ;第十三16 ;十五, 5 ;十七, 4月6日, 16日;十八, 10月15日; 22 , 17 ; 26 , 4 ;二十八, 14 ;的祝福臨終雅各布,將軍, xlix , 8月10日;預言的巴蘭,序號。 , 24 , 15 sqq 。 ,和偉大的先知摩西宣布, Deut 。 , 18 , 15-19 。但是,這些預言屬於而是省的註釋比言。

    同樣,文摩西五一直被認為在一些一般性的介紹工作。

    我們已經看到了,除了Massoretic文字,我們必須考慮到先前的文本其次是七十譯員,並仍然較早讀數撒瑪利亞五經;詳細調查這個問題屬於文字領域的或較低的批評。

    但是,風格的摩西五很難提到任何其他部Pentateuchal研究。

    正如摩西僱用毫無疑問預先存在的文件的組成他的工作,因為他必須有使用過的秘書的協助下,我們預計先行各種風格的摩西五。

    這無疑是由於存在這種現象,文學評論家發現這麼多點支持他們分鐘分析。

    但一般而言,工作作風,是符合其內容。

    有三種物質在摩西五:第一,有統計資料,族譜,法律處方;第二,說明部分;第三,有弧形的部分。

    沒有讀者會發現故障與作家的乾旱和樸實的作風在他的家譜和人種名單,在他桌上的營地在沙漠中,或其法律法規。

    任何其他文學作品的表達將是不合時宜的,在這種記錄。

    的敘事風格的摩西五是簡單和自然,而且活潑,風景如畫。

    它有許多簡單的字符素描,對話,和軼事。

    帳目的亞伯拉罕的購買掩埋地面,歷史的約瑟夫,埃及瘟疫也戲劇性。

    申命記有其獨特的風格考慮到它包含的規勸。

    摩西說,他頒布的法律,但還敦促,主要的做法。

    作為一個演說家,他發現了大量的油膏和說服力,但不是赤貧的真誠的先知。

    他的長句,有時仍然不完整,從而引起所謂anacolutha (參見申命記6:10-12 ; 8:11-17 ; 9:9-11 ; 11:2-7 ; 24:1-4 ) 。

    正在流行的不一定是傳道,他並不缺乏重複。

    但他的真誠,說服力和油膏不干預清晰,他的發言。

    他不僅是一個僵化的立委,但他表明他的愛的人,反過來贏得他們的愛和信心。

    決定聖經委員會

    一些決定的聖經委員會在對行政主體的規定,即。 ,成因如下:各訓詁系統排除的字面和歷史意義上的前三章的創世記不是基於堅實的基礎。

    它不應該告訴我們,這三個章節不包含真正述的事實,但只有寓言源自神話和cosmogonies早先人民,清除錯誤的多神教和安置到一神教;或寓言和象徵,沒有任何客觀現實,中所列的幌子歷史灌輸宗教和哲學的真理;或最後,傳說是虛構的歷史和部分提出的指導和啟發。尤其是,毫無疑問不應投下的文字和歷史意義上的通道談談的基礎基督教派,例如,創造宇宙的上帝在開始的時間;特別設立人;成立的第一位女性的第一人;的團結人類的原來幸福,完整,我們的第一個不朽的父母在該國的司法所給予的戒律上帝男子試圖服從他的侵神聖戒律,在建議的魔鬼,根據形式的蛇;秋天我們的第一個父母從原來的國家司法;承諾未來救世主。

    在解釋這種通道在這些章節的父親和醫生不同的解釋,你可以遵循和捍衛認為符合他的批准。

    並非每一個詞或短語在這些章節是一定要採取在其字面意義,以便它可能永遠不會有其他的,當它顯然是用來比喻或anthropomorphically 。

    字面和歷史意義的一些段落在這些章節的先決條件,一個寓言和預言的含義可能會明智和有益的工作。

    作為書面的第一章成因的目的不是神聖的作者闡述了科學的方式在憲法的或完整的宇宙秩序的創造,而是給人民大眾的信息在普通語言的一天,以適應所有的情報,嚴格科學的語言合適的並不總是要尋找的術語。

