祈禱

一般信息

祈禱是必要的,以人類,因為他是治愈的宗教。這是一個普遍現象。

雖然不完全基督教,這是最真實的基督教,因為基督徒的生活是一種生活的研究與上帝。

在沒有其他的宗教,我們找到這樣的祈禱所發現的話像摩西,大衛和保羅。

聖經宗教之間的關係,上帝和人類真正人際關係。

有些東西只有通過使人類祈禱( 1Tim. 2:1-4 ) 。

祈禱基本上是共融。上帝希望人的獎學金,和男人需要的友誼上帝。

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作為一個多面現象,祈禱包括下列內容:


最關鍵的因素是在祈禱的態度。

姿勢,語言,地方或時間並不重要。曼的心,必須在融洽與上帝。

耶穌為我們留下了無與倫比的完美典範的重要性,祈禱自己的生活(的主禱文馬太6 ) 。

下列原則是調節在祈禱:


只有祈禱利用


站在人的責任,祈禱是主要因素外工作上帝的救贖計劃( 1Tim. 2:1-4 ) 。忽視的祈禱是一種罪過( 1Sam. 12時23分) 。

祈禱

一般信息

祈禱的過程中得到解決或正在超人為目的的讚揚,崇拜,感恩,請願書,懺悔,等等。 禱文是每一種文化的一部分,不屬於任何特定的宗教傳統。的基礎祈禱,然而,有不同的理解上帝的關係,對人類和世界。 在猶太教和基督教傳統,祈禱是基於相信,上帝是超越和個人,積極代理人在人類歷史上。

在基督教信仰上帝的關注體現在人類的化身耶穌。

祈禱可社區,如在公共崇拜,或私人;聲帶,祈禱大聲說的個人或群體,或精神,如在冥想和沉思。

通俗形式的祈禱包括棺材(見連禱)和祈禱死者(例如,猶太人Kaddish ) 。

耶穌教導他的弟子的主禱文。

答:瓊範圍

參考書目


Bemporad ,傑克,教育署。 ,神學基礎祈禱( 1967年) ;布拉德肖,保羅F ,每日祈禱初期教會( 1982年) ;芬頓,巴埃納,神學禱告( 1939年) ;哈克灣,和Klenicki ,研究,編輯。 ,精神和祈禱,猶太教和基督教的理解( 1983年) 。

祈禱

一般信息

祈禱,在宗教,無論一個人的行為與上帝,或任何其他對象的崇拜,和用字。

這是自然結果一個人的信仰上帝。

禱文可以個人或集體的,正式的或自發的,沉默或發言。

在一個或多個表,這是該中心的崇拜。

不可分割的伴奏犧牲在最原始的宗教,祈禱中佔據中心地位,從最早的猶太宗教天。

該廟“一所房子的祈禱” (見以賽亞書56:7 )和詩篇,或Psalter ,成為祈禱的禮儀聖殿和猶太教堂和建制的實質內容,在早期基督教的祈禱。

基督教祈禱通常包括調用,讚美,感恩,請願書(為自己和他人) ,懺悔,並呼籲寬恕。它的模式與禱告稱為主禱文(拉丁帕特諾斯特 )由耶穌基督對他的門徒(見馬修6:9-13 ;路加福音11:2-4 ) 。

祈禱禮拜形式的企業不同的高度禮儀正式祈禱神聖辦公室在羅馬天主教會和圖書的共同祈禱的教會和其他英格蘭聖公會教堂,通過即席發言祈禱nonliturgical服務,向默禱一個朋友的會議。

在其狹窄的意義上說,祈禱是理解為精神共融為了請求一些的神像。

在最廣泛的意義,祈禱儀式是任何形式,目的是使一個密切相關的任何一個認為是最終的。

從這個意義上講,無論是舞蹈ceremonials的美洲原住民和冥想佛教尋求自我完善的形式祈禱。

在最高一級,犧牲是祈禱中吸收到的祭品自我上帝通過總的承諾。

艾滋病祈禱,通過數百年演變,包括念珠,這使崇拜者指望祈禱他或她是祈禱;祈禱輪,圓柱盒書面祈禱認為生效的方塊是圍繞其軸心,主要用於由藏傳佛教;和祈禱地毯,所使用的穆斯林。

祈禱

先進的信息

神學是聖經和福音將永遠是培育的祈禱。

此外,將特別重視的生命祈禱,因為神學是分不開的靈性。

神學關注不僅標誌,而且誰的精神揭示和適用的智慧基督我們心中。

約翰凱爾文提到祈禱作為“靈魂的信仰” ,並沒有確實的信仰祈禱很快變得死氣沉沉。

這是祈禱,我們接觸的上帝。

同樣,通過祈禱,天主與我們交流。

Heiler的類型學

也許最重要的工作的現象學的祈禱是弗里德里希Heiler的達斯Gebet [祈禱] ,書面向結束第一次世界大戰。

Heiler ,皈依來自天主教路德教和多年的歷史學教授宗教在馬爾堡大學,提出了有說服力的情況下,祈禱需要相當不同的形式,這取決於什麼樣的宗教或靈性在其中發現。 他認為, 6種類型的祈禱:原始宗教儀式,希臘文化,哲學,神秘的,和先知。

祈禱上帝原始人設想作為一個高福利(或人)和答案,誰聽到的請求人,但他不是一般的理解是所有強大的和全面的聖地。

原始的祈禱是非婚生的需要和擔心,並要求經常為救我們脫離不幸和危險。

祈禱儀式是一種更先進的文明階段,但並不一定更有意義更深或祈禱。

這裡的形式,而不是內容,其中的祈禱帶來了答案。

祈禱是減少到棺材和重複,往往認為有一個神奇的效果。

在流行的希臘宗教請願是側重於道德觀念,而不是僅僅最基本的需求。

神被認為是良性的,但不是萬能的。

祈禱的古希臘人是一個純形式的原始祈禱。

它反映了,但沒有超越文化價值的希臘文明。

哲學祈禱標誌著解散現實或天真祈禱。

祈禱現已成為反思生命的意義或辭職的神聖秩序的宇宙。

在最好的,哲學的祈禱包括注意到感恩節的祝福生活。

據Heiler ,最高的兩個類型的禱告是神秘和先知。基督教神秘主義在其範圍內的一個合成Neoplatonic和聖經的主題,但它也是一種普遍的宗教現象。

這裡的目標是聯盟與上帝,誰是一般描繪suprapersonal條款。

上帝的擬人化的原始宗教,現在變成了上帝,超越的個性,它是最好的形容為絕對的,無限的深淵,或無限地面和深度都在。

神秘主義認為祈禱的海拔心靈神。

啟示是室內照明,而不是上帝的干預下,在歷史上(如在聖經的信仰) 。 神秘常說的階梯默禱或階段的祈禱,並始終認為呈請的最低階段。

最高形式的祈禱是沉思,因為這往往達到高潮的迷魂藥。

為Heiler , 先知祈禱標誌著一個重新獲得和改造的見解原始人。

現在祈禱是,不僅需要,而且愛。

這既不是一個咒語,也不是一個自發的冥想,但突出的情感。

事實上,衷心祈求的本質是真正的祈禱。

先知祈禱涉及importunity ,乞討,甚至抱怨。

在這一類的預言宗教Heiler地方不僅聖經先知和使徒,而且還改革者,特別是路德和清教徒。猶太教和伊斯蘭教在其最好的一面鏡子還預言宗教,儘管神秘主義存在於這些運動的。

