書信以腓利門書

一般信息

的書信,以腓利門書, 18本書的新約聖經,是聖保羅的雄辯呼籲代表一個巨大的奴隸, Onesimus ,他已經皈依了基督教。

信中,這可能是寫在保羅的以弗所監禁在公元56或監禁期間,羅馬5年之後,顯示了深入他的基督教人道。

他要求在它腓利門書-基督教的一個富裕的人,他Colossae轉換-對Onesimus的安靜返回他的前站,或在另一種解釋,他將成為完全自由的傳播者。

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Phile'mon

先進的信息

腓利門書是居民Colosse ,顯然一個人的一些公民之間的說明(上校4點09分;腓利門書2 ) 。

他被帶到一個知識的福音通過工具的保羅( 19 ) ,並舉行了中佔有突出地位的基督教社區,他的虔誠和行善( 4-7 ) 。

他是所謂的書信中的“同胞勞動者” ,因此可能有些辦公室舉行的教堂Colosse ;在所有活動,標題是指,他參加了工作,傳播知識的福音。

(伊斯頓圖解詞典)

書信以Phile'mon

先進的信息

的書信,以書面腓利門書是來自羅馬的同時,在書信的歌羅西書和以弗所書,並已被送往也Onesimus 。

這是給腓利門書和他的家人。

這是書面的目的是調解的Onesimus ( qv ) ,誰拋棄了他的主人腓利門書和已“無利可圖”給他。

保羅發現Onesimus在羅馬,並有在他的轉換,現在他將他送回他的主人與這封信。

這書信的性質,嚴格的私人信件,並且是唯一一個保存這些書信給我們。

“這展覽使徒在一個新的參照。他拋出了盡可能他使徒的尊嚴和他的權力,他的父親轉換。他會講簡單的基督教基督教。他說,因此,這一特殊的恩典而謙遜和禮貌已統治下基督教發展的精神,武俠,什麼是所謂的'性質的紳士,當然非常鮮為人知的古希臘和羅馬文明“ (博士巴里) 。

(伊斯頓圖解詞典)

腓利門書

來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

腓利門書,像一些其他的書信,是不是設在佳能順序。

這將被視為已書面的使徒,而囚犯在羅馬,和假設可能是第二次入獄的含義,因為它如下提摩太后書。

但它給腓利門書,毫無疑問,在早先的時刻。

見詩22暗示了這一點。

詩23 Epaphras命名為一個已知腓利門書,誰,根據Collossians 1:7 ,和4時12分,是一個部長Colosse ,也許腓利門書和他的家庭的成員,他的羊群。

作為欠他的救贖腓利門書保羅, (詩19 ) ,我們可以認為,後者提出了他的熟人訪問期間及其附近以弗所(使徒19日, 20日) ,為Colosse在這附近。

腓利門書了奴隸命名Onesimus誰似乎已經逃離他的主人,也許是偷他除了( 18 ) ,並已找到了自己的方式,羅馬和被扔進了道路的保羅。

我們寧願說,上帝使他的方式保羅。也許他知道保羅當時他住在一起腓利門書在Colosse 。

總之,現在情況有變化,並根據電力負擔的良知,也許是條件,他認為他的老朋友作為一個囚犯,他已經轉向更加認真聽取了信息,並轉換喜悅中的主。

但是,第一個義務的轉換男子,是懺悔和歸還錯了。

Onesimus知道這一點,並準備返回,但縮小了這樣做,除非他須有一些文件顯示的真實性的變化造成的,他和一些地方的朋友,他的主人和他本人有可能干預他和什麼一個充滿愛的信保羅寫道。

綱要的書信

書信開頭的稱呼,詩1-3 。

“教會你的房子, ”提到的,這表明在洪荒時代的基督徒的聚會是在私人住宅。

現在的感恩節, 4月7日。

保羅有很好的理由要記住腓利門書在感恩祈禱,為見什麼樣的人,他!隨著感恩節是顯示的原因,信中請求Onesimus , 8月21日。

他承認,他可能通過命令( 8日, 9日) 。

Onesimus已轉換,而由他的囚犯在羅馬( 10 ) 。

Onesimus的意思是“有利可圖” ,但他沒有利潤他的主人theretofore ,他掩蓋自己的名字。

他現在,然而,成為有利可圖的兩個腓利門書和保羅( 11 ) 。

保羅希望他留,他是如此有利可圖的他,只有他沒有思想腓利門書關於這個問題的,並沒有感到這樣做的自由( 12月14日) 。

他回到現在腓利門書在建立新的關係( 15日, 16日) 。

它的價值,同時失去了他一段時間,讓他回到永遠!

什麼驚人證詞聖人應了解對方的生活中來!

但是他現在回來,而不僅僅是一個奴隸,但是親愛的兄弟!