    六天的表達及其司可採取在普通意義的自然天,或對某一段時間內,和exegetes可能爭論這個問題。

    出版信息作者歐塞爾莫斯。

    轉錄由托馬斯M巴雷特&邁克爾巴雷特。專門向窮人靈魂煉獄天主教百科全書,第十一。

    發布時間1911年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

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    雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

    +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    參考書目

    許多工程指的是摩西五已經列舉的整個過程中這一條。

    我們將在這裡購買的清單,主要訓詁作品,無論古代和現代,而試圖讓一個完整的目錄。

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    預訂數

    猶太透視信息

    文章標題:

    聖經資料:

    臨界查看:

    擴增老年人法律。

    複雜性的來源。

    古代的詩歌,在CH 。

    二十三。 ,二十四。

    四書五經。

    在七十版本它的標題是' ΑριΘμο在拉丁文聖經“ Numeri , ”從命令所給予的上帝,載於第一章,對一些兒童的以色列。

    在猶太文學它被稱為“黃Midbar ” ;早些時候拉比稱之為“ Sefer瓦Yedabber ” ;在塔木德經其指定的“霍麥什河Peḳudim ” , “一個第五部分,這是所謂的'數字' “ ( Soṭah 36B條;補償。 Rashi廣告同上。 ) 。

    聖經資料:

    的馬所拉的文字包含在1288年經文158節,其中92月底結束時,一條線( “ petuḥot ” = “開放” )和66的中間線( “ setumot ” = “關閉” ) 。

    這是進一步分為10週的經驗教訓( “ parashiyyot ” )的年度週期,到32週的經驗教訓( “ sedarim ” )的三年週期。該標的物的圖書分為三大類。

    總。 i.-x.

    10重新做的事情和法律賦予的在野外西奈;總。

    11二十七。

    (除了膽固醇。十五。和19 。 )是歷史,記錄發生的事件在流浪的兒童,以色列在沙漠中;總。 xxviii. -三十六。

    含有法律和法令頒布平原莫阿布。

    這本書涵蓋了為期超過三十八年,即從第一天的第2個月後的第二年外流(一1 )的後一部分四十週年( xxxiii. 38 ) 。

    總。

    一:上帝命令摩西,在西奈半島的曠野,採取一些能夠攜帶武器,對所有的男人“從20歲和向上, ”部落列維被除外,並任命王子過每部落。

    結果,編號是603550以色列人被發現適合服兵役。

    摩西下令指派給利專門服務於幕。

    總。

    二。 :上帝規定的形成營地周圍幕,各部落被尊敬的選擇旗幟。猶大,以薩迦,並Zebulun恩坎普以東的幕;魯本,西蒙,以及蓋德以南;以法蓮和瑪以西和Dan ,阿舍爾,和拿弗以北。

    按同樣的順序是保留的征途上。

    總。

    三。 :艾倫的兒子和逝世Nadab和亞比戶。

    摩西是神聖的命令利的服務幕的地方第一次出生的兒子,誰迄今已完成的服務。

    在利分為三個家庭, Gershonites ,該Kohathites ,和Merarites ,每一個行政,以及所有由一名王子,埃萊亞薩的兒子亞倫。

    在利人數22000 ,計數每一個月歲男性或向上。放置的Gershonites以西的會幕,負責其織物品;的Kohathites放在南部,負責家具和方舟盟約;的Merarites ,北方,負責重材料;的人數第一次出生的男性是22273 ,這數目超過了利的273 ;過剩是贖每5謝克爾。

    總。

    四。 :編號這些利誰適合的服務幕,來自三十至五十年的年齡顯示: Kohathites , 2750 ; Gershonites , 2630年; Merarites , 3200 ;總之, 8580 。

    利應如何處理的材料,會幕時準備的旅程。

    總。

    v.-vi. :條例和法律的有關麻風病人和其他不乾淨的人誰被排除在營地;關於賠償的共同罪孽;關於一個不忠的妻子,她的審判的牧師,她贖罪;關於Nazarite和儀式演出結束時的誓言;正式祝福的人。