這Heiler的精神並不認為這確實是一個當代現象可稱為世俗的靈性。這標誌著這現世的神秘主義的重點是不能脫離世界,而是沉浸在世界上。

這是已經預計在黑格爾和尼采。

捷特羅賓遜介紹世俗祈禱作為滲透世界上帝。

解放神學家胡安路易斯Segundo的界定祈禱作為思考和公開性上帝是什麼做的歷史。

亨利尼爾森維曼,宗教的自然主義,認為祈禱作為生活態度使我們在與創作過程的性質。

多蘿西Solle說的是“政治的祈禱” ,這是面向實踐,而不是要么崇拜或請願書。

標誌的基督教祈禱

聖經宗教祈禱被理解為雙方的禮物和任務。

上帝主動(見結。 2:1-2 ;聚苯乙烯。 50:3-4 ) ,但他必須作出反應。

這種祈禱是personalistic和Dialogic 。

這需要我們的內心深處的自我揭示上帝,而且上帝的啟示,他希望我們(參見省。 1時23分) 。

祈禱聖經觀點是自發的,儘管它可能採取的結構形式。

但是,形式本身必須始終舉行暫時放在一邊當他們成為障礙的談話心臟與活著的上帝。

真正的祈禱,在先知或聖經意義上說,連發通過各種形式和方法。這是因為它有其根據的精神,上帝,誰不能裝在一個聖禮方塊或走過場的公式。

聖經中的請願書和調解是小學,但崇拜,感恩節,並供認也有作用。

然而, petitionary因素是目前在所有這些形式的祈禱。

聖經禱告上帝哭了的深度;它是湧出的靈魂在上帝面前(參見我薩姆。 1:15 ;症狀評分。 88:1-2 ; 130:1-2 ; 142:1-2 ;林。 2點19分;馬特。 7:7-8 ;菲爾。四點○六;希伯來。 5點07分) 。

它往往表現為importunity ,熱情懇求上帝,甚至與上帝摔跤。

這種態度的前提是,上帝的最終將是不變的,但以何種方式來實現他選擇這將依賴於他的孩子們祈禱。

他希望我們盟約夥伴,而不是機器人或奴隸。

在這種限制意義上可以說祈禱改變上帝的意志。

但更根本的是我們與上帝交流的需要和願望,使我們可以更充分地符合他的最終意願和目的。

冥想和沉思的作用聖經宗教,雖然沒有,但是,由於較高階段的祈禱(如在神秘主義) ,但作為補充,以祈禱。

我們的重點不是打坐的本質或上帝的無限深度,但所有被上帝的救贖事蹟聖經歷史最終耶穌基督。

這樣做的目的是不脫離世界的動盪和混亂,但更大的附件貢獻給上帝,我們的人類同胞。

聖經靈性的地方讓沉默,但沉默是用來不要超出了字,但準備自己聽到。

對某些類型的神秘主義,信仰虔誠( Heiler )不尋求超越的原因,但發生的原因在服務的上帝。會有祈禱只在呻吟或嘆息或喊叫和哭聲歡騰;然而,不完整或完全祈禱,直到它採取的形式是有意義的溝通與活著的上帝。

祈禱的悖論

祈禱在基督教意義並不否認神秘的層面,但它也不接受一個更高的階段,在那裡祈禱請願留下。

的進展,預計在精神生活是從死記硬背禱告的祈禱的心。

祈禱聖經或基督教精神是植根於兩國的經驗Godforsakenness和意義上的存在的上帝。這是靈感都覺得需要上帝和感謝他的工作的和解和贖回在耶穌基督。

聖經祈禱包括層面importunity和提交。

它既是與上帝摔跤中的黑暗和寂靜中休息。

有時間來爭論和抱怨上帝,但也存在一個時間提交。

聖經信仰認為,提交給上帝的意志來後,試圖找出他將通過衷心祈求。

祈禱是一種懇求神,他將聽取並及時採取措施,我們的要求和信任移交上帝的信心,他將採取行動在自己的時間和方式。

但是,信心來自只有通過鬥爭。

基督教的祈禱,既是企業和個人。我們發現,上帝在孤獨,但我們從來沒有留在這個國家。

相反,我們設法團結犧牲的讚譽和請願和intercessions我們與該公司的教友。

是男人還是女人的祈禱會發現上帝在孤獨和獎學金。

即使是在孤獨,我們認為,申訴人,但不是唯一的四周是雲證人( Heb. 12時01分) ,聖人和天使在教會勝利。

我們被要求提交的個人和個人的需要上帝,但同時我們也敦促調解為整個公司的聖人(約17:20-21 ;弗。 6:18 ) ,也為整個世界(一添。 2:1-2 ) 。

聖經的精神帶來不撤出動盪的世界,但識別與世界在其羞恥和痛苦。

個人請願書將成為自我中心如果不是在平衡代禱,崇拜,與感恩。

祈禱的目的不是被吸收到上帝的,但改造世界的神的榮耀。

我們渴望的理想上帝保佑,但更我們力求使我們的意志和人民意願的所有符合上帝的宗旨。

我們祈禱不僅僅是個人的幸福或保護(如原始的祈禱) ,但為提高和擴展神的國。

總幹事Bloesch


(規矩福音字典)

參考書目


總幹事Bloesch ,鬥爭的祈禱;學者埃呂爾,祈禱和現代人;我國Hallesby ,祈禱;印尼福塞斯的靈魂祈禱的K.