這並不意味著舊的關係,主從應解散(見哥林多前書7:17-24 ) ,而只是說,現在應該是繼續進行這些更為有福的情況。

觀察細緻保羅懇求他,理由是他現在是他(保羅)的弟弟( 16 , 17 ) 。

保羅是願意承擔一切責任金錢可能是連接到他的逃跑,而是巧妙地堅持認為,如果腓利門書認為,他將自己當成仍然在使徒的債務( 18日, 19日) 。繼認罪,這封信最後的個人典故和祝福( 22日, 25日) 。

誰命名的兄弟有24人在詩與保羅在他的第二次入獄?哪一個,他問來告訴他?

見提摩太后書。

其在佳能如果某些問,為什麼這樣的私人信件應該找到一個位置的啟發書籍的聖經,似乎足以參閱瞥見它提供的社會交往中的基督信徒的原始天。

但也有一些是別人在這裡,即:基督教不會貿然干擾現有的機構,即便是不利於它的原則。

腓利門書沒有bidden給Onesimus他的自由。

沒有基督教,然後,面容人類奴役?

不,無論基督教取得進展,奴隸制已經下降。

事實使自由。

聯盟的信徒在耶穌提倡愛彼此,愛自由部長。

還有另一個教訓。

正如保羅發現Onesimus遊蕩由他的主人的家,因此主耶穌基督我們發現遊蕩來自上帝。

正如保羅請求恢復Onesimus ,要求他欠可能放在他的帳戶,所以耶穌基督作為我們倡導的父親,在承擔我們的罪。

作為腓利門書收到Onesimus對保羅的帳戶,因此得到了我們的上帝,使我們和我們從來沒有收到, “有利可圖”告訴他, “建立在基督耶穌告訴他的優秀作品編寫的上帝面前,我們走在他們。 ”

問題 1 。

你知道是什麼國家的熟人的保羅和腓利門書。

2 。

你知道是什麼國家的歷史Onesimus 。

3 。

國家的四個部門的書信。

4 。

什麼原因是建議其外觀的佳能? 5 。

什麼是道德上的教訓中找到它?

6 。

什麼精神類比它建議?

腓利門書

天主教新聞

公民Coloss Colossæ ,他們聖保祿處理私人信件,獨特的新約,而他的名字命名。

作為從本書信,腓利門書是他親愛的和親密的朋友(詩句1 , 13 , 17 , 22 ) ,並已轉化最有可能由他(詩19 )在他的長期居住在以弗所(使徒19:26 ;比照。 18時19分) ,為聖保祿本人沒有訪問Coloss Colossae aelig ; (歌羅西書2:1 ) 。

富國和崇高的,他擁有奴隸;他的房子是一個會議地點和宗教的Colossian轉換(詩2 ) ;他是客氣,樂於助人,和慈善(詩句5,7 ) ,提供接待他的同胞基督徒(詩22 ) 。

聖保羅呼籲他的同胞勞動者( synergos ,詩1 ) ,這樣他一定是在他認真工作的福音,或許第一以弗所後來在Coloss Colossae.aelig ; 。

它不是純他是否被任命或沒有。

傳統代表他的主教Coloss Colossae aelig ; (憲Apost 。 ,六, 46歲)和Menaia 11月22日說他是一個神聖使徒誰,在公司與阿皮亞, Archippus ,並Onesimus已經犧牲在Coloss Colossae aelig ;在第一一般迫害時期尼祿。

在地址的信其他兩名皈依基督教,阿皮亞和Archippus (歌羅西書4:17 )也提到,人們普遍認為阿皮亞是腓利門書的妻子和Archippus他們的兒子。

聖保祿,專門處理在他的信中的國內問題的逃犯奴隸, Onesimus ,認為他們既作為深感興趣。

Archippus ,根據上校,四, 17日,是一個部長在主,並舉行了神聖的辦公室在教會的Coloss Colossae aelig ;或在鄰近的教堂Laodicaea 。

對PHILEMON的書信

答:真實性

外部證明波利娜作者是相當明顯的,雖然簡潔和私人性質的書信不贊成使用和公眾的認可。

邪教馬吉安接受在他的“ Apostolicon ” (良, “腺病毒。馬吉安” ,五,二十一) ;奧利引號明確的波利娜( “坎” 。 ,十九; “在傑里。 ”二, 1 ; “評論在馬特。 “道。 33 , 34 ) ;並命名的穆拉多利片段以及載於敘利亞和舊拉丁美洲版本。

優西比烏包括腓利門書之間的homologoumena ,或書籍,並得到普遍無可爭議的神聖。

聖金口和聖杰羅姆,在前言的評注的書信,捍衛它的反對而對一些既沒有歷史,也沒有臨界值。

詞彙( epignosis , paraklesis tacha )的用語,並有明白無誤的風格和徹底波利娜,整個使徒聲稱,他們已經被寫入了聖保羅。

它一直反對,但是,它包含了一些話無處使用的保羅( anapempein , apotinein , achrmstos , epitassein ,花粉直感, oninasthai , prosopheilein ) 。

但每一個使徒聖保羅包含了一些apax legomena無處就業,以及詞彙的所有作者的變化或多或少的時間,地點,特別是標的物。

我們不允許期望同來自聖保羅,特殊的作者精神的活力和精神的活力?

