書信的腓利

一般信息

在書信的腓利, 11本書在新約聖經,作者是聖保羅的腓利-基督教社會在東馬其頓-從監獄以弗所在公元57或象有些學者認為,在羅馬舉行六十年代初。

一些學者認為,本函是一個綜合的三種不同的。

在一( 4時10 - 20 ) ,保羅感謝腓利,與他有良好的關係,為他們送他禮物。

在另一個( 1:1 - 3:1 ) ,保羅給他們一個充滿希望的報告,他的法律狀況,並鼓勵他們基督徒的生活。

在第三( 3:2 - 4:3 ) ,他攻擊猶太化諾斯底組試圖誤導腓利。指出的書信的讚美詩基督在2時06分- 11和快樂的總體基調。

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安東尼J Saldarini

參考書目


F克拉多克腓利:解讀( 1984年) ; J Fitzmeyer ,這封信的腓利( 1968年) ;傑杰奧穆勒,書信保羅的腓利( 1985年) ; M席爾瓦,腓利( 1988年) 。

書信的腓利

簡要概述

  1. 問候和感恩( 1:1-11 )

  2. 進步的福音( 1:12-20 )

  3. 工作和痛苦基督( 1:21-30 )

  4. 告誡謙卑( 2:1-13 )

  5. 勸勉的基督徒的生活( 2:14-18 )

  6. 個人備註涉及蒂莫和Epaphroditus ( 2:19-30 )

  7. 規勸和警告( 3:1-4:9 )

  8. 感恩節( 4:10-20 )

  9. 最後的問候( 4:21-22 )


Philip'pi

先進的信息

(伊斯頓圖解詞典)

書信以Philip'pians

先進的信息

到腓利的書信的作者是保羅的兩年期間,他是“債券”在羅馬( Phil. 1:7-13 ) ,大概在今年年初在公元62或61月底。

在腓利發出Epaphroditus ,他們的好友,與捐款,以滿足該必需品宗徒;和他返回保羅被送回他的這封信。

有了這個寶貴的通信Epaphroditus規定了他的歸途。

“所造成的喜悅回來,和影響時,這個美好的信中第一次讀到教堂立,隱藏我們的。我們可以說,幾乎與本信教會本身通行證從我們的觀點。今天,在沉默的草原,寧靜的牛在廢墟中瀏覽該網站的標誌是什麼,一旦繁榮羅馬殖民地立,家中最有吸引力的教會使徒時代。但名稱和名聲和精神上的影響,這會不會通行證。為了無數的男人和女人在每個年齡和民族的信中地牢在羅馬舉行,並進行沿Egnatian方式一個不起眼的基督教信使,一直是輕神聖和快樂指南沿最堅固耐用的生活道路“ (教授甜菜) 。

在腓立比教會的第一果實歐洲基督教。

其附件使徒非常強烈,所以也被他的感情了。

它們本身的所有幫助他的教會的貢獻,他表示感謝(使徒20:33-35 ; 2心病。 11 : 7月12日; 2 Thess 。 3時08分) 。

金錢慷慨的腓利出來非常顯眼( Phil. 4:15 ) 。

“這是一個特點,馬其頓代表團, 2心病。 8日和9充分和美麗證明。值得注意的是,馬其頓轉換了,作為一個階級,很差( 2心病。 8:2 ) ;和並行事實,他們的貧困和他們的雍容大度支持偉大的傳教士和他的工作,深感和諧。目前每天傳教士慷慨的窮人基督徒是,在比例,真的大於富人“ ( Moule的腓利, Introd 。 ) 。內容本書信給一個有趣洞察條件教會在羅馬的時候有人寫。

保羅的監禁,我們被告知,並沒有妨礙他宣揚福音,而是“變成了促進的福音。 ”

福音的傳播非常廣泛的羅馬士兵,與他是在不斷的接觸,以及基督信徒成長為一個“巨大的眾多。 ”

這是平原,基督教是在這個時候迅速提高在羅馬舉行。

理論聲明本書信承擔密切相關的這些書信的羅馬。

比較還菲爾。

3時20分與厄。

2時12分, 19日,那裡的教會下提出的想法,一個城市或英聯邦首次在保羅的著作。個人榮耀基督也闡述了幾乎平行的形式表達的菲爾。

2:5-11 ,而厄。

1:17-23 ;二時08分;和上校

1:15-20 。

“這一論斷的寬限期,並想知道他的個人陛下,個人的自我自卑和個人提升後, ”發現的這些書信, “是,在很大程度上,一個新的發展給予的啟示通過聖保祿” ( Moule ) 。

