圖書的詩篇, Psalter

一般信息

圖書的詩篇,在舊約聖經,是最大的希伯來宗教詩歌;它包括150件分為5個部分。

最初發表的口頭或成各種禮拜設置,人員組成的詩篇單獨從第十通過公元前4世紀和彙編其現有的形式,至少200年。傳統分配詩篇,以大衛王,但遊戲也特別詩篇名稱摩西,所羅門群島,伊桑, Asaph ,和兒子Korah作為作者。 屈指可數的詩篇中有不同的各種版本的聖經。

像所有希伯來詩歌,寫的詩篇是平行線平衡單詞群眾,圖片和思想和具有nuancing的意義,並強調通過熟練的混合物重複和變異。

思想在平行線可能會重複,對比,或擴大和合格。

相同的文學設備也出現在迦南宗教詩歌從烏加里特在敘利亞。

很顯然,以色列採取這些形式和風格與迦南人的語言。

巴比倫,亞述人,和埃及的影響也出現在詩篇。

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許多詩篇可分為主要文學類型:

許多股票的主題和術語,如對比虔誠和ungodly和明智和愚蠢之間,表明詩篇形式開放教學和反思的基礎上虔誠的智慧和法律。附加詩篇出現在歷史和預言書舊約,進一步強調這本書的詩篇是一種選擇性的收集大得多機構的文獻資料。

諾曼K哥特瓦爾德

參考書目


鋁灰,詩篇( 1980年) ; ME的追逐中,該詩篇共同閱讀器( 1962年) ; L鄧祿普,模式祈禱在詩篇( 1982年) ;螺桿菌格思裡,以色列的神聖之歌( 1984年) ; R諾克斯的詩篇( 1947年) ;黃建忠克勞斯,神學的詩篇( 1986年) ;西醫Kroll公司,詩篇( 1987年) ,所以Mowinckel的詩篇在以色列的宗教( 1962年) ; WOE Oesterley的詩篇( 1939年) ; Sl的Terrien ,和他們的詩篇含義今日( 1952年) ; ç韋斯特曼的詩篇( 1980年) 。

圖書的詩篇

簡要概述

  1. 詩篇1-41

  2. 詩篇42-72

  3. 詩篇73-89

  4. 詩篇90-106

  5. 詩篇107-150

    詩篇

    先進的信息

    該詩篇是生產各種作者。

    “只有部分的圖書的詩篇索賠大衛其提出者。其他啟發詩人一代接一代說現在是現在另一個貢獻的神聖收集,因此在普羅維登斯的智慧更完全反映了每個階段的人類情感和情況比其它可能。 “

    但它是專為大衛和他的同時代人,我們必須這樣做珍貴圖書。

    在“標題”的詩篇,其中的真實性,沒有足夠的理由懷疑, 73個是認定大衛。

    彼得和約翰(使徒4時25分)還賦予他的第二詩篇,這是一個48是無名氏。大約三分之二的整個收集已為其大衛。詩篇39 , 62 ,和77的問題以Jeduthun ,擬成後,他的方式,或在他的合唱團。

    詩篇50和73-83是給Asaph ,因為他的主人合唱團,將星在崇拜上帝。

    在“兒子Korah , ”誰形成了一個領先的一部分Kohathite歌手( 2染色體。 20 : 19 ) ,是intrusted的安排和唱歌的PS 。

    42 , 44-49 , 84 , 85 , 87 ,和88 。

    在路加福音24:44改為“詩篇”是指Hagiographa ,即神聖的著作,其中一個節,分為猶太人分為舊約。

    (見聖經。 )無詩篇可以證明已在日後的時間比以斯拉和尼希米記,因此,整個收集延伸了一段約1000年。

    有在新約116直接引用Psalter 。 劃分的Psalter後,類比的摩西五成五本書,每一個機會與doxology或祝福: ,


    聚苯乙烯。

    136 ,一般稱為“偉大的hallel 。 ”但塔爾穆德還包括聚苯乙烯。

    120-135 。

    聚苯乙烯。

    113-118 ,包容性,構成“ hallel ”背誦的三個偉大的節日,在新的月球,在八天的節日奉獻。

    假定這幾個集合了在高企的時候,宗教生活:第一,很可能接近結束大衛的生活;第二次是在天門;第三的歌手Jehoshaphat ( 2染色體。 20:19 ) ;第四的男子Hezekiah ( 29 , 30 , 31 ) ;和第五的天以斯拉。 “拼圖儀式沒有規定服務的宋在崇拜上帝。

    大衛教教會第一次以歌頌上帝。

    他首先引入的幕儀式音樂和歌曲。潛水員名稱給予詩篇。

    ( 1 。 )一些承擔希伯來語指定希爾( Gr.頌歌,一首歌曲) 。

    13個有此標題。

    這意味著流動的講話,因為它是在一條直線或定期應變。

    此標題包括世俗以及神聖的歌曲。

    ( 2 。 ) 58個詩篇承擔指定( Heb. ) mitsmor ( Gr. psalmos的詩篇) ,一個抒情賦,或一首歌譜曲;一個神聖的歌曲伴隨著樂器。

    ( 3 。 )聚苯乙烯。

    145 ,和許多其他國家,已指定( Heb. ) tehillah ( Gr. hymnos ,一個讚美詩) ,也就是說一首歌的讚譽;一首歌中的突出思想,這是讚美上帝的。 ( 4 。 )六詩篇( 16 , 56-60 )的標題( Heb. ) michtam ( qv ) 。

    ( 5 。 )聚苯乙烯。

    7日和Hab 。

    3承擔標題( Heb. ) shiggaion ( qv ) 。

    (伊斯頓圖解詞典)


    來自:主頁聖經研究評論詹姆斯M灰色

    (我們已列入詩篇1 - 37 )

    作者

    書詩篇有時被按作者。

    例如,標題表明, 73寫的大衛;五零頃匿名;有12名Asaph ,和10的Korah ,或的兒子Korah ;兩個與所羅門各有一個與摩西,曼和伊桑。

    比較法4點25分和4點07分希伯來表明,詩篇2和95分別,也寫的大衛,雖然不是屬於他的書籍,並產生了一個問題他是否可能沒有作者的仍大量的無名氏詩篇。

    正如一些名稱的兒子Korah書面顯然對他們來說,可能他已經作者呢?

    同一查詢產生的72d詩篇,其中一人是所羅門的名稱附後。

    這可能是說這裡的標題詩篇是被許多人看作平等權力的文本,因此,如果我們能夠確定的名稱意味著什麼,我們可能會建立合資公司後,它的結論。

    其議題

    這本書了,一直按科目。安格斯,在他的聖經手冊,有一個方便的分類,使這一問題,並在每一種情況下的幾個數字說明它詩篇。

    例如,有詩篇的教學,如1 , 19 , 39 。

    好評, 8 , 29 , 93 , 100 。

    感恩節, 30 , 65 , 103 , 107 , 116 。

    懺悔, 6 , 32 , 38 , 51 , 143 。

    信託, 3 , 27 , 31 , 46 , 56 , 62 , 86 。

    危難和悲傷, 4 , 13 , 55 , 64 , 88 。

    願望, 42 , 63 , 80 , 84 , 137 。歷史, 78 , 105 , 106 。

    預言(救世主) , 2 , 16 , 22 , 24 , 40 , 45 , 68 , 69 , 72 , 97 , 110 , 118 。

    他們的書籍

    這可能似乎很奇怪可言的“圖書”的詩篇,但對另一種分類。

    全書分為五本書,每結束一個類似doxology ,具體情況如下:第一冊,詩篇1-41 。

    第二冊,詩篇42-72 。

    第三部,詩篇73-89 。

    第四篇,詩篇90-106 。預訂五,詩篇107-150 。

    請注意密切每個這些書籍的doxology 。

    誰是這些問題的價值,這種分工,但是,在地面上,首先,圖書的書名本身在希伯來文, ( Sepher Tehillim ) ,是奇異而不是複數。

    這不是“書” ,但書中的詩篇。

    第二,號碼不間斷詩篇繼續從開始到結束的這本書。

    第三,還有其他doxologies比那些特別提到,如詩篇117和134 。

    團結

    其他的看法,因此,該詩篇包括但一本書的命令和團結全國,關鍵是發現在其最後申請千年年齡和建立王國的上帝在地球上。根據這些,這說明了什麼是所謂的imprecatory或罵詩篇。

    這些一直困擾著許多人,但是,當我們把他們視為終止時,對這一時期的時代憐憫的詹蒂萊聯合國關閉,以及在何時開始他們的判斷,它減輕他們所面對的問題非常多。在同一方面,我們應該記住,作者是在講先知的精神,而且敵人的敵人是上帝的永久拒絕他的暗示。