雷南維表示的共同意見,批評時,他寫道: “聖保祿單獨,看來,有可能寫這個小傑作” (聖保羅,第十一) 。

灣的日期和地點書面

這是圈養的四個組成的書信聖保祿在其第一監禁在羅馬(見哥羅西;以弗所;腓利,書信給; Philem 。 , 9 , 23 ) 。

歌羅西書以弗所書,和腓利密切相關,因此,一般的看法是,他們寄發書面和在同一時間,公元61-63之間。

一些學者指派組成凱撒利亞(使徒23日至26日:公元59-60 ) ,但傳統和內部證據贊成羅馬。

角場合和用途

Onesimus ,只有一個最有可能的許多奴隸腓利門書逃離現場,並顯然在他的飛行,欺騙他的主人,並逃跑到羅馬,尋找他的情況下聘請住宿保羅遭受詳談本人和接收所有這是他(使徒行28:16 , 30 ) 。

這是非常可能的,他可能已經看到保羅,當他陪同他的主人,以以弗所。

Onesimus成為精神文明的兒子聖保羅(詩句9日, 10日) ,誰保留他自己,在新的和更高的領域,他應基督教服務處提供的服務,他的主人不能親自執行。

但是腓利門書了事先要求; Onesimus ,作為一個基督徒,是有義務恢復原狀。根據法律,船長可能失控奴隸一樣對待他,他感到高興。

當奪回,奴隸通常是品牌的額頭,致殘,或被迫與野獸鬥爭。

保羅要求赦免的罪犯,並與一種罕見的技巧和極為微妙要求他的主人接待他懇請他自己。

他不要求明確指出腓利門書要解放思想他的奴隸的弟弟,但“解放一詞似乎是對他的嘴唇顫抖,但他並不完全是一次” (娜萊, “羅西和腓利門書” ,倫敦, 1892年, 389 ) 。

我們不知道的結果,聖保羅的要求,但它被授予似乎意味著在隨後的教會傳統,這是Onesimus作為主教Beraea ( Constit. Apost 。 ,七, 46 ) 。

4論證

這個簡短的信,寫信給一個人的朋友,具有相同的部門作為長期字母: (一)導言(詩句1-7 ) ; ( b )該機構的書信或請求(詩8月22日) ; ( c )在尾聲(詩句23-25 ) 。

1 。

簡介( 1-7 )

導言中載有( 1 )稱呼或地址:保羅, “囚犯的基督耶穌,並提摩太”迎接腓利門書(詩1 ) ,阿皮亞, Archippus ,和教會在他們的房子(詩2 ) ,祝愿他們的風度和和平上帝我們的父親和主耶穌基督(詩3 ) ; ( 2 )感恩的腓利門書的信念和愛(詩句4月6日) ,使巨大的喜悅和安慰的使徒(詩7 ) 。

2 。

機構的書信

這一請求,並呼籲代表奴隸Onesimus 。

雖然他可以責成腓利門書跟Onesimus認為這是方便(詩8 ) ,對基督的愛的緣故,保羅“一個中年男子,現在還囚犯耶穌基督” (詩9 ) beseeches他的兒子,他已經Onesimus生在他的債券(詩10 ) 。

一旦他沒有他的名字意味著什麼(有益) ;但是,現在他是有利可圖的兩個(詩11 ) 。

保羅再次向他,並要求腓利門書接收他為自己的心(詩12 ) 。

他希望保留自己Onesimus與部長,他可能對他在他的監禁,作為腓利門書本人將很高興這樣做(詩13 ) ,但他不願做任何事情沒有腓利門書的決定,希望他的好意不應該因為它是“自願的必要性,但” (詩14 ) 。

也許,在普羅維登斯的目的,他脫離你的時間,你mightest他永遠(詩15 ) ,不再是一個奴隸,但以上的奴隸,作為一個更好的僕人和一個心愛的基督教兄弟(詩16 ) 。