其他minuter類比的表現形式和思想,也發現在這些書信的圈養。

(伊斯頓圖解詞典)

Caesar'a Philip'pi

先進的信息

Caesara立是一個城市,東北沼澤平原的El -呼勒湖, 120英里以北的耶路撒冷,以及20英里以北的加利利海,在“高層消息來源”的約旦,和附近的基地赫爾蒙山。

這是中提到的馬特。

16時13分和8點27分馬克作為北部限制我們的上帝的公共事務部。

據一些原來的名字叫巴爾,蓋德( Josh. 11點17 ) ,或巴爾-赫曼( Judg.三點03分; 1染色體。 5時23分) ,當它是一個迦南聖殿巴爾。

這是後來所謂Panium或Paneas ,從深層水溶洞充分鎮附近。

這個名字是考慮到洞窟的希臘馬其頓王國的安提阿,因為它相似的岩洞的希臘,這是始終與崇拜他們的神潘。

其現代的名字是Banias的。

希律王在這裡修了一座廟宇,他專注於奧古斯都愷撒。

這個鎮是後來擴大和美化的希律菲利普tetrarch的Trachonitis ,在其領土上成立了一個組成部分,並要求由他撒利亞腓立比,這部分是他自己的名字後,部分後,皇帝提庇留凱撒。

因此,區別於凱撒利亞巴勒斯坦。

(伊斯頓圖解詞典)

書信的腓利

天主教新聞

一,歷史條件下,一次,及特點

在腓利,誰遠日的聖保祿( 1 , 3 , 7 ;四, 1 )已對前幾次和各種情況下向他發出的金錢援助,而現在學習的他被監禁在羅馬(使徒27-28 )他們把我送到Epaphroditus ,其中一人,承擔他的施捨和部長對他的需要(二, 25日至29日;四, 18 ) 。

聖保祿他高興地收到,欣喜中的深情和基督教情緒的腓利(四, 10月19日) ,並在總體上是令人滿意的條件教會向他報告Epaphroditus 。

這也許是因為Epaphroditus已宗徒伴侶和助手,立(二25 ) ;至少他是這樣的在羅馬(二30 ) ,但他下降病危,並在臨終(二27 ) 。

這個消息是令人痛心的腓利,一旦他恢復,他急於返回家園(二26 ) 。

保羅因此趕緊向他(二, 26日至28日) ,並從中獲利的機會,向他傾訴了一封信給教友和他的教會的元首。

在這封信中,可能寫的蒂莫在他聽寫,保羅表示感情的喜悅和感激,他十分珍視中關於腓利。

這是主題的信。

這是一個源源不斷的心臟,呼吸完全自發和父親親近。在有愛心的使徒完全暴露,並深情基調,誠意和微妙的情緒必須有魅力,贏得讀者的欽佩和愛。

因此,這封信是更書信的風格比其他書信聖保羅。

熟悉的表達喜悅和感激交織的教條反思和道德規勸,這是無用尋求有序安排或嚴格序列。另一方面,雖然總體狀況教會立是出色和聖保祿沒有必須處理的嚴重的罪惡,有某些東西,但是不完全令人滿意的或引起恐懼。

保羅聽說的驕傲和虛榮一些,尤其是兩名婦女,吳茱萸和Syntyche ,引起了誤解和對抗。

此外更大和更嚴重的危險威脅他們,也許對部分Judaizers ,誰,但沒有必要承擔其存在或宣傳立本身,已經看來,傳播有害理論及其鄰近地區各地。

因此,告誡兄弟慈善與和諧以及無私;這些規勸(一,第8 ,第27條;二, 2 , 3 , 14 , 16 ;四, 2平方米)保羅基地崇高教條考慮從例子基督,他還建議他們的榜樣,自己的思維方式和行動,其中只有一個單一的對象,神的榮耀和基督。

但是,當他警告說,腓利對他返回Judaizers的語氣深切的悲痛和憤慨的特點十足的書信向加拉太。

二。

分析

對於上述原因一個明確的計劃或明確分工不應尋求在這一書信。

該信繼承的規勸和積液可收集以下首長:

A.導言

superscription後,他在處理自己的主教,執事,和忠實的(一, 1月2日) ,聖保羅高興在狀態良好的教堂腓利和感謝,通過讓他們施捨,他們有共同的是非曲直他囚禁和傳播福音( 3-8 ) ;他喜歡他們強烈的愛,熱切希望和迫切求上帝設計完成他們的工作,完善( 9月11日) 。

灣機構的書信

( 1 )保羅開始提供新聞,作為一個整體十分令人滿意-關於他自己的狀況,是羅馬的主教。

但他與自己有關的必須是指一個默契,但不低於雄辯呼籲克制和支隊,保羅描繪自己為尋求在所有的事情不是他個人的榮耀或個人的優勢,但僅僅榮耀基督。

他囚禁成為他的一個原因喜悅,因為它利用傳播福音(一, 12月14日) ;是什麼問題他說,一些傳福音的不配狂熱,提供基督宣揚?

( 15-18 ) ;給予生死抉擇,他不知道他喜歡,生活,使他做的很好的靈魂,或死亡,這應是一個見證基督,並應團結一致他他( 19-25 ) 。

他認為,不過,他將成為自由和可能仍然勞動力的精神進步的腓利。

( 2 )他激勵他們更直接地導致的生活福音(一,第27A條) ,特別是和諧與克制(一, 27B款,二,四) (一)的例子是在基督的神聖形式和擁有最高的獨立儘管如此,我們的好,他本人和消滅的條件承擔的奴隸,即使經歷死亡; (二)的願望天堂獎勵,如基督收到(二, 5月11日) 。

他得出的結論是,重複他一般告誡基督教完善和申明,採購他們這個完美,他將很樂意犧牲他的生命。

( 3 )使徒告訴腓利,只要他知道的結果,他的事務,他將發送給他們霍震霆,他專門的同伴,誰是這麼好,處置對腓利(二19-24 ) ;在此期間他向他們Epaphroditus ,他的同胞,工人和他們的代表,他(見上文) ;他問他們接受他的喜悅和履行他很大,因為他的愛熊他們和死亡的危險,他暴露在履行他的使命( 25-30 ) 。

( 4 )希望年底或縮寫他的使徒保羅開始結束(三1A款,該要loipon ) ,但突然中斷,以便再次把腓利就其防範猶太化的教師,他沒有再一次提出的他們自己的例子:有他並非所有的利益和遊戲中, Judaizers習慣於光榮和更?

但是,所有這一切,他鄙視和拒絕,算作牛糞,他可能獲得真正的正義和完善,這是擔保,而不是由工作的法律,而是由信仰(三, 1月11日) 。

這完美,這是真的,他還沒有實現,但他從未停止對新聞界紀念和獎金的上帝叫他,從而駁斥了他自己的例子是誰在他們的驕傲自稱完美( 12月16日) ;他煽動他的讀者,效法他( 17 ) ,而不是遵循這些東西誰愛這個世界,已墮落習慣( 18四, 1 ) 。

( 5 )這項一般告誡保羅增加了一個特別的警告。

他結合兩女,吳茱萸和Syntyche ,以和諧(四, 2月3日) ,並力勸所有精神喜悅,敦促遵守善良和溫柔其中( 5 ) ,投標人沒有受到干擾,但訴諸上帝在其所有的焦慮( 6-7 ) ,並努力實現基督教完善一切事物( 8-9 ) 。

角尾聲

保羅結束了他的書信更明確續期感謝腓利的施捨,用最微妙的表情和他的方式接受最後告誡支隊和克制( 11月19日) 。這是遵循的Doxology和敬意。

尤其值得一提的是他的敬意這些家庭的皇帝( 20-23 ) 。

三。

真實性,統一和完整

的真實性,書信作為一個整體,這是普遍接受的,直到十九世紀中葉,最早是否認的,蒂賓根大學學院(包爾, 1845年;澤勒; Volckmar ) 。

他們的論點,即缺乏原創性,證據的半諾斯底思想,學說的理由不能是聖保羅等,是勝利駁斥Lünemann ,布魯克納,申克爾等

但是,其他contradictors隨後出現的,如範梅南特別是Holsten (其行政論點見下文) 。

目前的真實性可以說是普遍承認不僅天主教exegetes而且大多數新教徒和理性主義( Hilgenfeld ,哈爾納克,贊恩, Jülicher ,弗萊德爾, Lightfood ,吉布, Holtzmann ) 。