    這一觀點,此外,那些喜歡解釋第91詩篇其中承諾免除像瘟疫和戰爭。這無疑詩篇寫在紀念以色列從埃及解脫,但它的語言似乎表明,它是一種更大的和永久解脫的時候。

    這是加強了,如果我們想像前面的詩篇作為圖片以色列天。

    該意見認為,關鍵在其千年詩篇應用也提供了一個解釋,經常提到基督發現詩篇。

    厄克特,誰堅持上述觀點,對於整本書作為建制相結合的12節。

    所有這些包含一個連續的經常性的故事,建立神的國度在地球上,其中詩篇投訴和懇求以色列的一部分是其次是歡騰的解脫。

    在其中一些jubliations整個地球被加入。

    這12節向他表示了以下喜慶詩篇: 10 , 18 , 24 , 30 , 48 , 68 , 76 , 85 , 100 , 118 , 136 , 150 。

    “在第一個週期的10是有進展的宣布判決( 1 ) ,並體現了基督( 2 )通過他的排斥反應( 3-7 ) ,痛苦和阿森松島( 8 ) ,輪候和迫害他的人民( 9 ) ,以完善的一切事物( 10 ) 。 “

    這種分析不會讚揚自己所有,但有趣的是,可能導致進一步的思考。

    詩篇1

    真正的幸福的主題是這一詩篇,其作者是匿名。

    的負面影響是說真正的幸福(五1 ) ,然後積極(五2 ) 。

    其獎勵如下(五3 ) 。其性質和價值,強調了鮮明的對比。

    這樣一個人是神,他的對面ungodly (五4 ) 。

    第一個特點是穩定,第二是不穩定(五4 ) 。

    首先是無休止的fruitfuless和祝福,第二沒有什麼和什麼不如(五5 ) ,因為他不能在判決宣告無罪一天。

    它的秘訣是在耶和華(五6 ) 。

    該詩篇是總結了整本書,並恰當地放在開頭作為一種前言。

    詩篇2

    是先知和救世主之一(見介紹經驗教訓) 。它有部分履行在第一次出現基督(使徒4時25分; 13時33分) ,但一個完整的一個是按照第二次到來,這將被視為研究中的先知。各國將憤怒和國王地球再次將自己對基督耶和華和他領導下的敵基督( vv. 1-3 ) ,但他們將被視為蔑視和恐懼,通過神聖的判決( vv. 4 , 5 ) 。

    上帝的目的都不會改變,這是確定他的兒子在他的王國在地球在耶路撒冷(五6 ) 。

    談到自己的兒子在詩七,最後條款,其中提到就任Mediatorial國王,並且不以任何方式抨擊他的神像。

    國家的詹蒂萊是他在這一天(五8 ) ,儘管這將是千年一天,但其和平與正義將通過判斷和堅定性其神聖尺(五9 ) 。

    國王和王儲的警告,以準備在其未來( vv. 10月12日) 。

    “吻子”是指提交給他的權力“ ,否則他會生氣和葉亡的方式,他的憤怒很快將點燃” (右) 。

    詩篇3

    正如其名稱所表明的,應與撒母耳記下15 。

    他在危難的人並不大衛上訴(五1 ) ?不僅男人把他們的支持他,但有人指控說,上帝已經這樣做。

    記住的可能原因懷疑大衛與拔示巴黃大仙前,這個叛亂押沙龍。

    是否大衛仍然保留自己的信仰上帝的承諾儘管(五3 ) ?

    是什麼理由,他的信心(五4 ) ?

    及其表達( vv. 5 , 6 ) ?

    的性質是什麼,他還呼籲(五7 ) ?

    “頰骨”和“牙齒”是他的敵人是野獸準備吃掉他。

    因信他已經看到這些敵人克服,歌頌上帝,他遞送(五8 ) 。

    單詞“ Selah ”結束時,詩二是模糊,並可能指暫停或休息,在唱歌,或將重點放在特定的情感表達。

    詩篇4

    了一聲痛苦的是,組成由David ,它可能已被,在同一場合的最後一次。

    他不相信自己的正義,但上帝的義(五1 ) 。

    理論估算義被逮捕的精神開明在舊約中,以及在新約時代。

    為進一步說明了這一點大衛比較開放詩句詩篇32點,保羅的應用它們在羅馬4 。

    大衛是鼓勵說出這個哭了過去憐憫, “你擴大我, ”我相信你一次。

    新詩2顯示的來源,他的麻煩。他的“光榮”可能是指他的王道尊嚴現在拒付的流亡生活。

    但計劃的他的敵人是“虛榮” ,並帶來撒謊“租賃” ) 。

    他的信心是在神聖的目的對他(五3 ) ,他們誰是對他的警告懺悔和轉向主( vv. 4 , 5 ) 。在他的痛苦之中,他的價值觀的神恩(五, 6 ) ,這帶來了更多的喜悅給他的實驗比husbandman知道在收穫季節( vv. 7日, 8日) 。

    “向首席音樂家的Neginoth ” ,表明了它的目的是除了作為作曲“ Neginoth ”是弦樂器中使用Levitical服務,和“行政音樂家”的領導人的這一部分的合唱團。

    詩篇5

    是一個早晨祈禱(五3 ) 。

    的話來說, “仰視”渲染“監視”的修訂版。

    該psalmist將隨時監視自己,他的生活和行為,如可能的答案,以確保他的祈禱(五4-7 ) 。

    需要指出的祈禱是在詩8 。

    提到的敵人,然後介紹(五9 ) ,並承諾到他們的判斷上帝的手中誰捍衛正義( vv. 11日, 12日) 。 “ Nehiloth , ” meants笛子或管樂器。

    詩篇6

    代表大衛在更深窘迫的靈魂比我們發現他迄今。

    信念的罪孽是他。

    誰研究過這些撒母耳記下不會需要提醒的場合為這方面的經驗,但與拔示巴將首先建議本身。

    他認為是正義的神聖訓斥(五1 ) ,但懇求憐憫(五2 ) 。

    當時的精神黑暗已久延長( vv. 3 , 4 ) 。會否結束死亡(五5 ) ?

    他傷心欲絕( vv. 6日, 7日) 。敵人喜悅在他的悲痛,但他們的歡樂是短暫的( vv. 7日, 8日) 。

    輕休息,早上黎明,擦乾眼淚,上帝上帝聽到他!

    走開,地雷的敵人,而感到羞恥和回頭( vv. 9日, 10日) !

    新詩五個需要不能被解釋為表示懷疑未來的國家,但也可能僅僅是一個對比這一場面的生活方式和看不見的世界,象徵死亡的“墳墓” ( Heb. “ sheol ” ) 。

    “ Sheminith ”是指“八五” ,或許這是一個詩篇第八屆關鍵,或低音的弦樂器。

    問題1 。

    背誦詩篇1 。

    2 。什麼是適當的主題呢?

    3 。

    國家的2倍的應用詩篇2 。

    4 。

    將千年只代表和平與愉快服從上帝和他的兒子嗎?

    5 。

    你重新閱讀撒母耳記下15 ?

    6 。

    什麼理由可能上帝拋棄大衛據詩篇3 ?

    7 。

    有什麼可“ Selah ”是什麼意思?

    8 。

    什麼偉大的福音學說認為說明的詩篇大衛?

    9 。

    界定“ Neginoth ”和“ Nehiloth 。 ”

    10 。什麼是希伯來文的“嚴重” ?