巴特,祈禱;樓馮雨果,生命祈禱;噸默頓,思惟祈禱;胡馮巴爾塔薩,祈禱;體育LeFevre ,諒解的祈禱。


Pray'er

先進的信息

禱告是與上帝交談的交往與上帝的靈魂,而不是在沉思或冥想,但在他的直接處理。 禱文可以是口頭上或精神上,偶爾或經常,射精或正規。這是一個“祈求上帝” (例如: 32:11 ) ; “湧出的靈魂在上帝” ( 1山姆。 1:15 ) ; “祈禱和哭泣天堂” ( 2染色體。 32:20 ) ; “求你們,並祈求上帝” (工作8時05 ) ; “臨近上帝” ( Ps. 73:28 ) ; “鞠躬膝蓋” ( Eph. 3:14 ) 。

祈禱的前提是相信上帝的人格,他的能力和意願進行交往與我們合作,他個人的控制所有的事情和他的所有動物和所有他們的行動。 可接受的祈禱必須真誠 ( Heb. 10時22分) , 提供敬畏和虔誠與恐懼,以謙虛的感覺自己的渺小的生物和我們自己的無價值的罪人,認真importunity ,並毫不遲疑提交神聖意志。

祈禱還必須提供的信仰,上帝,是聽者和留言的祈禱,他將履行自己的諾言, “詢問,你們應接受” (太7點07 , 8 ; 21:22 ;馬克11點24分;約翰14時13分, 14 ) ,並在基督的名字( 16點23分, 24 ; 15:16 ;弗。 2點18 ; 5點20 ;上校3時17分; 1寵物。 2 : 5 ) 。 祈禱是不同類型,秘密 (太六時06分) ; 社會,家庭祈禱,並在社會崇拜;和公共服務中的聖殿。

Intercessory祈禱是責成( Num. 6時23分;職位42:8 ;赫伊薩。 62:6 ;聚苯乙烯。 122:6 ; 1蒂姆。 2:1 ;詹姆斯5時14分) ,有許多情況,並記錄在案的答案被賦予這種祈禱,如亞伯拉罕(將軍17:18 , 20 ; 18:23-32 ; 20 : 7 , 17 , 18 ) ,摩西的法老(例如8 : 12 , 13 , 30 , 31 ;惠。 9點33分) ,為以色列人(例如: 17:11 , 13人; 32:11-14 , 31-34 ;數。 21點07 , 8 ; Deut 。 9點18 , 19 , 25 ) ,為劉健儀( Num. 12:13 ) ,為亞倫( Deut. 9:20 ) ,塞繆爾( 1山姆。 7:5-12 ) ,所羅門(列王紀上8 ; 2染色體。 6 ) ,以利亞(列王紀上17 : 20-23 ) ,以利沙(列王紀下4:33-36 ) ,以賽亞書(列王紀下19 ) ,耶利米( 42:2-10 ) ,彼得(使徒9:40 ) ,教會( 12:5-12 )保羅( 28:8 ) 。

沒有規則的任何規定在聖經的方式祈禱的態度或將所承擔的suppliant 。


如果我們除了“主禱文” (太6:9-13 ) ,這是,但是,而不是一個模式或模式的祈禱比一套祈禱提供了,我們沒有特殊形式的祈禱給予一般用途我們在聖經。

祈禱是經常責成在聖經(例如: 22:23 , 27 ;列王紀上3時05分; 2染色體。 7時14分;聚苯乙烯。 37:4 ;赫伊薩。 55:6 ;喬爾2點32分;結。 36:37等) ,我們有很多的證詞,它一直在回答( Ps.三時04分; 4:1 ; 6點08分,十八時06分; 28:6 ; 30:2 ; 34 : 4 ; 118:5 ;詹姆斯5:16-18 ,等等) 。


祈禱是像鴿子的諾亞發送等等,這不僅祝福他返回時,與橄欖葉在其嘴巴,但是當它再也沒有回來了。

魯濱遜的工作。

(伊斯頓圖解詞典)

神聖的辦公室

一般信息

神辦事處(拉丁美洲officium神聖, “神聖的職責” ) ,一系列的祈禱nonsacramental服務將高喊或背誦在確定時間為一天。

其用意是聖特別是部分的一天。

一系列的“時間”已成為經常性做法在教堂和修道院,因為第四世紀。原來他們是用圖書的詩篇,讀或“教訓”從聖經和收藏的讚美詩和祈禱。到13世紀時間被納入一冊,稱為祈禱,為私人使用的僧侶和神職人員。東正教教堂仍在使用舊版書籍收藏禮儀的神聖辦公室。

背誦神聖辦公室已強制所有祭司(和一些修女)在羅馬天主教會自1918年以來。

梵二大公會議修訂了祈禱和將其名稱改為禮儀的小時數。

充分神聖辦公室由九個辦事處,或小時。


梵二有義務這些綁定到背誦神聖辦公室背誦唯一剩下的三個小小時;所有的小分,仍然存在,但是,在東正教神聖辦公室。

在改革中教堂,神聖的辦公室了複雜的歷史。路德的德國漢諾威展覽(德國大眾) ,成立於1526年,提供了一種形式的早晨和傍晚的祈禱祈禱,但這些很快就放棄了由教會和生存只能在虔誠的家庭圈子。在英國聖公會,托馬斯克蘭麥有共同祈禱書在1549年正式接受。

它提供了一個上午的祈禱( 晨禱 )和一個晚上祈禱( 也為 ) 。

它已經修改多次,並已在使用中聖公會今天。

這些辦事處在自由教會(清教徒,衛理公會,和其他人)已經越來越少見,因為教堂背離了書的共同祈禱。辦公室基督教社會泰澤在法國,類似羅馬祈禱,一直譯成多種文字,並得到廣泛使用的每一個基督信徒之間的面額。

約瑟夫國

每日(神)辦公室

先進的信息

在日常辦公的明每日服務禮拜的羅馬天主教,聖公會和路德教會。

改為“辦事處”是從拉丁美洲officium ,也就是說履行職責,並暗示宗教儀式。有時被稱為“小時服務, ”每日辦事處前因在猶太教。

猶太人祈禱在第三,第六,第九小時的一天。

這種風俗結轉到新台幣。

行為是說彼得和約翰上升到觀音廟“的時刻祈禱” (使徒行3:1 )和彼得上升的屋頂祈禱“關於第六屆小時” (使徒10時09 ) 。

這是猶太傳統通過伊斯蘭教,其中有5個小時的日常祈禱(上午,中午,下午,晚上,和夜間) 。

由四世紀的主教,天主教會是“收取人來定期向教會在清晨和傍晚的每一天。 ”

公理早上和傍晚的祈禱得到了進一步開發的寺院社區。

每天有辦事處或典型時(所謂的大砲或規則篤的努西亞)的正規化。

也許靈感是通過在Psalter : “七次一天,我讚美你,因為你的正義的判決” ( Ps. 119:164 ) 。

僧人一起祈禱8任命每天: ( 1 )晨禱,或nocturns開始,在午夜; ( 2 )讚揚後,立即; ( 3 )總理,在日出; ( 4 ) terce ,在早上( 9:00 ) ; ( 5 ) sext ,中午12時; ( 6 ) nones在下午( 3時) ; ( 7 )晚禱,在黃昏;和( 8 ) compline ,在睡覺。

每個辦事處載讀經文,朗讀從Psalter ,祈禱,唱詩,或許還有講道。

最終每一個小時了一個獨特的性質。

雖然所有辦事處保留的羅馬天主教,英國聖公會和路德改革者放在主要強調晨禱和晚禱(或者,也為)的行為公理崇拜。

晨禱(從叻。 “上午” )已開放服務的一天。

小學和最流行的和不同的典型時,它成為規範的主日崇拜的聖公會(上午祈禱)和每日成年禮的路德教(當沒有共融慶祝) 。

晚禱(從叻。 “黃昏” )是一個服務於黃昏。

它保留了路德教和英國聖公會的,也為或晚間祈禱。

早課(從叻。 “讚美” )是不太常見的,認為它最近已經恢復了作為一個服務新教徒之間的讚揚。

協商小組弗萊


(規矩福音字典)