    總。

    七。 :所提供的王子的12個部落的奉獻精神的祭壇。

    總。

    八。 :點燃蠟燭;分離的利和儀式的神聖;他們的任期從2005年至五十六歲。

    總。

    九。 :遞延逾越節犧牲;雲的指示停止和旅行的以色列人。

    總。

    十:摩西的命令,使兩銀喇叭的召開集會,並宣布重新開始的旅程;在各種場合使用的小號;第一旅以色列人後幕已經建成;摩西請求Hobab來是他們的領導人。

    總。

    十一。 :人民雜音和對上帝的懲罰火災;摩西抱怨的固執的以色列人和被命令選擇70長者,協助他在人民的政府;到伊利達和Medad ,淋浴鵪鶉,和流行病Kibroth - hattaavah 。

    總。

    十二。 :楊千嬅和Aaron誹謗摩西在Hazeroth ,和劉健被處以麻風七天結束時,其中猶太人進行的曠野巴拉。

    總。

    xiii.至十四。 :間諜和成果的任務。

    總。

    xv. -十六。 :條例所須遵守迦南;不同種類的產品; “ ḥallah ”或牧師的份額麵團;的贖罪自願的罪孽;關於男子收集支在安息日天;法律的邊緣(見條紋) ;叛亂和懲罰Korah和他的250名信徒。

    總。

    十七。 :摩西責令板覆蓋祭壇與250香爐後離開銷毀Korah的樂隊。

    以色列兒童的雜音反對摩西和亞倫的帳戶逝世Korah的男子,並正在災區鼠疫, 1.47萬滅亡;克阿倫的棒。

    總。

    xviii. - 19 。 :亞倫和他的家人現宣布由上帝負責任何不公正致力於與庇護。

    在利再次任命,以幫助他在保持了幕。

    關於晉部分和什一稅鑑於利。

    是利是投降的神職人員的一部分,他們採取的什一稅。

    該法的紅色小母牛。

    總。

    二十。 :經過劉健儀去世卡迪什,以色列人指責摩西為缺乏水資源。

    摩西,上帝命令發言的岩石,不服從他的努力,並判處宣布,他不得進入迦南。

    王以東拒絕允許以色列人通過他的土地。

    亞倫的死山賀。總。

    二十一。 :失敗的國王阿拉德的迦南的以色列人。

    以色列人蛇咬傷的發言對上帝和摩西。公然蛇。

    在流浪的猶太人事先達成的山谷莫阿布。

    戰與和失敗的Sihon和146/03 。

    總。

    xxii. - 24 。 :西斯的Balak和巴蘭。

    總。

    二十五。 :以色列人居住在Shittim犯下惡劣的女兒莫阿布和加入巴爾- peor 。

    瘟疫進行了2.4萬猶太人。

    Phinehas slays Zimri 。

    總。

    二十六。 :新的普查,採取之前進入迦南的土地,使總人數的男性從二十年和向上的六十點一七三萬的一些利從月齡向上為2.300萬。

    土地應除以很多。

    總。

    二十七。 :女兒Zelophehad ,他們的父親沒有兒子的份額分配。

    摩西下令任命約書亞作為他的繼任者。

    總。

    xxviii. -二十九。 :處方為紀念節日,並提供不同場合:每天安息日的第一個月第一天的7天內,除酵節的第一天,果實;當天小號;的贖罪日的7天的住棚節;當天莊嚴大會。

    總。

    xxx域名。 :法律中關於誓言的男子和已婚婦女和未婚婦女。

    總。

    三十一。 :征服米甸的以色列人。

    總。

    三十二。 :該Reubenites和摩西Gadites要求他們轉讓的土地以東約旦。

    在他們之前的承諾,以幫助軍隊在征服的土地以西約旦,摩西補助金的請求。

    土地以東約旦劃分各部落的魯本,蓋德和半部落梅納西索。

    城市建立了這些部落。

    總。

    三十三。 :列舉站的以色列人停止在其四十年'流浪在荒野。

    而在平原莫阿布以色列人被告知,在穿越約旦,他們應該驅逐迦南人,摧毀他們的偶像。

    總。

    三十四。 :邊界的土地,其中猶太人大約佔有。

    土地被劃分各部落的監督下進行埃萊亞薩,約書亞和12王子,每個部落之一。

    總。

    xxxv. -三十六。 :在48城市分配給利,以及6個城市的避難所。

    法律中關於謀殺和城市避難,和女性inheritance.EGHM服務器。

    臨界查看:

    有大量證據表明,預訂的電話號碼不是摩西寫的,而且它不是當代的事件它描述。

    摩西是整個中提到的第三人,在一個通道( xii. 3 )在條款一直認為排除花葉作者。

    只有一個通道,即三十三。

    2 ,據稱是作者的摩西,但這種情況是密切相關的其他一些明顯遲於摩西,的確,最近的五經,這是顯而易見的,他不寫。

    它已充分表明,同偉大的來源,強, E和磷,其中家具材料的其他書籍的Hexateuch ,家具的材料數也。

    甚至出現在一個D通道。

    沒有統一的思想或物質的數量。

    其物質可能是最方便的地理位置分組,根據這一安排,下面的三個部門是: ( 1 )膽固醇。 i.-x.

    10 ,治療的營地西奈; ( 2 )總。

    11 - 19 。 ,其中所包含的帳目流浪;和( 3 )總。

    xx. - 36 。 ,現場是平原莫阿布。

    總。

    i.-x. 10 :第一部分書籍封面上一九天的集結在西奈半島。

    這些材料都是從P ;但不是所有的一方面。

    總。

    字母i.

    1 , 16 , 54頁是,作者的祭司“ Grundschrift , ”誰記錄了一些以色列的命令,並簡要地告訴它是怎麼完成的。

    詩篇17日至53給予不同的部落在前面的命令,並且從手的祭司膨脹或supplementer ,聚苯乙烯。

    總。

    二。 ,以使該計劃的集結,仍然不同為了部落,使猶太假設放在首位。

    人們普遍認為,這來自於手的還是後來祭司supplementer 。

    總。

    三。

    包含帳戶的選擇部落列維不是所有的第一胎的以色列人。

    這主要說明從皮克(詩句5月22日, 27 , 28 , 33 , 34 , 39 , 44 , 45 )補充了聚苯乙烯(詩句1-4 , 23-26 , 29-32 , 35-38 , 40 - 43 , 46-51 )的立場,他們的營地和其他一些事項。

    總。

    四。 ,新的普查與成人利陳述他們的職責,包含(詩11 )的參考金壇,其中有一個帳戶中惠。

    xxx域名。 ,以補充章。

    因此,這是由聚苯乙烯。

    在所有這些段落物質有很大制定風格和大量的重複。

    擴增老年人法律。

    總。

    五,關於磨難提供了一個涉嫌不忠的妻子,來自晉作家可能頁以上,其中卡彭特和哈福德-巴特斯,因為他寫道作為一名教師,指定為鉑。

    該法以其目前的形式結合兩個舊的法律,根據其中一個證明這名婦女的犯罪為先決條件,而另一把它看作不定,並提供了磨難,以查明真相。

    有關詳細信息,比較球場在他的“雜誌” , 1895年,頁。

    166起。 ;卡朋特和哈福德,巴特斯, “ Hexateuch , ”二。

    192 ;和Baentsch在Nowack的“手Kommentar , ”廣告同上。

    總。

    六。對法律的誓言,是來自同一來源的膽固醇。

    五,即鉑。

    的祝福年底(詩句22日至27日)是由一個補充來源。

    總。

    七。有關的禮物,王子的不同部落,是一天摩西月完成設立幕,因此,緊接著關於前。

    儀。

    它被認為是最新的擴增的PS 。

    一詩( 89 )是由職位。

    總。

    八。 ,儀式清洗利,是從物質,但它包括兩個層次, 1 - 15A條和第15B - 26 。

    這些政策涉及同樣的地面,第15B - 26正在不遲於其他。

    總。

    九。 ,對規例延遲逾越節,同樣由聚苯乙烯。

    總。

    1月8日重新的信號journeying 。

    正是從頁。

    詩篇第9和第10包含條例關於吹小號在戰爭中,作為紀念。

    它承擔著特徵的標誌的神聖碼,電話

    總。

    11 - 19 。 :在第二司號碼的來源更為複雜,強中,英,和P是每個代表出席了會議。

    這絕不是可以分開的三股肯定。

    總。

    11月26日,描述離開西奈半島,包含第一(詩11月12日)頁的聲明離境。

    這一直擴增(詩句13-28 , 34歲)的聚苯乙烯。

    在經文29-33 , 35 ,和36的J敘事,這是在中斷前。

    三十四。

    28日,是恢復。

    正如在其他地方的J敘述,摩西的岳父,誰伴隨以色列人的道路上,被稱為Hobab 。

    總。

    十一。

    1月3日,解說的Taberah事件,原因是振振有辭至E ,因為馬克的J是想和其他地方的重視,因為é了類似的功能,祈禱( xxi. 7和將軍二十。 7 , 17 ) 。