    詩篇7月10日

    長度的教訓,我們這本書有決心,而任意的長度不同的詩篇,或特殊利益中找到他們。 我們已經考慮到每週上課希望整個研究聖經的連接方式,但在避免tediousness這一進程。六詩篇包括在過去的教訓可能很容易被理解的階級在一個星期;和對基督日,老師的協助下的問題,不會有什麼困難,緊固的事實和適用其頭腦中的一種方式有趣和盈利能力。 與此同時普通人,獨立的任何類別的準備,閱讀詩篇一天私人冥想,可能會發現的簡短評論和提問後,它多達他將能夠同化。

    詩篇7

    我們開始這一新的教訓這一詩篇,因為它提供了一個點開始的主題。

    然而,這是相當模糊的,因為它目前還不清楚誰可能是所謂的“ Cush 。 ”

    的邊緣國王詹姆斯版本確定他與“梅”的撒母耳記下16:5-14 ,它的故事就很好地閱讀了,雖然有幾起掃羅的迫害大衛將約以及適合。

    單詞“ Shiggaion ”的標題是指“一個哀怨的歌曲或輓歌。 ”大衛是迫害( vv. 1 , 2 ) ,並被控以錯誤的,這樣一個在和平與他( vv. 3 , 4 ) 。

    這樣的收費是虛假的,他可以放心地提供了挑戰詩5 。

    耶和華是呼籲,並要求坐在判斷這個問題: “回歸,你就高” (五7 ) 。

    “我的正義” ( vv. 8月10日)指自己是清白的這個特別費。

    發出的警告是對邪惡的( vv. 11月13日) ,他的愚蠢中所描述的嚴重機智( vv. 14-16 ) 。

    大衛的經驗說明了這些結論的詩句超過一次。

    詩篇8

    如果整本書的詩篇被視為山脈詩預言,那麼這是一個最高的山峰。遵守頻率的差值是引用在新約,並適用於耶穌基督。

    希伯來書2:5-9尤其是閱讀。

    “主啊,我們的上帝, ” gves更好地為“啊,耶和華,我們的上帝。 ”

    他的榮光是老天爺正如我們所看到的詩3 ,但它是“以上的天” ,無論在種類和程度。

    如此之大是他的榮耀,他卻利用“弱外的世界,以混淆視聽的東西這是強大的。 ” (比較訴2馬特。 11:25 ; 21:15 , 16 ,和1個心病。 1點27分) 。詩篇4-8找到部分履行在男子中創建的第一個亞當,但他們完全履行是只有在贖回和再生男子在第二亞當。

    通過在希伯來表明這一點,尤其是一起的哥林多前書15:22-28 。

    “經Gittith ”是“設置為Gittith ” (右) ,其中,一些人認為,是指調整的歡樂性質。

    詩篇9

    是詛咒或imprecatory詩篇,如在介紹經驗教訓,找到他們的關鍵在千禧年齡和活動介紹情況。

    開放與喜悅( vv. 1 , 2 ) 。

    這種喜悅是戰勝敵人(五3 ) ,但他們是上帝的敵人,而不是psalmist的。

    這是他的未來(存在)已克服這些困難。

    此外,他們的國家而不是個人。 ( “異教徒”中的詩句五年,是“聯合國”中的病毒)的城市被摧毀(五6 ) 。

    在同一時間被主坐在國王(五7 ,風疹病毒) ,判斷世界正義,安慰壓迫,住在錫安( vv. 9月12日) 。

    所有這些都是千年數字。

    以色列解除蓋茨死亡(五13 ) ,偉大的苦難已經結束。

    她是在錫安讚頌上帝的解脫從詹蒂萊聯合國是沉沒在場內,他們挖她( vv. 13日至16日) 。

    等結束詩篇。

    “穆思- labben ”可能是指像“ Gittith ”的名稱或性質的調整。

    詩篇10

    盟軍在思想似乎與前,兩國可能已被一個最初。

    該psalmist是不是指個人的經驗,但那些更一般。

    這好像是窮人和被壓迫民族和整個世界發出了他們的申訴通過他。因為上帝似乎遠,惡人蓬勃發展( vv. 1 , 2 ) 。

    這將不是不合時宜想像惡人在這詩篇作為人格化的基督在本月底的年齡,當,當我們應學習後,他將被迫害以色列作為上帝的證人中的地球。

    這並不是說,在任何意義上說,詩篇是適用於同期歷史中的人們,但在其充分的意義上講,它是今後一個時期。

    惡人一個被描述為嘐,鄙吝,自豪,無神論,自我自以為是,大膽,欺騙,壓迫,和狡猾( vv. 3月11日,右) 。

    在“窮人”的手段,這是習慣的詩篇, “窮人的精神” ,描述了耶穌在登山寶訓。

    他們是令人痛心和悲哀患者正義起見,即使是通過它們可能是在這個世界上豐富的商品。

    “米克”會是一個更好的詞來形容他們是“窮人” 。

    說明惡人壓迫者其次是平常呼籲上帝( vv. 12月15日) ,誰是代表作為執政的千年地球,懲治邪惡,建立溫順,並判斷被壓迫者對“該名男子的地球“是誰,正如人們所說的,很可能採取的反基督。

    問題一

    什麼是所有權或登記的詩篇7 ?

    2 。

    是什麼意思“ Shiggaion ”和“ Gittith ” ?

    3 。

    你讀過哥林多前書15:22-28和希伯來書2:5-9 ?

    4 。

    什麼是關鍵imprecatory詩篇?

    5 。

    什麼時期詩篇10似乎並不適用?

    6 。

    誰是通常指的“窮人”在這些詩篇?

    7 。

    什麼名稱是給惡人在詩篇10 ?

    詩篇11

    阿宋的信任。

    詩的宣言之一, “在上帝把我的信任, ”是的支撐理由,詩七,而所有關係是說明性的條件中,大衛發現自己。

    敦促逃離他的敵人(五1 ) ,他證明是徒勞的企圖(五2 ) 。

    的道德基礎正在受到破壞(五3 ) ,只有耶和華是能夠區分和法官( vv. 4月6日) 。

    詩篇12日

    邪惡的發言。

    的密切關係這和前面的詩篇很容易發現。

    大衛的敵人是騙人奉承者( vv. 1 , 2 ) 。

    但他的判斷是上帝( vv. 3月5日) ,有誠意的言論是在對比與敵人( vv. 6-8 ) 。

    詩篇13

    悲哀。

    上帝似乎只要在他的僕人來的救濟slanderers前的詩篇( vv. 1 , 2 ) 。

    他將永遠不會( vv. 3 , 4 ) ?

    是啊,他來了不久,和信念和希望歡欣鼓舞( vv. 5 , 6 ) 。

    詩篇14

    整個世界腐敗。

    所有的罪人是傻瓜(五1 ) ,因為他們的思想和行動違反權利的理由首先,他們認為錯誤的( “在他的心中, ”將軍6:12 ) ,然後很快,他們的行為錯誤(省23點07分) 。

    這是真正的世界一般( vv. 2-4 ) 。

    “吃我的人民”是一個詞組,意指“野蠻暴怒”的詹蒂萊敵人以色列。

    詩篇5日和6展示他們的冷漠,而不是他們的無知上帝。

    如果關閉詩句似乎指的是期間的巴比倫囚禁,因此提出了一個問題,作者的Davidic (見標題) ,我們應當記住,語言是典型的任何偉大的罪惡,這可能是大衛在發言其他情況下,在先知意義。

    在這種情況下,採取的詩篇千年方面。

    詩篇15

    陛下和獎勵。

    這裡一個問題是問,一詩,其中找到答案在下面的詩句,整個對話正在總結了最後一句。

    遵守上帝的窩棚等,是舉行獎學金和享受與上帝的祝福事件情況。

    這些都是對人的行為是正確的,誰是真實的,真誠的,獨立於ungodly ,並不受影響的貪婪和賄賂。

    詩篇16

    有時被稱為“禮讚復活” ,是一個偉大的彌賽亞詩篇(見介紹經驗教訓) 。

    而有趣的是,考慮大衛作為發出的祈禱,因為它是一個祈禱,多少這樣認為基督!

    在一些山區方面,在黑夜裡的黑暗,他可能已經倒了這些請願書和讚揚。

    (供其應用比較彌賽亞經文8月11日的行為2:25-31 ,和13點35 ) 。

    觀察的信任精神(五1 ) ,忠誠於上帝(五2 ) ,愛情對聖人(五3 ) ,分離的世界(五4 ) ,滿意( vv. 5日, 6日) ,服從( vv. 7日, 8日) ,希望( vv. 9日, 10日) ,期望(五11 ) 。

    的修訂版全輕的案文。

    “ Michtam ”是指“金詩篇” (見邊)等是其珍貴甚至超過其他國家。

    詩篇17

    是一個祈禱的證明是理想的。

    它聲稱,這種偉大的人認為它當作救世主也( vv. 1-4 ) ,但像詩篇7 ,作者可能有一些具體的交易過程中考慮到他的手是乾淨的。

    注意證言的權力上帝的詞(五4 ) 。

    什麼是問是指導( vv. 5 , 6 ) ,並保存( vv. 7日, 8日) 。

    後者則是期望從邪惡的描述如下驕傲( vv. 9日, 10日) ,奸詐( vv. 11日, 12日) ,但在世俗的東西繁榮(五14 ) 。

    這是短暫的繁榮相比,自己的期望(五15 ) 。

    有修訂版本方便閱讀這些詩篇,解釋它使人對一些模糊的通道。

    問題1 。

    什麼是領導思想的詩篇11 ?

    2 。

    反對階級敵人是psalmist的話經常指示?

    3 。

    為什麼罪人稱為“傻瓜” ?

    4 。

    其中的詩篇這個教訓是千年和救世主?

    5 。

    你比較段落行為?

    6 。

    什麼是“ Michtam ”是什麼意思?