因此,如果你regardest我作為一個夥伴,誠意,接受他為自己(詩17 ) 。

如果他有委屈你以任何方式,或在他們的債務,地方,我的帳戶(詩18 ) 。

我已經簽署了這項承諾還款與我自己的手,而不是要告訴你,除了(你緩解債務)你owest我你自己的自我(詩19 ) 。

是啊,兄弟,讓我從你(舜泉onaimen )在主,刷新我的心在耶和華(詩20 ) 。

有信心在你服從,我已經寫信給你,知道你的病不超過我說(詩21 ) 。

但與此同時,我也收到和準備住宿的我:因為我希望通過你們的祈禱,我將給予你(詩22 ) 。

3 。

尾聲( 23-25 )

在後記中包含( 1 )從所有的人打招呼點名上校,四, 10月14日(詩句23-24 ) ,和( 2 )最後的祝福(詩25 ) 。

這短暫的,招標,優雅,並懇請書信相比,往往是一個美麗的信年輕普林尼( Ep.九, 21 ) ,要求他的朋友Sabinian原諒的冒犯弗里德曼。

作為娜萊(歌羅西書和腓利門書, 383平方米)說: “如果純度詞是例外,將很難有任何的意見分歧在授予棕櫚油基督教使徒” 。

體育態度聖保祿走向奴役

奴隸制是普遍在所有古老的民族和經濟基礎非常古老的文明。

奴隸們不僅在就業的各種形式的勞動手冊和工業,而且在許多職能需要藝術技巧,情報和文化;如的情況尤其如此,在希臘和羅馬的社會。

他們的人數遠遠大於自由公民。

在希臘文明的奴隸是在更好的條件比羅馬;但是,即使根據希臘法律和用法,奴隸是一個完整的隸屬的意願,他的主人,擁有任何權利,即使這樣的婚姻生活。

(見瓦隆, “組織胺。日奴役中的歐萊雅Antiquité ” ,巴黎, 1845年, 1879年;奴役。 )街

保羅,作為一個猶太人,他們就沒有什麼概念的異教徒的奴役;聖經和猶太文明,他已經成為一個幸福的和更人道的世界。

聖經減輕奴役和頒布了一項人道主義法律尊重manumission奴隸;但基督教良心宗徒單獨解釋了他的態度Onesimus和奴役。

一方面,聖保羅接受奴役作為一個公認的事實,一個根深蒂固的社會制度,他沒有試圖廢除一切突然一次;此外,如果基督教派應試圖用暴力摧毀異教徒的奴役,攻擊會暴露了羅馬帝國一個奴隸起義,教會的敵對皇權和奴隸可怕的報復。

另一方面,如果不聖保祿退出摘要和固有的錯誤完全奴役(如果這一問題提出了自己在他看來,他並不表示它) ,他知道,並讚賞其實際行為和邪惡的可能性和他討論自己的規章和改善現有的條件。

他灌輸忍為奴隸以及服從大師(以弗所書6:5-9 ;歌羅西書3時22分; 4:1 ;腓利門書8月12日, 15日, 17日;提摩太前書6:1 ;提圖斯2:9 ) 。

他告訴我們,基督教奴隸是上帝的弗里德曼(哥林多前書7點22分) ,大力宣布完全平等的精神奴隸和弗里曼,普遍,父愛的上帝,和基督教博愛的男人:

如果你對所有兒童的上帝的信仰,在基督耶穌。

為盡可能多的你已在基督的洗禮,已經對基督。

既不存在也不希臘猶太人,但既不是債券,也沒有免費的:既不是男性還是女性。對於你們都是一個在基督耶穌。 (加拉太3:26-28 ;比照。歌羅西書3:10-11 )

這些基本原則是基督教的酵其中緩慢和穩步遍布整個帝國。

他們減少了濫用的奴役,並最終摧毀了它(文森特, “腓利和腓利門書” ,劍橋, 1902年, 167 ) 。

出版信息書面由A. Camerlynck 。

轉錄由托馬斯M巴雷特。

為紀念奴隸誰殺害了天主教百科全書,第十一。

發布時間1911年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1911年2月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。認可。

+約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

除了提到的工程,諮詢,介紹新約。天主教:圖中VIGOUROUX ,快譯通。

德拉薩聖經號

弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。

腓利門書;腓利門書, Epître à ;加值型網路STEENKISTE , Commentarius在Epistolas由保利,第十一章(布魯日, 1896年) ;阿拉德的雷阿勒esclaves chretiens (巴黎, 1900年) ;普拉特,香格里拉神學日由保羅(巴黎, 1908年) , 384平方米;非天主教:奧爾特拉馬爾,評要件Epitres日南

保羅輔助Colossiens ,輔助Ephesiens等一菲利蒙薩(巴黎, 1891年) ;馮SODEN ,模具書信的死亡Kolosser , Epheser ,腓利門書在手Commentar zum新台幣,教育署。 HOLTZMANN (弗賴堡, 1893年) ;逸夫,該波利娜書信(愛丁堡, 1904年) ; WOULE的書信的歌羅西書和腓利門書(劍橋, 1902年) 。

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