參考書目


勞工處里德路德禮儀; JG戴維斯,專責禮儀詞彙;研究杜申,基督教崇拜,它的起源和進化。

晨禱

一般信息

晨禱,首先是每天祈禱服務羅馬天主教和聖公會教堂。

在羅馬天主教的傳統,晨禱包括讀數從聖經的教訓生活的聖人,和說教。

任期晨禱是來自拉丁語,意思是“早晨” 。

晨禱

先進的信息

早晨祈禱是“訂單每天早晨祈禱”從書中的共同祈禱的教會英格蘭,長期主要服務聖公會和聖公會教堂。

今天上午,默禱或英語晨禱欠其來源的工作,托馬斯克蘭麥。

相信每天早上和傍晚禮拜已習俗古教堂,克蘭麥開發辦公室今天上午和晚上祈禱祈禱(也為) 。

受路德的先例,在Sarum祈禱,以及寺院辦事處晨禱,讚揚,和總理,上午祈禱的目的是用於在平日及星期日之前聖餐。

小的改動是在1928年;更主要的是在1965年授權。

協商小組弗萊


(規矩福音字典)

參考書目


Sl的Ollard ,教育署。 ,詞典英語教會歷史; JG戴維斯,教育署。 ,西敏寺詞典崇拜。

晚禱

一般信息

晚禱(拉丁文vesperae , “晚上” )的一部分,每天一系列nonsacramental服務的祈禱在羅馬天主教和東正教。

晚禱通常是一個晚上的奉獻。

但這一術語往往用於也為(晚禱告)聖公會,而在其他教會指定的音樂服務週日下午舉行。

也為

先進的信息

在聖公會晚上祈禱和意思,也為同樣的事情,指的是晚上的服務是每天說或唱全年。

起源於這項服務是混為一談的中世紀服務晚禱和compline 。

這是主要的組成聖經,催產素和NT教訓,聖經canticles (例如, Magnificat ) ,聖經versicles ,以及回答者的主禱文。為了這些Kyrie Eleison說,信仰,並為他們祈禱。

在羅馬天主教祈禱晚上有時用來描述晚上晚禱辦公室中發現新的祈禱( 1971年) 。

P香椿


(規矩福音字典)

祈禱

天主教新聞

(希臘euchesthai ,拉丁美洲precari ,法文窺探者,懇求,乞求,要求認真) 。

的行為而憑藉宗教其中包括要求適當的禮品或青睞來自上帝。

在更廣泛的意義上講,它是心靈的應用,以神聖的東西,而不僅僅是獲取知識的人,而是要利用這些知識作為一種手段,聯盟與上帝。

這可能是這樣做的行為的讚揚和感謝,但請願是主要的行為祈禱。

的話來表達,在聖經是:致電(創4時26分) ;調停(約伯記22:10 ) ;調解(以賽亞書53:10 ) ;進行磋商(撒母耳記上28:6 ) ;以懇求(出32:11 ) ;和非常普遍,哭了。

父親說這是提高思想上帝,以適當的事情,要求他(聖約翰達瑪森“者善意” ,第三章,第24 ,在前列腺素,第九十四卷, 1090年) ; communing和與上帝交談(聖格雷戈里的果樹, “德oratione大教堂。 ” ,在前列腺素,四十四, 1125年) ;談論與上帝(聖約翰金口, “紅磡。 xxx域名的將軍” ,注5 ,在前列腺素, LIII , 280 ) 。

因此,它是表達我們的願望上帝是否為自己或他人。

這表達不打算指示或直接上帝做什麼,而是呼籲他的善良的東西,我們需要和呼籲是必要的,而不是因為他不知道我們的需要或情緒,而是讓我們明確的形式慾望,集中我們的全部注意力就我們建議他,以幫助我們感謝我們的親密的個人關係了。

表達不需要外部或聲帶;內部或精神是不夠的。

祈禱我們承認上帝的力量和善良,我們自己的neediness和依賴。

因此,行為的暗示憑藉宗教最深切的敬畏上帝和habituating我們期待著他的一切,這不僅是因為要求的事情本身是很好的,或對我們有利,但主要是因為我們希望它作為一個上帝的禮物,而不是否則,再好或可取的,可能在我們看來。

祈禱前提對上帝的信仰和希望,他的善良。

同時,上帝,我們向他祈禱,使我們祈禱。

我們知道上帝是根據自然原因也激勵我們期待著他的幫助,但這種祈禱沒有超自然的啟示,雖然可以利用它,讓我們失去我們的自然知識的上帝和信任他,或者一定程度上,來自得罪他,不能積極處理我們收到他的青睞。

物體的祈禱

像所有的行為,使得救贖,寬限期不僅需要處置我們祈禱,而且還幫助我們確定什麼祈禱。

在這“ helpeth我們的精神衰弱。因為我們不知道我們應該祈禱,我們應該,但他的精神為我們提供了asketh無法形容groanings ” (羅馬書8點26分) 。

對於某些物體,我們總是相信我們應該祈禱,如我們的拯救和一般指給它,抵抗誘惑,實踐以德治國,最後毅力;但我們需要不斷根據和精神指引知道特別指將最有助於我們在任何特定的需要。可能有沒有可能誤判對我們參加這樣一個重要的義務,耶穌教導我們,我們應該要求在祈禱,並以何種順序我們應該問它。

針對這一請求的門徒教導他們如何禱告,他再次談到了祈禱常見的主禱文,其中看來最重要的是我們要祈求神可美化,並為這一目的的男子可能是值得他的英國公民,居住在符合他的意願。

事實上,這符合中的含義,每一個祈禱:我們應該要求什麼,除非它是嚴格按照神的在我們方面。

這麼多的精神物體我們祈禱。

我們要問的事情也時,我們每天的麵包,以及所有這意味著,健康,力量,和其他世俗或顳貨物,而不是物質或體罰只,但精神和道德的,每一個成果,可提供服務的一種手段上帝和我們的同類人。

最後,還有的罪惡,我們應該祈禱逃跑,罰款我們的罪孽,危險的誘惑,每一個方式,身體或精神上的痛苦,就可能會妨礙我們這些在上帝的服務。

可我們的人祈禱

雖然父神是祈禱中提到的一個人,我們祈禱,這是不是出於來解決我們的祈禱神的其他人。特別呼籲一個並不排除其他人。

更常見的父親是處理的開始祈禱的教會,但他們密切與調用, “通過我們的主耶穌基督你兒子誰跟你活著,並reigneth在統一的聖靈,世界上沒有結束。 ”

如果加以解決,以祈禱上帝的兒子,結論是: “誰livest和reignest與父神在團結的聖靈,上帝,世界上沒有結束” ,或者“誰跟你活著,並reigneth的統一等等。 “