    詩篇18

    勝利之歌。

    開放與射精表達勝利解脫。

    所有性質被描述為抽搐時全能壓力機救援。

    下一司冥想參與的原則,整個閉幕式以進一步突出的勝利和信心。

    撒母耳記下22是複製此頌節省一些變化,和學生是指我們的治療,在那個地方。

    詩篇19

    上帝的啟示在世界上和在Word 。

    我們有一個對比這兩個在這詩篇。

    在5時59詩句有一般啟示天空, “無言的,但其職權範圍內擴大到整個地球” ,然後專門太陽作為主要的數字說明了一切。

    但在7月14日,是慶祝活動的法律,其職能是警告罪,並符合這不僅可以我們的思想和行為成為可以接受的上帝。

    觀察文學美容以及精神教學中的說明法, 6名, 6個綽號和六個效果。

    我們逮捕了更明確的法律,所以詩篇教導,更明確的是我們認為的罪孽,越明顯,不僅可以淨化寬限期和使我們從它。

    詩篇20日和21日

    耦合現代讀者聖經,和所謂的“一個Antiphonal戰爭國歌。 ”首先給人的祈禱國王和人民面前的戰鬥,第二次的勝利後,感恩節。

    至於第一次,我們聽到的人( vv. 1月5日) ,國王(五6 ) ,然後人民結束。

    至於第二,國王首先是( vv. 1-7 ) ,然後人民結束。

    雖然這可能是歷史背景這些詩篇,然而,我們在自由地運用其言論在精神現場的經驗信徒的基督教會。

    詩篇22

    禮讚十字架。這是一個偉大的彌賽亞詩篇? 基督說出的第一個詩在十字架上(太27:46 ) ,並有理由相信的話,最後還聽到。

    “他這樣做是上帝” (右) ,在希伯來文,相當於密切, “這是完成” (約19:30 ) 。

    如果是這樣的話,可能我們假定整個詩篇是語言的神聖患者因為他裸露我們的罪在十字架上?

    有三個strophes ,或偉大的詩歌部門,各有關的短語, “遠離我。 ”

    第一個涵蓋詩句1至10 ,第二次11日至18日,第三次19日至31日。

    首先,我們有一個哭的危難( vv. 1 , 2 ) ,表達了信心( vv. 3月5日) ,描述了敵人( vv. 6月8日) ,第二表達信心(弗拉基米爾弗拉基米羅維奇。 9月10日) 。

    第二,我們有兩個說明,周圍的敵人( vv. 11月13日) ,以及患者的經驗( vv. 14日至18日) 。

    在第三個整個基調是改變注意的勝利( vv. 19日至21日) ,證明了表揚( vv. 22日至26日) ,並預言復活榮耀( vv. 27-31 ) 。

    的詩篇使圖形圖片受難死亡的情況恰恰與履行在髑髏。

    由於這種形式的死刑是羅馬,而不是猶太人,我們同意斯科菲爾德參考聖經說, “證據的靈感是irrestible 。 ”

    在詩的詩篇休息, 22日從十字架來復活(比較約翰20:17 ) 。

    詩篇23

    牧人詩篇就是這樣一個最喜愛的一切,使企圖博覽會幾乎犯罪。

    沒有大衛撰寫它作為青年傾向於他父親的羊?

    如果不是這樣,它必須是在被佔領的回憶那些初期。

    請注意所有格, “我的牧羊人” ,和未來, “不得想。 ”

    因為主是我的牧人我餵養的Word中, “牧場” Fellowshipping的精神, “水”延長“ , restoreth ”投降將要“ , leadeth ”可信賴的承諾, “不怕邪”享有安全, “一個表“做好服務, ” runneth超過“擁有希望, ”永遠。 “

    詩篇24

    往往是界定為阿森松詩篇

    聖經的斯科菲爾德說,這些過去三年詩篇,然而, 22日23日和24日,作為一個三部曲。

    在第一,善牧讓他的生命的羊(約10:11 ) ,在第二,偉大的牧人“提請再次從死亡的血下的永恆的盟約, ”溫柔地關心他的羊群( Heb. 13:20 ) ,並在過去,行政謝潑德似乎國王的榮耀和獎勵,以自己的羊(一寵物。 5時04分) 。

    從這一觀點出發的順序是: ( a ) ,該宣言的標題, “地球是上帝” ( vv.一, 2 ) ; ( b )項,所面臨的挑戰( vv. 3月6日) ,這是一個問題的價值,沒有一個是值得,但羔羊(比較丹。七點13分, 14個;牧師5:3-10 ) ; (三) ,國王將王位( vv. 7月10日) , (比較馬特。 25 : 31 ) 。問題7 。

    凡符合我們早些時候的內容詩篇18 ?

    一,什麼主題將您指定給詩篇19 ?

    2 。

    現在的名字,綽號和影響的法律。

    3 。

    什麼是歷史背景的詩篇第20和第21 ?

    4 。

    如何約翰19:30顯示,去年詩的詩篇22 ?

    5 。

    什麼是這一詩篇圖片?

    6 。

    什麼證據的靈感它包含?

    7 。

    什麼名字的詩篇24被稱為?

    8 。

    如何可以在過去三年詩篇被歸類?

    9 。

    擴大這最後的主意。

    10 。

    從這個角度看,什麼是秩序的詩篇24 ?

    11 。

    什麼可能是歷史淵源的詩篇去年命名?

    詩篇25

    在希伯來文這個祈禱是安排作為acrostic ,即第一個字的每一個詩的一封信開始的按字母順序從A到Z今後我們將不給予足夠的重視,因為我們每一個詩篇迄今為止,但信託讀者分析後做的例子。 的目的評論不是這麼多的文字解釋刺激聖經研究在更廣泛的意義,並假定讀者一直在研究聖經並排的評從一開始。更困難的詩篇,其中一些更熟悉和流行的,而這些獨特彌賽亞和Millennial可視為更長時間,但其他必須越過。

    在目前情況下的祈禱是用於防禦( vv. 1-3 ) ,指導( vv. 4 , 5 ) ,寬恕( vv. 6月11日)等,交織與證明了神的善良( vv. 12 - 15 ) 。

    詩篇26

    是另一個呼籲上帝的基礎上,公開宣布的完整性和無辜的指控敵人。

    注意的特點,正義性質的psalmist講,以及說明他的敵人。

    現代讀者聖經詩篇這個名字, “ Searchings禮拜前的心臟。 ”

    詩篇27

    所謂的體積上述“國歌的拯救” ,它和整個展覽的信心,希望和歡樂,在神的崇拜,祈禱的幫助和指導的危險。

    的秘密psalmist的信心是在他的詩四個高興的神聖金表示崇拜的神的帳幕。

    上帝會保護和提供他( vv. 5 , 6 ) 。

    他將更多的向他的父母比人間(五10 ) 。

    所有他渴望是指導(五11 ) 。

    他得出的結論與其他律師在案件一樣( vv. 13日, 14日) 。

    詩篇29

    “之歌雷雨” ,鼓勵信心,上帝的褒揚他大權於一身,統治自然世界。

    “ Discovereth的森林” (五, 9 )的意思是“剝奪他們的人。 ”

    在這一崇高上帝的信徒哭, “光榮! ”

    (右)

    詩篇30

    國家的機會在標題中,提及是大衛自己的房子或宮(比較Deut 。 20時05分) ; 2山姆。 5時11分;七時02分) 。

    詩篇31

    哭是一個處於困境中,一些人稱為時期大衛的迫害掃羅在Keilah 。

    閱讀撒母耳記上23:1-15 ,然後記在詩篇,詩句4日, 8日, 10月15日, 20日至22日。

    詩篇32

    讀起來就像“大衛的精神傳記。 ”

    它被認為是書面的罪後,他與拔示巴( 2山姆。 11日, 12日) 。

    他已提請這一罪惡懺悔和寬恕(詩篇51 ) ,現在是讚美上帝的寬恕,並告訴什麼導致了它。

    它打開了一般宣言的幸福,為什麼( vv.我, 2 ) 。這是他的經驗之後,前寬恕,當他正在信念的罪孽( vv. 3 , 4 ) 。供認了寬恕(五5 ) 。

    讓其他人採取同樣行動在同樣的情況下(五6 ) 。

    看看上帝是他現在(五7 ) 。

    禮讚需要進行對話的形式在這一點上,和上帝說話的詩句和9個,其中應的修訂版。

    整個最後提出了警告,並告誡( vv. 10日, 11日) 。

    詩篇33

    是一種讚美。

    它打開了一般合唱( vv. 1-3 ) 。隨後半合唱( vv. 4月11日) ,第二個半合唱( vv. 12月19日) ,最後合唱團( vv. 20日-22日) 。

    遵循這一司所建議的現代讀者的聖經,是要取得一個好主意的幾個主題。

    詩篇34

    有機會在標題中指出這是指我塞繆爾21:13 。

    這個名字有Achish ,但一些人認為Abimelech是一般名稱鑑於君主的迦特在那個時候(將軍20時02分) 。

    這也是一個acrostic ,從音樂的角度來看包括一個導言( vv.一, 2 ) ,獨唱和合唱團。

    一個獨奏,見詩3月6日,和11月14日再。

    詩篇35

    可閱讀與我塞繆爾24日,一些關於它的時刻。

    比較這一章將揭示的含義幾個表情。

    詩篇37

    是最受歡迎的詩篇的信任和信心,其內容是說明了大衛的個人歷史。

    這是一個acrostic ,這需要一點在解釋任何心臟誰真正知道神通過耶穌基督。

    這次會議的主題是繁榮的邪惡與律師如何上帝的兒童應在這方面。

    問題一,什麼是acrostic詩篇?