    的故事鵪鶉( xi. 4月15日, 18 - 24A條, 31-35 ;十二。 16 )顯然是從記者:在風格,語言和角度看是他的。

    另一方面,十一。

    16 , 17 , 24b - 30 ,和第十二。

    1月15日是,他們的構想帳篷的會議,除了營地,證明是由大腸桿菌

    複雜性的來源。

    總。

    十三至十四。 ,說明發送的thespies ,是非常複雜的。

    J , E和P的所有代表的故事。

    下面的分析是暫定只:為P屬於十三。

    1 - 17A條,第二十一期乙, 25 , 26A條,第32條;十四。

    第1a , 2 , 5月7日, 9A條, 10 , 26-30 , 32 - 39a 。

    根據磷,凱萊布,約書亞,並經歷了10個其他的土地Rehob在附近的黎巴嫩,他們報告說,人民有很大的地位;聚集喃喃地;和四十年遊蕩宣布。

    由J來十三。

    17B條, 18B條,第19 ,第22 ,第27A , 28 , 30 , 31 ;十四。

    1C號, 3 , 8 , 9B條, 11月17日, 19日至24日, 31 , 41-45 。

    據至J ,凱萊布和其他間諜上升到“ negeb ” (影音“南方” ) ,並達成希伯倫;他們報告說,兒童的阿納有;哭泣的人的恐懼,只有凱萊布和小孩子是,因此,看到樂土;的狂妄企圖的人去了被打敗。

    至E屬於十三。

    鏡, 18A條, 18C型, 20 , 21A條, 23 , 24 , 26B條,第27B款, 29 , 33 ;十四。

    1B款, 4 , 25 , 39b , 40 。

    開始電子商務的帳戶可能會發現根本Deut 。

    字母i.

    22-25 。

    他形容寄發12名男子,誰達到谷Eshcol ,減少一些水果,並採取它回到卡迪什,有一份報告說,許多Nephilim是在該國的人哭你們的主,是針對3月方式紅海,但他們提出進入土地直接代替。

    總。

    十五。對一般法的奉獻和對有關法律邊緣的服裝,是由鉑,雖然物質已插詩句32至36 ,其中提到該名男子發現收集支在安息日。

    總。

    十六。

    複合材料是:一個帳戶的雜誌如何朱迪亞率領反抗摩西,電子帳戶的叛亂的兩個兒子的魯本,並採用PG到如何一些以色列人喃喃地對摩西和亞倫已合併和轉化聚苯乙烯的企圖利為首的Korah獲得鐸。

    至J屬於詩句1 , 13 , 14A條,第15 , 26B條,第27C - 31 , 33a ;至E , 1C號,第12 ,第14B , 25 , 27B款, 32A條, 33B條, 34條;到頁,第1a , 2b干擾素- 7 , 18 - 24 , 26A條,第27A , 35 , 41-50 ;和聚苯乙烯, 1B款, 8月11日, 16 , 17 , 32B條, 33C條,和36-40 。總。

    十七。 ,在萌芽克阿倫的棒,和CH 。

    十八。上的責任和特權的祭司,是從主祭司說明,頁碼。

    總。

    十九。

    包含條例純化談到這些誰死。

    詩篇1日至13日,在禮節性的紅色小母牛,暫時分配到PS ;平行法的詩句14日至22日相連的標題與鉑。總。

    xx. -三十六。 :在第三部分圖書,甲烷。

    二十。

    1月13日,解說的紛爭在Meribah ,主要是來自頁碼,但提到儀( 1b )向似乎是取自英文,而3A條,第5和第8B是片段的J帳戶中亞倫沒有提到。詩篇14至22A條,拒絕以東,使以色列通過其領土,結合從J和高考14日至18日提供的詩句, 21A條,及22A ; J , 19 , 20 ,和一期居屋。