祈禱可能給基督人,因為他是一個神聖的人,而不是然而,他這種人的本質,正是因為祈禱必須始終給一個人,從來沒有的東西非人或摘要。

呼籲任何非人格化,例如心臟,創面,基督的十字架,必須採取比喻為打算耶穌。

誰可以祈禱

因為他已答應調解,我們(約14點16 ) ,並說這樣做的(羅馬書8時34分;希伯來書7:25 ) ,我們可能會要求他的調停,雖然這不是習慣在公共崇拜。

他在祈禱憑藉其本身的是非曲直;聖人調解我們在憑藉其優點,而不是他們自己。

因此,當我們向他們祈禱,這是要求在他們的調停代表我們,不要指望他們能夠賜予的禮物,我們自己的力量,或獲得他們憑藉自己的優點。

即使是靈魂的煉獄,根據共同意見的神學家,向上帝祈禱的信徒將提供祈禱,犧牲,並為他們贖罪的作品。

他們也祈禱自己和靈魂仍然在地球上。

事實上,基督知道未來,或者說,聖人可以知道未來的許多事情,並不妨礙他們祈禱。

因為他們預見到的未來,也是如此,他們預見其發生可能影響他們的祈禱,他們至少在祈禱盡一切力量,使什麼是最好的,但這些他們祈禱不得處置自己的祝福從而援引。

剛剛可以祈禱,並罪人也。

認為克內爾說,祈禱的犯罪增加了他的罪過譴責了克萊門特十一( Denzinger ,第10版。 ,聯合國1409年) 。

雖然沒有任何超自然的優點在罪人的祈禱,可以聽到,實際上,他是有責任,使之就像他罪。不管如何,他有可能成為頑固的罪惡,他需要和必然祈禱交付從它和它的誘惑困擾他。

他祈禱上帝會得罪人,只有它的虛偽,或放肆,好像他應該問上帝受到他繼續他的邪惡課程。

不用說,在地獄裡祈禱是不可能的;既不德弗爾斯也不可以失去的靈魂祈禱,或對象的祈禱。

為他們祈禱,我們可以

為祝福祈禱可提供不希望增加其beatitude ,但他們可能會得到更好的榮耀尊敬和模仿他們的事蹟。在祈禱一個我們認為,上帝會賜給他贊成在審議這些誰祈禱。

在憑藉團結的教會,也就是的密切關係的忠實成員的神秘基督的奧體,任何一個可能受益的好事,尤其是祈禱的其他如參加這些。

這是地面的聖保祿希望懇求,祈禱, intercessions ,並thanksgivings就所有男人( Tim. ,二, 1 ) ,對所有無例外,在高或低電台,公正,為罪人為異教徒;為死者以及生活;敵人以及為朋友。

(見聖人的團體) 。

祈禱的影響

在聽取我們的祈禱上帝不改變自己的意願或行動,在我們方面,而只是使生效什麼他永遠頒布鑑於我們的祈禱。這一點,他可能會直接干預的任何次要原因,當他向我們柔軟劑一些超自然的禮品,如實際寬限期,或間接的,當時他賦予一些天賦。

在後一種情況下,他指使他的普羅維登斯的自然原因有助於理想的效果,無論是道德或自由球員,如男子;或道義上和其他一些沒有,但身體和不自由,或者再次,當無他們是免費的。最後,奇蹟般的干預,也沒有僱用任何這些原因,他就可以產生效果祈禱。

使用或習慣的祈禱redounds我們的優勢在許多方面。

除了獲得禮品和青睞,我們需要的是,提升我們的進程心靈向知識和愛的神聖的東西,更有信心的上帝,和其他珍貴的感情。

的確,如此眾多,因此這些影響是有益的祈禱,他們補償我們,即使在特殊對象的祈禱是不是理所當然的。

他們往往有更大的好處遠遠比我們要求。

沒有什麼,我們可能獲得的答案,我們的祈禱中的價值可能會超過所熟悉的交談中,與上帝祈禱組成。

除了這些影響的祈禱,我們可能會(日congruo )值得它恢復寬限期,如果我們的罪過;新啟示的寬限期,寬限期增加聖潔,滿足懲罰的時間,由於罪孽。

信號所有這些好處,但它們只是偶然的適當作用的祈禱,因為它impetratory力量的基礎上萬無一失的承諾上帝, “詢問,並應給予你;尋找,你會發現:敲門,並應開放給你“ (馬太7點07 ) , ”因此,我說你們,所有的事情時,無論你問你們祈禱,相信你應接受“ (馬克11時24分-又見路加福音11:11 ;約翰16時24分,以及無數的保證這種影響在舊約) 。

條件的祈禱

絕對儘管基督的保證方面的祈禱似乎是,他們不排除某些條件上的有效性取決於祈禱。

擺在首位,其對象必須是值得上帝和好誰的一個祈禱,精神或時間。

這個條件是始終隱含在祈禱一個辭職誰是上帝的意願,願意接受任何精神贊成上帝可以高興地補助金,並希望時間的範圍只限於他們可能有助於服務上帝。

其次,信念是必要的,不僅是一般相信,上帝是能夠回答默禱或它是一個強有力的手段獲得他的支持,而且還隱含信任上帝的忠誠的承諾聽取祈禱在某些特定情況。

這種信任意味著特別行動的信念和希望,如果我們的要求是我們的好,上帝會給予它,或其他同等或更好的,這在他的智慧他認為最適合我們。

為了有效的祈禱應該謙虛。

問猶如一個有約束力的索賠神的善良,或標題無論膚色獲得一些支持,不會祈禱,但需求。

寓言的法利賽人和酒館說明了這一點非常明確,有無數的證詞在聖經的權力的謙卑在祈禱。

“一個悔罪和謙卑的心,上帝啊,你不是瞧不起病” ( Ps. 1 , 19 ) 。

“祈禱的他說,自己應humbleth皮爾斯的雲彩” ( Eccl. ,三十五, 21 ) 。

沒有犧牲謙卑我們可以和應該努力確保我們的良心是好的,沒有任何缺陷,我們的行為不符合祈禱;事實上,我們甚至可以呼籲我們的長處,只要他們建議我們的上帝,提供永遠的主要動機之一的信心是上帝的善良和基督的優點。

誠信是必要的質量祈禱。

這將是閒置要求贊成票沒有盡一切可能在我們的權力獲取;乞求它沒有真正希望它,或者在同一時間,一個祈禱,做任何事情不符合祈禱。

認真或熱情是另一個這樣的質量,排除一切不冷不熱或半心半意的請願書。

要辭職天意在祈禱,並不意味著漠不關心之一應在這個意義上講,一個不關心是否聽到或沒有,或應作為信念沒有得到作為接收,相反,真正的辭職天意是之後,才有可能,我們期望,切實表達了我們的願望在祈禱中對這種事情似乎必需做天意。這是認真的元素使堅持不懈祈禱這麼好等寓言中所述的朋友在午夜(路加福音11點05分-8 ) ,或的遺孀和不公正的法官(路加福音18:2-5 ) ,並最終獲得了寶貴的毅力寬限期。

注意在祈禱

最後,注意的是非常本質祈禱。

為表達我們的信心來自祈禱需要智力的應用,即注意。

盡快停止這種關注,祈禱不再。

開始祈禱,讓心靈得到完全轉移或分散到其他一些職業或思想不一定終止祈禱,這是恢復只有當大腦是從對象的分心。

承認是錯誤的牽引時,必須實施自己祈禱;如果沒有這種義務,一個是自由的傳球問題的祈禱,只要它做到非禮,任何其他適當的問題。

這是非常簡單的時候適用於精神祈禱;但聲帶祈禱需要同樣的關注心理,在換句話說,當一個祈禱暢所欲言必須參加的含義的話,如果應停止這樣做,將一這一事實本身停止祈禱?