    2 。

    什麼是較早提出的詩篇主題的詩篇26 ? 3 。

    指出詩描述了防雷風暴詩篇29 。

    4 。

    有什麼經驗是詩篇31思想來形容? 5 。

    你再次宣讀撒母耳記上23:1-15 ?

    6 。

    讓標題詩篇32 ,和一個原因。

    7 。

    什麼想法是傳達“ semichorus ” ?

    8 。

    背誦詩篇37:1-9 。

    (注意:灰色的評論繼續在整個remaninder的詩篇)

    詩篇

    天主教新聞

    該Psalter ,或圖書的詩篇,是第一本書的“書面形式” ( Kethubhim或Hagiographa ) ,即第三部分印刷希伯來聖經的今天。在本節中的希伯來文聖經的規範秩序的書籍有不同極大地;而在第一和第二部分,也就是在律法和先知的書一直在差不多相同的命令。

    在塔木德清單(巴巴Bathra 14 b )提供露絲優先詩篇。

    聖杰羅姆元首的“寫作”的詩篇,在他的“廣告Paulinum書信集” (特等, 22 , 547 ) ;與工作在他的“ Prologus Galeatus ” (特等,二十八, 555 ) 。

    許多馬所拉的手稿,特別是西班牙語,開始“創作”與Paralipomena或編年史。

    德國馬所拉抄本導致秩序的圖書在Kethubhim現代希伯來語聖經。

    該譯本首次提出詩篇中Sapiential圖書。

    這些書籍後,在“鱈魚。頸” ,屬於第三部分,並按照先知。

    的克萊門汀武加大了詩篇和Sapiential書的第二部分,並在工作。

    本文將治療的名稱Psalter ,其內容,作者的詩篇,其正規,文字的版本,詩的形式,詩美,神學的價值,禮儀使用。

    一,名稱

    書詩篇有各種不同的名字在希伯來文,七十,和拉丁文聖經文本。

    答:希伯萊名字是“讚美” (從“讚美” ) ;或“本書的讚譽” 。後者的名字是眾所周知的西波呂,誰寫Hebraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim (編輯拉嘉德, 188 ) 。

    有一些疑問,在關於該片段的真實性。

    毫無疑問,但是,在關於轉Spharthelleim的俄利根(前列腺素,十二, 1084年)和“ sephar tallim ,狴interpretatur volumen hymnorum ”聖杰羅姆(特等,二十八, 1124年) 。

    命名為“讚揚”並不表明的內容,所有的詩篇。

    只有聚苯乙烯。

    cxliv ( cxlv )的標題是“讚美” ( ) 。

    阿同義名稱hallel是,在以後的猶太教儀式,向四組讚歌收縮。

    持續輸注, cvii , cxi , cxvii , cxxxv , cxxxvi , cxlvi發光(武加大, ciii - CVI的,馬自達CX - cxvi , cxxxvi , cxxxviii , cxlv發光) 。不僅這些讚歌,但整個收集詩篇了手冊寺服務-服務主要是表揚;因而得名“推崇”給予手冊本身。

    B的譯本手稿的圖書閱讀的詩篇也psalmoi ,詩篇,或psalterion , psalter 。

    這個詞psalmos是一個翻譯,是發生在職稱57聖歌。

    Psalmos古典希臘意味著抽動的字符串樂器;其希伯來當量(從“削減” )是指一首詩的“修剪”和測量表。

    這兩個詞告訴我們,一個詩篇是一首詩的一套結構來唱的伴奏弦樂器。

    新約文本使用的名稱psalmoi (路加福音24:44 ) , biblos psalmon (路加福音20點42分;行為1:20 ) ,並Daveid (希伯來4點07分) 。

    c.在武加大如下希臘文字和翻譯psalmi ,書psalmorum 。

    敘利亞聖經中的名字一樣的方式收集Mazmore 。

    二。

    目錄

    書載有150詩篇詩篇,分為五本書,連同四個doxologies和遊戲的大部分詩篇。

    答:序號

    打印清單150希伯來聖經詩篇。

    更少有一些馬所拉抄本老一輩七十手稿( Codd.西奈抄本, Vaticanus ,和頸)給151 ,但是明確地說,過去不規範的詩篇: “這寫的詩篇是大衛用自己的手,不屬於一些“ , exothen頭arithmou 。

    的武加大的數字如下的譯本,但略去聚苯乙烯。

    cli參數。

    的不同numerations的希伯來文和拉丁文聖經文本中可以看出以下計劃:

    希伯來語1-8 =七十/武加大1-8

    希伯來語9 =七十/武加大9月10日

    希伯來文10-112 =七十/武加大11-113

    希伯來語113 =七十/武加大114-115

    希伯來語114-115 =七十/拉丁文聖經116

    希伯來語116-145 =七十/武加大117-146

    希伯來語146-147段=七十/拉丁文聖經147

    希伯來語148-150 =七十/武加大148-150

    在本文中,我們應遵循希伯來語的計算和支架,在七十和武加大。

    每個數都有其缺陷;既不是最好的。

    差異Massorah和七十文本在這數可能不夠由於逐漸忽略了原始詩歌形式的詩篇;這種忽視是經禮儀用途和粗心大意的copyists 。

    這是承認所有症狀評分。

    第九和第十原來單一acrostic詩;他們被錯誤地分隔Massorah ,正確聯合國的譯本和武加大。

    另一方面聚苯乙烯。

    cxliv ( cxlv )是由兩首歌-詩句1月11日和12月15日。

    藻酸雙酯鈉。

    xlii and xliii (xli and xlii) are shown by identity of subject (yearning for the house of Jahweh), of metrical structure and of refrain (cf. Heb. Ps. xlii, 6, 12; xliii, 5), to be three strophes的同一首詩。

    希伯來文是正確的計數作為一個聚苯乙烯。

    cxvi ( cxiv + cxv )和聚苯乙烯。

    cxlvii ( cxlvi + cxlviii ) 。

    後來禮儀用法似乎已經分手了這些,而不是其他一些詩篇。

    真蘭( “模具Chorgesange即時通訊Buche之Psalmen ” ,二,弗賴堡一二。 , 1896年)巧妙地結合到了他認為是原來的合唱詩經:症狀評分。

    一,二,三,四,六+第十三(六+第十二章) ;九+ × (九) ;十九,二十,二十一世紀(二十,二十一,二十二) ;四十六+四十七(四十七+ XLVIII )號決議; lxix + lxx ( lxx + lxxi ) ; cxiv + cxv ( cxiii ) ; cxlviii , cxlix ,氯。

    合唱頌似乎一直是原始形式的PSS 。

    第十四+ lxx (十三+ lxix ) 。

    這兩個strophes和epode是聚苯乙烯。

    十四;兩個antistrophes是聚苯乙烯。

    lxx (見真蘭, Wiesmann , “模具Psalmen nach馬克Urtext ” ,明斯特, 1906年, 305 ) 。

    值得注意的是,就打破了原來的模式,每個部分悄悄兩次到Psalter :密碼。

    十四= liii ,聚苯乙烯。

    lxxx =儀, 14日至18日。其他諸如重複詩篇是聚苯乙烯。

    cviii , 2月6日( cvii ) =聚苯乙烯。

    第五十七號, 8月12日( LVI )號決定;聚苯乙烯。

    cviii , 7月14日( cvii ) =聚苯乙烯。

    光照, 7月14日(螺旋) ;聚苯乙烯。

    lxxi , 1月3日( lxx ) =聚苯乙烯。

    三十一, 2月4日(三十) 。

    這一損失的原始形式的一些詩篇是所允許的聖經委員會( 1910年5月1號)已由於禮儀用途,忽視copyists ,或其他原因。

    灣劃分

    該Psalter分為五個書籍。

    每一本書,保存過去,最後提出了doxology 。

    這些禮儀形式略有不同。

    大家都同意, doxologies結束時的第一個三本書沒有任何與原來的歌曲,他們被附加。

    有人認為,在第四doxology總是一部分的PS 。

    CVI平台(簡歷) (參見帕特里克, “詩篇” ,第四和第五,第6343 ) 。

    我們希望,與真蘭, Wiesmann (同前。 , 76 )以利率作為doxology純粹。

    第五本書已沒有必要的附加doxology 。

    聚苯乙烯。

    服裝,不論是組成這種與否,服務的目的,大doxology其中恰當地將整個Psalter其關閉。

    的五本書的Psalter的組成如下:

    淺灘。

    一:症狀評分。

    一至四十一(一儀) ; doxology ,聚苯乙烯。

    四十一, 14 。

    淺灘。

    二:症狀評分。

    四十二, lxxii (四十一- lxxi ) ; doxology ,聚苯乙烯。

    lxxii 18日至20日。

    淺灘。

    第三部分:症狀評分。

    lxxiii - lxxxix ( lxxii - lxxxviii ) ; doxology ,聚苯乙烯。

    lxxxix , 53 。

    淺灘。

    四:症狀評分。

    坐標- CVI的( lxxxix版) ; doxology ,聚苯乙烯。

    CVI的, 48 。

    淺灘。

    五:症狀評分。

    cvii發光( CVI的發光) ;沒有doxology 。

    在馬所拉文本, doxology是緊接著有序形容詞說明一些成功預訂;並非如此的譯本和武加大。

    這司Psalter分為五個部分屬於早期猶太傳統。

    在PS的米德拉士。

    字母i告訴我們,大衛給猶太人五本書的詩篇,以對應的五本書的法律賦予他們的摩西。這一傳統接受了早期教父。

    西波呂,在可疑的片段已經提到,所謂的Psalter和五本書的第二個摩西五(編輯拉嘉德, 193 ) 。

    聖杰羅姆捍衛司在其重要的“ Prologus Galeatus ” (特等,二十八, 553 )和內啡肽。

    消抗安胎口服液(特等, 22 , 11 , 68 ) 。寫作馬爾切拉(特等,二十三, 431 ) ,他說: “在五siquidem volumina psalterium羧Hebraeos分裂症預測” 。

    但是,他違背了這一聲明在他的信中向Sophronius (特等,二十八, 1123年) : “酶Hebraeorum auctoritatem secute和馬克西姆宗徒,歸仁sempter在Novo Testamento psalmorum librum nominant ,一心volumen asserimus ” 。

    角職稱

    在希伯來文Psalter ,所有的詩篇,保存34 ,要么簡單或相當複雜的冠軍。

    該譯本和武加大供應商品大部分34詩篇,缺乏希伯來冠軍。

    這些後者,所謂的“孤兒詩篇”的猶太傳統,因此,分佈在5本書的Psalter :

    淺灘。

    本人有4 -症狀評分。

    第一,三,十,三十三[第一,三,九( b )項,第三十二] 。

    這些物質。

    X是打破由聚苯乙烯。

    九;聚苯乙烯。

    三十三有一個標題中譯本和武加大。

    淺灘。

    二2 -症狀評分。

    四十三, lxxi (四十二, lxx ) 。

    這些物質。

    第四十三打破由聚苯乙烯。

    四十二。

    淺灘。

    三也沒有。

    淺灘。

    四10 -症狀評分。

    xci , xciii - xcvii , xcix ,十四- CVI的(坐標, xcii - xcvi , xcviii , ciii版) 。

    這些,都標題七十和武加大。

    淺灘。

    第五18 -症狀評分。

    cvii , cxi - cxix , cxxxv - cxxxvii , cxlvi發光( CVI的,馬自達CX - cxviii , cxxxiv , cxlv發光) 。

    這些物質。

    cxii擁有所有權的武加大,聚苯乙烯。

    cxxxvii中譯本和武加大;準標題hallelu閆先九( cxi - cxiii , cxxxv , cxlvi發光) ;希臘相當於其他7 Allelouia之前( cvii , cxiv , cxvi - cxix , cxxxvi ) 。

    只有聚苯乙烯。

    cxv [ cxiii ( b )條]沒有所有權或者在希伯來文或七十。

    ( 1 )標題的含義

    這些書名告訴我們一個或一個以上的五樣東西的詩篇: (一)的作者,或者,也許,收集; ( b )在歷史之際,這首歌; ( c )其詩性特徵; (四)它的音樂設置; (五)使用的禮儀。

    (一)標題說明作者

    淺灘。

    本人有4個無名氏詩篇出41 ( Pss.一,二,第十章,三十三) 。其他三七頃Davidic 。

    聚苯乙烯。

    X是部分第九;聚苯乙烯。

    三十三是Davidic在七十;和症狀評分。

    第一和第二序言到整個集合。

    -淺灘。

    二有三無名氏詩篇出31 ( Pss.四十三, lxvi , lxxi ) 。

    其中, 8個症狀評分。 ,四十二- xlix (四十一- XLVIII )號決議是“的兒子Korah ” ( libne qorah ) ;聚苯乙烯。

    1 “的Asaph ” ;症狀評分。

    李lxxii “主任” ( lamenaççeah )和聚苯乙烯。

    lxxii “所羅門” 。

    聚苯乙烯。

    第四十三( XLII )號決議是四十二( XLI )號決議;症狀評分。

    lxvi和lxvii ( lxv和lxvi )和Davidic中譯本和武加大。

    -淺灘。

    三有一Davidic詩篇, lxxxvi ( lxxxv ) ; 11 “的Asaph ” , lxxiii - LXXXIII號( lxxii - lxxxii ) ;四個“的兒子Korah ” , lxxxiv , lxxxv , lxxxvii , lxxxviii ( LXXXIII號, lxxxiv , lxxxvi , lxxxvii ) ;和一個“的伊桑” , lxxxix ( lxxxviii ) 。

    聚苯乙烯。

    lxxxviii同樣分配給曼的Ezrahite 。

    -淺灘。

    四有兩個Davidic詩篇,詞和CIII ( C和印度工業聯合會) ,和一個“摩西” 。

    此外,七十指派給大衛8人收縮。

    xci , xciii - xcvii ,第九十四,持續輸注(坐標, xcii - xcvi , xcviii , ciii ) 。

    其餘是無名氏。

    -淺灘。

    第五07年無名氏詩篇了44 。

    藻酸雙酯鈉。

    cviii ,國泰航空, cxxii , cxxiv , cxxxi , cxxxiii , cxxxviii - cxlv ( cvii ,捷達夥伴, cxxi , cxxiii , cxxx , cxxxii , cxxxvii - cxlv )是Davidic 。

    聚苯乙烯。

    cxxvii是“所羅門” 。

    該譯本和武加大分配聚苯乙烯。

    cxxxvii ( cxxxvi )大衛收縮。

    cxlvi - cxlviii ( cxlv - cxlviii )以Aggeus和撒迦利亞。除了這些冠軍的名字,作者和收藏這是明確的,有幾個這樣的名稱是值得懷疑的。

    - Lamenaççeah ( ;七十,順向telos ; Vulg 。 ,在finem ;杜埃, “你們的結束” ;雕,以nikopoio “的勝利者” ;聖杰羅姆, victori ; Symmachus , epinikios “ ,這首歌的勝利“ ; Theodotion ,順向尼克斯斯, ”勝利“ ) ,現在一般的解釋”主任“ 。

    該Pi'el的根本手段,在本人標準桿。 ,十五, 22日, “是領導者”的貝司在禮儀服務的宋(參見牛津希伯來語詞典, 664 ) 。標題“主任”可能是類似的“大衛” , “的Asaph ”等,並表示“主任的收藏”的詩篇。

    這收集似乎載有55的典型詩篇,信守39人Davidic , 9 Korahite , 5 Asaphic , 2無名氏。鋁Yeduthun ,在症狀評分。

    lxii和lxxvii ( LXI聯盟和lxxvi ) ,那裡的介詞人可能會導致一個解釋Yeduthun作為樂器或調整。

    在標題中聚苯乙烯。

    第39屆( XXXVIII )號, “主任,對Yeduthun ,一首歌的大衛” , Yeduthun是沒有人,似乎總幹事( Menaççeah )剛才談到的。大衛有這樣的主任是清楚的從I標準桿。 ,十六, 41 。

    (二)標題說明歷史之際,這首歌

    13 Davidic詩篇有這樣的冠軍。

    藻酸雙酯鈉。

    七,十八,三十四,崇禮,麗芙,左室,第五十七,螺旋, cxlii (七,十七,三十三,李鵬, liii ,呂,左室, lviii , cxli )被稱為當時的大衛的迫害掃羅;聚苯乙烯。