    詩篇22B款至29日,描述了死亡的亞倫,顯然是從頁。總。

    二十一。

    是乙腦說明。

    J提供的詩句1-3 (投入Hormah ) , 16-20 (旅程從Hormah向皮斯加) ,以及24b - 32 (征服Heshbon和Jazer ) ; é供應4B條, 9 (原產地的無恥蛇) , 11B款- 15 (旅程的阿爾) , 21 - 24A條(征服Heshbon ) 。

    詩篇4A條, 10和11A款的一部分,是P的行程,這是二十二。

    1 。

    古代的詩歌,在CH 。

    二十三。 ,二十四。

    巴蘭的故事( xxii.2 - 24 。 )已經交織在一起從J和大腸桿菌的J節二十二。

    三號乙- 5A型,第5c - 7 , 11 , 17 , 18 , 22 - 36A條,第37B , 39歲;二十三。

    28 ;二十四。

    1月25日。

    這些章節描述莫阿布的困境,並派遣長老米甸至巴蘭,顯然是在土地的阿蒙( emended文字而不是在二十二。 5C號) 。

    耶和華似乎給他的方式,和驢子說話;巴蘭並不執業魅力,但說話的影響下聖靈。

    至E屬於二十二。

    2 , 5B號, 8月10日, 12月16日, 19日至21日,第36B條。

    37A條, 38 , 40 , 41 ;二十三。

    1月27日, 29日。

    這說明描述莫阿布的恐懼,並派遣她的王子,以Pethor東部傳喚巴蘭。耶洛因出價巴蘭去同他們,他講了話耶洛因在他的嘴裡。

    詩歌在二十三。

    和二十四。

    很可能仍然以上J和大腸桿菌

    在CH 。

    二十五。

    據認為, 1B款,第2 , 3B款和第4款,其中敘述whoredom與女兒莫阿布,來自焦耳;詩句一號A , 3A條,和第5的E到以色列的崇拜巴爾- peor及其處罰;詩句, 6日至15日保持一個親屬的帳戶頁的希伯來文的婚姻與婦女及其Midianitish處罰。

    ps的補充本(詩句16日, 17日)的命令,以呧米甸人。

    總。

    26 。 ,第二次人口普查的希伯來人,如此重複,它顯然是從一個牧師supplementer 。

    總。二十七。

    1月11日關於繼承的女兒時,男性的問題是希望,是由一個類似的來源。

    這也是真正的詩句12日至14日,曾經在這一點上介紹的P帳戶逝世的摩西,現在發現Deut 。

    三十四。

    1 。

    總。

    二十七。 15-23 ,在選擇約書亞帶領以色列,一部分是原來的司鐸敘事的PG ,甲烷。

    xxviii. -三十六。

    是,除了三十二。

    39-42 (一部份的J的行程) ,從各種祭司supplementers ,聚苯乙烯。

    總。

    二十八。

    和二十九。

    包含晚條例節日,不同的物質從P條例列夫。

    二十三。

    的原因導致批評指派治療誓言在CH 。

    xxx域名。 ,行程在三十三。

    1起。 ,和其他地區的這種材料到PS是制定和重複作風,各種修改早先祭司材料。

    有關詳情,請讀者參閱這些作品所提到的那些目錄如下。

    很顯然,仔細審查了材料,當它是一組在上述分析,這本書的號碼是相同的部分文學進程產生了摩西五。

    微量的D (路)似乎在CH 。

    十四。

    18 ;使所有四個階層的摩西五是本。

    埃米爾灣赫希先生Seligsohn ,執行委員會的編委會,喬治巴頓

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    參考書目:

    Kuenen ,該Hexateuch , 1886年;培根的三重傳統外流, 1894年;卡朋特和G.哈福德,巴特斯,該Hexateuch , 1900 ; Baentsch ,出埃及記,利未記- Numeri ,在Nowack的Handkommentar , 1903 ;灣

    布坎南灰,數字,在國際的評論文章, 1903.ECGAB

    本主題介紹在原來的英文


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