聲樂祈禱不同於精神正是在這一精神祈禱是不可能的注意思考的設想,並表示不論內部或外部。

也不是沒有可能參加祈禱思想和話當我們試圖表達我們的情感在我們自己的話,而這一切都需要適當的聲樂祈禱是重複某些詞,通常是一組的形式,打算利用他們在祈禱。

只要持續的意圖,即只要不採取任何行動終止或完全不符合,所以只要有一個不斷重複的祈禱的形式,在適當的崇敬和外向的處置方式,只有這樣的一般用途祈禱根據訂明的表格,只要一個繼續祈禱,也沒有想到的或外部的行為可以被看作是一種干擾,除非我們打算終止,或由輕率或非禮完全不符合祈禱。

因此人們可以祈禱在擁擠的街道上是不可能的情況下,以避免景點和聲音和由此產生的想像力和想法。

提供了一個重複的話,祈禱和避免故意分心的心態來的東西沒有辦法有關祈禱,人們可以通過精神衰弱或粗心大意承認許多想法沒有與主體的祈禱,沒有不敬。

誠然,這一數額的注意不使一個來自祈禱充分的精神優勢也應提請;不,是滿意作為一項規則將導致承認分心相當自由和錯誤。

為了這個原因,最好不要只保持到一心祈禱,而且也想的旨趣的祈禱,並盡可能把一些的意義,至少在情緒或詞句的祈禱。

作為一種手段,培養習慣,建議,特別是在精神演習聖伊格內修,常常背誦祈禱某些熟悉的主禱文的Angelical稱謂的信仰,在Confiteor ,慢慢地承認間隔呼吸之間的主要詞或句子,以便有時間去思考它們的意義,並認為在一個人的心臟適當的情緒。

另一種做法強烈建議由同一作者是採取每一句祈禱作為這些問題的反映,而不是拖延時間太長其中任何一項,除非有人發現它的一些建議或幫助的思想或情緒,但後來停下來反映只要認為適當的深思或情感,並在一個花了足夠的任何通道,完成祈禱不再刻意思考(見牽引) 。

必要性祈禱

祈禱是必要的救贖。

這是一個獨特的戒律基督教福音(馬太6時09分, 7時07 ;路加福音11點09分;約翰16:26 ;歌羅西書4點零二;羅馬書12:12 ;彼得前書4時07分) 。

的概念強加給我們的唯一真正的必要手段救贖。

沒有祈禱,我們無法抗拒的誘惑,也沒有得到上帝的恩典,也成長和堅持它。

這種必要性都有責任根據自己的不同國家的生活,特別是對那些誰憑藉其辦公室的司鐸,例如,或其他特殊的宗教義務,應該在一種特殊的方式為自己祈禱福利和他人。

的義務祈禱我們有責任在任何時候。

“他還比喻說,他們總是說,我們應該祈禱,而不是昏倒” (路加福音18:1 ) ;但它是特別迫切的時候,我們非常需要祈禱,沒有它時,我們不能克服一些障礙或執行某些義務時,履行各項義務,慈善機構,我們應該祈禱他人;當它在一些特殊隱含所規定義務的教會,如出席彌撒,並遵守星期日和節日天。

這是真正的聲樂祈禱,至於精神祈禱,或沉思,這也是必要的,只要我們可能需要適用於我們的頭腦,研究神聖的東西,以獲取知識的真理必要的救贖。

的義務祈禱我們有責任在任何時候,而不是祈禱應該是我們的唯一的佔領,作為Euchites ,或Messalians ,以及類似的邪教宣稱相信。

聖經的文本投標我們祈禱沒有停止意味著我們必須祈禱時,有必要的,因為它經常是必要的; ,我們必須繼續祈禱,直到我們將獲得我們需要的東西。

一些作者談到了一個良性的生活,一個不間斷的祈禱,並呼籲格言“以辛勤勞動是為了祈禱” ( laborare市盈率orare ) 。

這並不意味著取代美德或義務勞動的祈禱,因為它是不可能的或者執業美德或勞工適當而不需要頻繁使用的祈禱。該Wyclifites和Waldenses ,根據舊金山蘇亞雷斯,主張所謂重要祈禱,組成的優秀作品,甚至被排除在外的所有聲樂祈禱除了我們的爸爸嘛。

出於這個原因弗朗西斯科蘇亞雷斯不批准的表達,但聖弗朗西斯德銷售使用它意味著祈禱加強工作,或者工作,而這是由祈禱。

的做法,教會,其次是虔誠的信徒,是開始和結束的一天祈禱;雖然早上和傍晚的祈禱是不嚴格的義務,它的做法非常符合我們的需要祈禱忽視資訊科技,尤其是很長一段時間被視為或多或少罪孽深重,根據事業的忽視,這是常見的某種形式的懶惰。

聲樂祈禱

祈禱會被定為聲帶上或精神上的,公開或不公開的。

聲樂祈禱一些離港行動,通常是口頭表達,伴隨內部行為暗示的各種形式的祈禱。

這一外部行動不僅有助於我們保持關注禱告,但也增加了其強度。

的例子發生在祈禱的猶太人在囚禁(出2點23 ) ;崇拜後不久再次之間Chanaanites (法官3點09分) ;的主禱文(馬太六點09分) ;基督自己的祈禱後復甦拉撒路(約翰11時41分) ;和證詞在希伯來。 ,五,七,十三,十五,並經常我們推薦使用讚美詩, canticles ,和其他演唱形式的祈禱。

已經共同在教會從一開始,也從未被拒絕,除非由Wyclifites和Quietists 。

前者反對,這是不必要的,因為上帝不需要我們知道的話都在我們的靈魂,和祈禱是精神行為需要執行的靈魂下單獨的機構。

後者認為所有外部行動祈禱作為一個愉快干擾或干擾被動的靈魂需要,他們認為,適當的祈禱。

很顯然,祈禱必須採取的行動,整個人,身體以及靈魂;上帝誰創建既感到高興的是這兩個服務,這兩種行為時,他們異口同聲地幫助而不是干涉彼此的活動。

反對的Wyclifites不僅對所有外部表達祈禱一般,但聲帶祈禱在其適當的意識,即。

祈禱中表達形式的規定的話,除只有我們的爸爸嘛。

利用各種形式,例如認可的是祈禱的第一水果(申命記26:13 ) 。

如果它是使用權的一種形式,即我們的天父,為什麼其他人也沒有?