    勒克斯(螺旋)這一勝利在美索不達米亞和敘利亞;聚苯乙烯。

    李( 1 )他的罪過;症狀評分。

    三和lxiii ( lxii )他的飛行押沙龍。

    (三)標題說明詩性特徵的詩篇

    Mizmor ( ;七十, psalmos ; Vulg 。 , psalmus一個詩篇) ,一個字不用於技術以外的標題Psalter ;意義的歌曲設置為弦樂器伴奏。

    有57詩篇,其中大多數是Davidic ,職稱Mizmor 。

    希爾( ;七十,頌; Vulg 。 , Canticum ;一首歌) ,一個通用術語,用於30次在冠軍( 12次連同Mizmor ) ,而且往往是在文本中的詩篇和其他書籍。

    在詩篇(四十二, 9 ; lxix , 31 ;二十八, 7 )這首歌通常是神聖的;其他地方它是一個抒情奠定(創31:27 ;以賽亞書30:29 ) ,一個愛情詩( Cant. ,我1.1 ) ,或發酒瘋的歌謠(以賽亞書24:9 ;傳道書七時05分) 。

    Maskil ( ;七十, synedeos ,或順synesin ;武加大intellectus或廣告intellectum ) ,一個不起眼的表格中發現的標題13詩篇(三十二,四十二,四十四,第四十五,崇禮,呂, lxxiv , lxxviii , lxxxviii , lxxxix , cxliv ) 。

    (一) Gesenius和其他人解釋“的說教詩” ,從Hiph'il的(參見詩篇32:8 ;歷代誌上28:19 ) ;但只有症狀評分。

    三十二和lxxviii是說教Maskilim 。

    (二)埃瓦爾德, Riehm和其他建議“巧妙的藝術歌曲” ,從其他用途的同源動詞(見歷代誌下30:22 ;詩篇47:7 ) ;帕特里克事情“一個狡猾的詩篇”將這樣做。

    很難看到Maskil或者更多的藝術或更狡猾比Mizmor 。

    (三) Delitzch和其他人解釋“一個沉思的詩” ;布里格斯, “冥想” 。

    這種解釋是必要的使用同源動詞(參見以賽亞書41:20 ;就業34:27 ) ,並且是唯一一個適合所有Maskilim 。

    Tephillah ( ) ;七十, proseuche ; Vulg 。 , oratio ;祈禱) ,標題為5詩篇,十七, lxxxvi ,坐標,印度工業聯合會, cxlii (十六, lxxv , lxxxix ,詞, cxli ) 。

    同一個詞出現在最後,淺灘。

    二(參見聚苯乙烯。 lxxii , 20 ) , “大衛的禱告兒子伊沙伊已經結束” 。

    在這裡,七十hymnoi (武加大, laudes )點,更好地閱讀, “讚美” 。

    Tehillah ( ;七十, ainesis ; Vulg 。 , laudatio ; “ ,這首歌讚美” ) ,題目是唯一的詩篇145 。

    Mikhtam ( ;七十, stelographia或順stelographian ; Vulg 。 , tituli inscriptio或tituli inscriptionem ) ,長期在一個不起眼的標題6詩篇,十六,左室-勒克斯(十五,呂,柳) ,始終以“大衛” 。

    布里格斯( “詩篇” ,我勒克斯;紐約, 1906年)的拉比源於此標題從“金獎” 。

    Mikhtamim是金色的歌曲, “藝術在形式和內容的選擇” 。 Shiggayon ( ;七十只是psalmos ; Vulg 。 , psalmus ;雕, agnonma ; Symmachus和Theodotion ,超agnoias ;聖杰羅姆, ignoratio或親ignoratione ) ,發生僅在標題中到PS 。

    七。

    的根詞的意思是“流浪” , “以轆” ,因此,根據埃瓦爾德, Delitzch ,和其他的標題是指野生dithyrambic模式與繅絲,遊蕩的節奏。

    (四)標題說明設置的音樂詩篇(特別模糊集)

    八套可能表明旋律的詩篇援引的開頭語,一些知名的歌曲:

    Nehiloth ( ;七十和Theodotion ,超檢驗kleronomouses ;雕,載脂蛋白klerodosion ; Symmachus ,超klerouchion ;聖杰羅姆,超級haereditatibus ; Vulg 。 ,有利於電子藝界quae haereditatem consequitur ) ,只發生在PS 。

    五,古代的版本中得到正確的標題從“繼承” ; Baethgen ( “模具Psalmen ” ,第3版。 , 1904年,第XXXV )號決議認為Nehiloth的第一個字是一些古老的歌曲,大多數批評者把“風文書“錯誤假設Nehiloth手段笛子( ,比照。是。三十, 29 ) 。

    鋁tashheth [ ;七十,雕, Symmachus ,圍aphtharsias ,除聚苯乙烯。

    lxxv , Symmachus ,圍aphtharsias ;聖杰羅姆, UT斯達康非disperdas (大衛humilem等simplicem ) ; Vulg 。腎上腺素disperdas或去甲腎上腺素corrumpas ] ,在症狀評分。

    第五十七-螺旋, lxxv (左室- lviii , lxxiv ) ,意思是“不破壞” ,可能是進入了一個古老的歌曲提到的是。 , lxv , 8 。

    Symmachus提供,標題到PS 。

    第五十七,圍頭箱diaphtheires ;並在這明智的建議,原來之前。鋁穆思- Labben ( ;七十,超噸kyphion頭yiou ; Vulg 。 ,專業occultis filii , “關於秘密罪的兒子” ;雕,超akmes頭hiou , “青年的兒子” ; Theodotion ,超akmes頭hyiou , “關於成熟的兒子” )在PS 。

    九,可能意味著“設置為調整的死神Whitens ' ” 。

    鋁ayyeleth hasshahar ( ;七十,超檢驗antilepseos工商業污水附加費heothines ; Vulg 。 ,專業susceptione matutina “ ,今天上午提供的” ;雕,超檢驗elaphou工商業污水附加費orthines ; Symmachus ,超檢驗boetheias試驗orthines “的幫助下,今天上午“ ;聖杰羅姆,專業切爾沃matutino ) ,在PS 。

    22 ( 21 ,很可能是指“規定的調整'的欣德上午' 。 ”基地Shoshannim的症狀評分。第四十五和lxix (四十四和lxviii ) ,蜀山, eduth在PS 。勒克斯(螺旋) , Shoshannim - eduth在聚苯乙烯。 lxxx ( lxxix )似乎是指開放的同一首歌, “百合花”或“百合花的證詞” 。介詞是人或薩爾瓦多。該譯本翻譯輔音超噸Alloiothesomenon ; Vulg 。 ,親者歸仁commutabuntur , “對於那些誰應改變” 。鋁Yonath元素rehoqim ,在PS 。左室( LV )號的意思是“將'鴿遠處篤耨香松節油” ,或者,根據元音的Massorah “ ,設置為'的沉默的鴿子他們是遠方來' “ 。在七十使其超頭拉烏頭載脂蛋白噸hagion memakrymmenou ; Vulg 。 ,專業populo秒1 sanctis longe factus預測, ”為民間的泰勒阿費爾從避難所“ 。 Baethgen (同。前。 ,第XLI )號決議的解釋,七十理解以色列是鴿子;內容埃利姆的元素,並解釋詞的意思或庇護神。 '基地Mahalath ( Ps. LIII )號, Mahalath leannoth ( Ps. lxxxviii )音譯是由七十Maeleth ;由Vulg 。 ,專業Maeleth 。雕使計劃免疫choreia “的舞蹈” ;同樣的想法轉達Symmachus , Theodotion ,金塔,和聖杰羅姆(專業紹羅) 。一詞基地這證明,以下的話表明了一些廣為人知的歌曲的旋律,其中症狀評分。 liii和lxxxviii (呂和lxxxvii )傳唱。

    '基地Haggittith ,在遊戲症狀評分。

    八, lxxxi , lxxxiv (七, lxxx , LXXXIII號) 。

    在七十和Symmachus ,超噸列農; Vulg 。 ,和聖杰羅姆,專業torcularibus “的葡萄酒壓力機” 。

    他們在閱讀gittoth ,特等。

    的迦特。

    的標題可能意味著這些詩篇要唱一些經典的旋律。

    的馬所拉標題可能意味著Gittite文書( Targ. “所帶來的豎琴大衛從迦特” ) ,或Gittite旋律。

    阿奎拉和Theodotion後續閱讀Masorah ,並在PS 。

    八,翻譯標題超檢驗getthitidos ;然而,這同樣是說,讀貝拉明( “ Explanatio在Psalmos ” ,巴黎, 1889年) ,我, 43歲)將毫無意義。