( 1 )外部批評

論點允許來自外部的批評毫無疑問的主題。

我們不會處理引文或回憶的書信其中一些作者信奉找到早期教會作家,如克萊門特的羅馬,依納爵的安提阿,牧人書的書信,以Diognetus等等(見Cornely “引“ ,四, 491 ; Jacquier ,第347頁;圖中的”快譯通。德拉魯阿聖經“ ,西沃特Philippiens ) 。

約120名街波利卡普講明確腓利的字母(或字母, epistolai ) ,其中保羅曾寫信給他們,有些段落證明他的信,他已閱讀此書信向腓利。

隨後,穆拉多利佳能,聖Irenæus ,克萊門特的亞歷山德里亞,良,和Apostolicon的馬吉安屬性明確聖

保羅。

德爾圖良的證詞後,成為眾多和無可爭議的一致性和維持,沒有絲毫的例外,直到十九世紀中葉。

( 2 )內部批評

困難來自書信本身,一些作者已敦促對傳統,它具有誤導性,因為現在是承認的最突出的理性主義和新教徒。

(一)語言和風格。

該hapax legomena (發生約40次)證明並不反對波利娜起源書信,因為它們是同在幾乎相同的比例在一定正宗書信。

此外,某些字( 20 )非常奇特的書信聖保羅,某些形式的表達,數字,方法,風格(一, 22 , 27 , 29 ;三, 8日, 14日) ,和重複的話表明,波利娜性質的書信。 (二)原則。

兩個主要的反對意見提出的Holsten ( Jahrb.獻給普羅特。 Theol 。 ,我, 125 ;二, 58 , 282 )發現小信貸之間exegetes ,而Holsten本人在最近的工作( “達斯萬保盧斯福音” ,柏林, 1898年,二,四)承認,神學書信的腓利是徹底波琳。

事實上, ( a )在基督的使徒的腓利,其中描繪基督預先存在的形式,上帝和人通過的情況,並不矛盾,在第一使徒的科林蒂安斯( 15 , 45 ) ,其中描繪了復活的基督作為一個天上人,他的衣著與榮耀機構,或其他書信,在一個較簡單的形式,也表明我們基督預先存在的神和人通過他道成肉身(加拉太4時04分;羅馬7點03分;哥林多後書8時09分) 。

( b )該學說的理由的信仰,而不是通過作品中規定的書信,以羅馬和加拉太,是不是自相矛盾這裡(三6 ) ;如果確實談到這裡聖保祿的法律正義顯然表明它的無能為力和虛無( 7-9 ) 。

的統一和完整的書信也被剝奪或懷疑有些作者。

Völter和施皮塔認為這書信彙編了另一個真實的書信向腓利和未經書面約公元1 120 。

克萊門看到它匯集了兩個真實的書信。

這些理論並沒有產生太大的成功,而論點已提出在其代表,即。

雙結論(三, 1 ,和第四, 4 )交織在一起的個人資料,道德律師,理論指導等,充分的解釋的熟悉,因此自由和無限制的性質書信。

地點和日期

沒有毫無疑問,該書信的腓利寫在宗徒囚禁(一, 7 , 13 , 14 , 17 ;二, 24 ) 。

此外,這是肯定的,這是書面沒有凱撒利亞,如一些人所堅持,但在羅馬(公元62-64 ) 。

這是幾乎一致的意見的人甚至聲稱,誰其他三個書信的圈養寫在凱撒利亞[見我, 13條( prætorium ) ;四, 22 (眾議院凱撒) ;一, 17 sqq 。

(此假設一個更重要的教會比凱撒利亞) ] 。

批評者不同意,是否寫的書信開始的時候,逗留在羅馬結束時或之前或之後,其他三個書信的囚禁。

他們大多偏向第二期(羅邁耶,魏斯, Holtzmann ,贊恩, Jülicher等) 。

的論點贊成和反對的作品看到的各種批評。

本作者,但是,認為這是寫在接近年底時的囚禁。

出版信息書面由A.范德麒麟大廈。

轉錄由保學者Eckardt 。

獻給熱愛內存,並深為感激,我的父親,保羅A Eckardt , 17年至2000年的天主教百科全書,卷十二。

發布時間1911年。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。

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參考書目

以下是一般的作品和評論中,讀者會看到一個更廣泛的書目,以及有關早期作品和評論。

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本主題介紹在原來的英文


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