的一系列的,集體的和聖體聖事祈禱了早期教會的使命是確定無疑的形式,與熟悉的日常祈禱,在我們的天父,萬福瑪利亞,宗徒信經, Confiteor行為的信仰,希望,慈善,所有證明的使用教會在這方面的意願,忠實地為這些核准形式,向他人自己組成。

體位在祈禱

在祈禱的姿勢也是一個證據的趨勢,人類的本性表示對內對外簽署的信心。

不僅是猶太人和基督徒,但人民之間的異教徒還,某些被認為是適當的姿勢,在祈禱中,例如,常務委員會提出與武器之間的羅馬人。

該Orante表明姿態贊成早期基督教徒,站立雙手延長,因為基督在十字架上,根據良;或舉手朝著天堂,與鞠了一躬首長,或為信徒,並提出了對天堂的眼睛,和為慕道,眼睛執意地球;虛脫,跪在地上,跪拜,而這種姿態是驚人的乳房都是外向型的跡象適當的崇敬的默禱,無論是在公共或私人。

心理祈禱

冥想是一種精神祈禱組成中的應用的各個院系的靈魂,記憶,想像,智慧和意志,審議一些奧秘,原則,真理,或事實,以適當的精神令人振奮情緒和解決的一些行為或行動視為天意,並作為一種手段,聯盟他。

在一定程度上或其他一直實行的敬畏上帝的靈魂。

有大量證據證明這一點在舊約,例如,在PS 。

三十八, 4 ; lxii , 7 ; lxxvi , 13人; cxviii整個; Ecclus 。 , 14 , 22 ;是。 , 26 , 9 ;第五十七, 1 ;哲。 ,十二, 11 。在新約基督了頻繁的例子和聖保祿常常提到它,因為在厄。 ,六, 18歲;上校,四, 2 ,我添。 ,四, 15日,我心病。 , 14 , 15 。一直實行教會。

除其他外誰也建議忠實作為金口在他兩本書的祈禱,這也是在他的“紅磡。第三十在將軍”

和“紅。六。在Isaiam ” ; Cassian在“第九屆會議” ;聖杰羅姆在“書信集22廣告Eustochium ” ;聖巴西爾在他的“聖Julitta講道先生”和“在常規breviori ” , 301 ;聖塞浦路斯, “在expositione orationis dominicalis ” ;街

劉漢銓, “德sacramentis ” ,六,三;聖奧古斯丁, “ Epist 。 121廣告Probam ” ,消委會。

五,六,七; Boctius “者spiritu與靈魂” ,三十二;聖利奧“ Sermo八日jejunio ” ;聖伯納德, “德consecratione ' ” ,第一,第七;聖托馬斯,二,二,問:第LXXXIII號,答:

2 。

的著作的父親自己和偉大的神學家都在很大程度上的果實虔誠打坐以及研究神秘的宗教。

然而,任何痕跡有條不紊冥想15世紀之前。

在此之前,即使是在寺院,沒有任何規定似乎已存在的合唱團或安排的主題,順序,方法和時間上的考慮。

從一開始,在中東的12世紀,時代的Carthusians了一套除了精神祈禱,因為從Guigo的“慣例” ,但沒有進一步的規定。

關於開始的16世紀的一個兄弟共同生活,讓Mombaer的布魯塞爾,頒布了一系列的主題或分冥想。

該寺院的規則訂明的一般共同祈禱的時間,通常是背誦的辦公室,把它留給個人去思考,他可能在一個或其他的文本。

早在十六世紀多米尼加章明米蘭精神祈禱半小時早上和傍晚。

在濟有記錄有條不紊精神祈禱關於中東的世紀。

在Carmelites沒有監管,直到聖特麗薩介紹了它的兩個小時。

雖然聖伊格內修斯減少冥想這種明確的方法在他的精神活動,它不是一部分他的統治,直到30年後形成的社會。

他的方法和聖敘爾皮斯幫助蔓延打坐的習慣之外的迴廊之間的忠實無處不在。

方法的冥想

方法的聖依納爵的主題冥想是事先選定,通常是前一天晚上。

這可能是任何事實真相或任何關於上帝或人的靈魂,是上帝的存在,他的屬性,如正義,仁慈,博愛,智慧,他的法律,普羅維登斯,啟示,創造,其目的,其罪惡和懲罰,死亡,建立和它的目的,黃大仙及其刑罰,死刑,判決,地獄,贖回等方面的具體問題應確定非常明確,否則將審議大會或膚淺,沒有任何實際利益。

盡可能適用於一個人的精神需求應預見,並工作了興趣,作為一個退休和提高,人們應當記得它銘記,以便使其成為一個沉睡和醒來思想。

當準備打坐,一會兒應考慮追憶我們所這樣做首先平靜的心態和留下深刻印象的神聖祈禱。

簡短的行為自然神的崇拜如下,以請願書說,我們打算履行他的可能是真誠的祈禱和不屈不撓,每個教師和行為,內部和外部,可能有助於他的服務和好評。

主題的冥想,然後回顧想到,為了解決注意,這裡的想像力來構建一些現場適當的主題,如花園的天堂,如果冥想是創作,或秋季男子;谷Jehosaphat ,最後判決;或為地獄,底和無限坑火災。

這就是所謂的組成的地方,即使這個問題的冥想沒有明顯材料協會,想像力總是可以制定一些場所或明智的形象,這將有助於修復或召回人的關注和讚賞的精神問題進行討論。

因此,當考慮黃大仙,尤其是肉體的罪惡,為奴役的靈魂,這本書的智慧,第九,第15條,提出了相似的機構,監獄內部的靈魂: “在腐敗的機構是一個負載時的靈魂,在人間居住presseth降低到museth了很多東西。 “

往往這第一步,或前奏,因為它被調用時,可能會佔據一個有利的整個時間分開的冥想,但通常應該在幾分鐘內。

簡述呈請如下特別寬限期一個希望得到的冥想,然後適當的開始。

內存回顧議題肯定是可能的,有一點的時間,重複它如果有必要,始終作為親密的個人利益,並具有強烈的信念行事,直至智慧自然apprehends真相或進口事實正在審議,並開始構思它作為優先事項進行認真審議,推理和學習它意味著一個人的福利。

逐漸了濃厚的興趣是引起這些思考,直至與信仰加快自然情報一開始認識到應用的事實真相,或一個人的條件和需求,並認為有必要利用或採取行動時所得出的結論,從一個人的思考。

這是重要時刻的冥想。

的信念,我們需要做些什麼或應該按照我們的審議產生於我們的願望或決議是我們長期來完成。

但我們是認真的,我們應承認不自欺欺人要么以適當或可能性,例如在我們的決議的一部分。

無論是什麼,可能我們的成本是一致的,我們應通過他們,以及更多我們讚賞他們的困難和我們自己的弱點或喪失工作能力,我們就越應嘗試價值的動機促使我們通過這些,以上所有的我們將更加祈禱寬限期,以便能夠貫徹落實。

如果我們認真地,我們不應滿足於表面上的進程。

鑑於真相我們沉思,我們過去的經驗來對付我們的思想和記憶也許在過去的失敗嘗試類似於現在我們正在考慮,或至少以敏銳的困難要逮捕,使我們更關心的動機和謙遜的動畫我們在信訪主的恩典。

這些請願書,以及所有的各種情緒,產生於我們的思考,體現在向天主祈禱被稱為colloquies ,或會話他。

他們可能會發生在任何時候在這個過程中,每當我們的思想激勵我們呼籲上帝對我們的需要,甚至為輕來看待和理解他們,知道他們的手段獲取。

這一般過程是受變化根據性質正在審議的問題。

前奏曲的數量和colloquies可能會有所不同,而且花費的時間可能會在更大的推理或更少根據我們熟悉的主題。

沒有什麼機械的過程中;事實上,如果分析,這顯然是自然運作的每一個教師和所有的音樂會。

羅特漢,誰編寫了最好的總結是,一個偏遠的建議做好準備,以便知道我們是否妥善處理進入冥想,並在每個工作,簡要回顧了它的每個部分中詳細地看到多遠,我們可能取得了成功。

這是強烈建議選擇的一種手段回顧領導思想或動機或情感一些簡短的備忘錄,最好措辭的話一些文字的聖經中, “模仿基督” ,對教會的教父們,或某些認可作家的精神的東西。

默思作出定期根據這一方法,往往會造成一種氣氛,或精神祈禱。

流行的方法之一Sulpicians和其次是他們的神學院學生在沒有很大不同的。

據Chenart ,同伴的Olier和很長一段時間主任學院,聖敘爾皮斯,冥想應包括三個部分:準備,適當的祈禱,並得出結論。

編寫的方式,我們首先應行為朝拜萬能的上帝,自我羞辱,並熱切地請求導演聖靈在我們的祈禱知道如何使它很好,取得的成果。

祈禱適當包括考慮和精神情緒或情感所造成的這種考慮。

不管是什麼主題的冥想可能是,它應被看作是它可能已被證明生活中的基督,在本身,在其實際意義為我們自己。

這些因素的簡單的更好。

長或複雜的推理過程是沒有任何可取的。

當一些推理是必要的,它應是簡單的並一直在考慮的信仰。

投機活動,微妙,好奇心都是不適當的。

平原,實際思考,始終著眼於自我檢查,以便看看或虐待行為符合我們的結論,我們從這些思考,都是通過爭取。

在情感的主要對象的冥想。

這些都是有慈善作為他們的目標和規範。

他們應該很少,如果可能的話,只有一個這樣的簡單和強度,它可以激發靈魂行事的結論來自於審議,並決心做一些明確的服務中的上帝。

尋求太多的感情或消散只有分散注意的頭腦和削弱了決議的意願。

如果它難以限制的情緒之一,它的結構不完整,使很多努力這樣做,但更好地把我們的精力,以獲得最好的水果,我們可以從如出現自然和輕鬆地從我們的精神思考。

作為一種手段,同時考慮到白天至上思想或動機冥想我們建議宰殺精神花束,因為它是quaintly要求,來刷新內存不時。

沉思認真遵循習慣的形式回顧和推理迅速和一些放心神聖事物的方式,激發虔誠的感情,它變得非常熱烈,並重視我們非常強烈天意。

當祈禱是由主要的這種感情,這是所謂的阿爾瓦雷斯協定,以及其他作家,因為他的時間,情感祈禱,指的,而不是勞動力精神上來接納或掌握的真理,我們已經非常熟悉它幾乎只是回憶它使我們充滿感情,信念,希望,慈善機構;使我們實行更慷慨的一個或其他的道德;激勵我們做出某種行為的自我犧牲精神或企圖一些工作榮耀神。

當這些感情變得更加簡單,就是少了許多,少不同,不中斷或受到阻礙,推理或精神試圖找到表達無論是考慮或情感,它們構成所謂的祈禱簡單的波舒哀和誰後續他的詞彙,簡單的注意一個主導思想或神聖對象沒有理由的,但只是讓它發生的時間間隔延長或加強的情緒而保持聯合國的靈魂向上帝。

這些程度的祈禱是指各方面的作家對精神科目,禱告的心,積極的回憶,和矛盾的詞組,積極休息,積極寧靜,積極保持沉默,而不是類似的被動狀態;聖弗朗西斯日銷售要求有簡單的初級禱告上帝,而不是意義上的無所作為或剩餘的惰性在他的視線,但是竭盡所能,以控制我們自己的不安和不正常的院系,以使他們對他的處置行動。

以任何名義這些程度的祈禱可能被要求,重要的是不要混淆他們的任何形式的Quietism (見居永,莫利諾斯) ,也不要誇大其重要性,因為如果他們是絕對不同聲樂祈禱和冥想,因為他們只是程度的普通祈禱。

隨著越來越多比平常注意情緒一套形式的祈禱冥想開始;冥想的實踐開發了一個習慣,圍繞我們的神聖感情的事情;因為這是培養習慣,更容易分心避免,甚至如引起我們自己的多樣和複雜的思想或感情,直到上帝或任何真理或事實有關他將成為簡單對象我們不受干擾的注意,這種注意是堅定的堅定和殷切關愛它興奮。

聖伊格內修和其他大師的藝術祈禱提供建議,通過適當的冥想這些進一步程度的祈禱。

在“神操”的重複以往沉思包括在情感祈禱,這次演習的第二週,該contemplations生活的基督,是大致相同的祈禱簡單,這是在過去的分析相同作為普通的做法沉思。

其他方式所描述的祈禱下沉思;禱告平靜。

分類的私人和公共祈禱是指區分祈禱個人,無論是在或從其他人在場的情況下,他或為他人的需要,並提供所有祈禱正式或liturgically無論是在公開或秘密,當一名牧師叨唸神聖辦公室以外的合唱團。

所有的禮儀祈禱的教會是公開,因為大家都祈禱其中的神聖命令提供的部長級能力。

這些公共祈禱通常還提供場所設置除了用於這一目的,在教堂或教堂,就像在舊的法律,他們提供了在聖殿和猶太教堂。

特別次被任命為:時間為各地區的日常辦公,兩天的法律草案或守夜,季節的到來和四旬期;和場合的特殊需要,痛苦,感恩,銀禧,所有各方,或大批信徒。

(見聯合祈禱。 )

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此外,見:


主禱文


協會之友(公)


共同祈禱書


玫瑰

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