    標題可能意味著一個什麼樣的樂器使用。

    Neginoth ( ;七十,恩psalmois ,在PS 。四,恩hymnois其他地方; Vulg 。 ,在carminibus ; Symmachus ,直徑psalterion ;聖杰羅姆,在psalmis )發生在症狀評分。

    四,六,麗芙, lxvii , lxxvi (四,六, liii ,麗芙, lxvi , lxxv ) 。

    的根詞的意思是“上發揮弦樂器” (撒母耳記上16:16-18 , 23 ) 。

    的標題可能意味著這些詩篇是伴隨在cantilation完全“與弦樂器” 。

    聚苯乙烯。

    LXI聯盟( LX )號決議已經鋁Neginath在其標題,並可能將星之一弦樂器只。

    兩個世界冠軍似乎是指間距。

    鋁Alamoth (詩篇46 ) , “設置為宮女” ,即是宋代的女高音或假的聲音。

    在七十使超噸kryphion ; Vulg 。 ,專業occultis “的隱藏” ; Symmachus ,超噸aionion “的永恆的” ;雕,計劃免疫neanioteton ;聖杰羅姆,專業juventutibus , “青年” 。

    鋁Hassheminith ( Pss.第六和第十二章) , “設置為第八屆” ;七十,超檢驗ogdoes ; Vulg 。 ,專業octava 。

    據推測, “ 8 ”是指八度較低,低或貝司登記,與上部或女高音登記。

    在I镨。 ,十五, 20日至21日,利指派一些“與psalteries設置為' Alamoth ” (上登記) ,其他“豎琴設置為Sheminith ” (下登記) 。

    (五)標題說明禮儀使用詩篇

    Hamma'aloth ,標題中的PSS 。

    cxx - cxxxiv ( cxix - cxxxiii ) ;七十,頌噸anabathmon ;聖杰羅姆, canticum graduum , “這首歌的步驟” 。

    這個詞用在惠。 ,第XX號, 26指的步驟從婦女的男子法院寺陰謀。

    有15個這樣的步驟。

    一些猶太評論家和父親教會採取它認為,在每一個15步驟,其中的15漸進詩篇是高喊。

    這種理論不適合的內容,這些詩篇;他們不是寺-詩篇。另一種理論,提出Gesenius ,德里,和其他人,是指“步驟”的階梯式並行的漸進詩篇。

    這種階梯式並行並不存在於所有的漸進詩篇;也不是獨特的任何人。

    第三個理論是最有可能的。

    阿奎拉和Symmachus閱讀順塔斯anabaseis “的事了” ; Theodotion已阿斯馬賈以nanabaseon 。

    這些朝聖Psalter ,收集了朝聖者,歌曲的人“走到耶路撒冷的節日” (撒母耳記上1:3 ) 。

    Issias告訴我們朝聖上升唱(三十, 29 ) 。

    詩篇中的問題,將可適合朝聖松。

    短語“上升”到耶路撒冷( anabainein )似乎是指專門向朝聖者來往行動(馬克10:33 ;路加福音2點42分,等等) 。

    這個理論現在普遍接受。

    一個不太可能的解釋是,漸進詩篇傳唱這些“走出去”的從巴比倫放逐(以斯拉七時09分) 。

    其他禮儀標題是: “為了感謝提供” ,在PS 。

    的c ( xcix ) ; “將紀念” ,在症狀評分。

    三十八和lxx (三十七和lxix ) ; “教” ,在PS 。

    儀( XXXIX )號, “最後一天,或住棚節” ,在七十的PS 。

    第29屆( XXVIII )號決議, exodiou skenes ; Vulg 。 ,在consummatione tabernaculi 。

    詩篇三十( XXIX )號決議的標題是“ ,這首歌的奉獻精神之家” 。

    禮讚可能被用來在節日的獻身精神,廟, Encaenia (約10點22分) 。

    這是所設立的節日猶大Machabeus ( 1馬加比4時59分) ,以紀念重新廟宇後褻瀆安提阿哥。

    其標題表明,聚苯乙烯。

    xcii ( xci )是來唱的安息日。

    在七十有權聚苯乙烯。

    24 ( 23 )試驗mias sabbaton “的第一天,週” ;聚苯乙烯。

    四十八( XLVII )號deutera sabbatou , “第二個星期” ;聚苯乙烯。

    第九十四卷( xciii ) , tetradi sabbaton , “第四星期” ;聚苯乙烯。

    xciii ( xcii )的EIS 10 hemeran “的前一天,安息日” 。

    老拉美有權聚苯乙烯。

    lxxxi ( lxxx )金塔sabbati “的第五天週” 。該米示拿( Tamid ,七, 13 )同樣的詩篇指派的日常寺服務和告訴我們,聚苯乙烯。

    lxxxii ( lxxxi )是上午犧牲的第三天(參見詹姆斯導熱。 Thirtle “的標題詩篇,其性質和意義解釋說: ” ,紐約, 1905年) 。

    ( 2 )價值的圖書

    許多批評者品牌這些圖書的雜散和拒絕他們不屬於聖經;這種批評是日Wette ,陳, Olshausen ,和Vogel 。

    最近的關鍵新教的學者,如布里格斯, Baethgen ,帕特里克和富勒頓,跟進的思路埃瓦爾德,德里, Gesenius和科斯特,並已經取得了很大的標題,以便從而了解更多有關作者,收藏,場合,音樂設置,禮儀宗旨的詩篇。

    天主教學者,而不是堅持的作者詩篇superscribed的圖書時,一向認為這些書籍的一個組成部分聖經。

    聖托馬斯(在PS 。六)指定的圖書,以埃斯德拉斯: “ Sciendum市盈率狴tituli抗體Esdra事實必須遵守partim孔型電子藝界quae調整agebantur ,等partim孔型電子藝界quae contigerunt 。 ”

    因此,全面的陳述案件很少的點;最現代的學者提供的標題更加多樣的歷史。

    幾乎所有的,但是,在一個作為典型在考慮這些,有時模糊的方向。

    在這一致天主教徒進行猶太傳統。

    前馬所拉的傳統保留節目聖經,但失去了很多的禮儀和音樂的意義,很可能是因為變化的禮儀cantilation的詩篇。

    馬所拉傳統一直保持審慎的圖書無論收到。

    這使遊戲的一部分聖經,維護他們的聲母,韻母,點,口音與同樣關心這是考慮到其他地方的猶太人佳能。

    父親給這方面的書籍和權威,他們給其他聖經。

    誠然,默默無聞的標題往往導致了父親的神秘和高度幻想的解釋。

    聖約翰金口( “者Compunctione ” ,二, 4 ;指引,四十七, 415 )超檢驗ogdoes解釋“的第8天” , “一天的休息” , “永恆的一天” 。

    聖安布羅斯(在Lucam ,五,六)認為此標題相同的神秘號碼,他注意到在八福聖馬修在8天的履行我們的希望,並在8個作為總和美德: “親octava enim多inscribuntur psalmi ” 。

    在這個問題上的神秘解釋的冠軍,聖奧古斯丁是事先普遍字面和問題的事實街。

    劉漢銓和John金口。

    然而,當治療的價值和genuiness的冠軍,沒有父親的決定,並指出更比偉大的主教河馬。

    他的頭銜是啟發聖經。評論的標題到PS 。

    李, “大衛,當彌敦道先知來到他,什麼時候他進入Bethsabee ” ,聖奧古斯丁(特等, 36 , 586 )說,這是一個鼓舞作為的故事,大衛的秋天,對在第二圖書國王(十一, 1月6日) ; “ Utraque聖經卡諾尼卡預測, utrique正弦波烏拉dubitatione 1 Christianis信心adhibenda預測” 。

    最近一些學者誰是天主教的聖奧古斯丁的心靈在這件事是: Cornely , “中特別介紹libros佛蒙特州” ,二85 ; Zschokke , “組織胺。聖。佛蒙特州” , 206 ; Thalhofer , “ Erklärung之Psalmen ”第七版。 , 1904年, 8 ;柏德, “琴薩爾米” ,羅馬, 1875年, 32歲;照剛, “歷史的VT ” , 276 ;霍貝格, “模具Psalmen之Vulgata ” , 1892年,第

    十二。

    只有極少數天主教學者否認了這一說法的標題是其不可分割的藝術聖地令狀。

    吉戈特,在“特別介紹舊約” (紐約, 1906年) ,二, 75 ,瀕危物種公約的批准這一拒絕Lesêtre , “樂書之Psaumes ” (巴黎, 1883年) ,第

    1 。

    巴里,在“傳統的聖經” (紐約, 1906年) , 102 ,說: “這是合理的,以保持這一題詞的Massorah , LXX ,和拉丁文聖經見證不能拒絕。而是要尋找他們,在所有情況下,作為部分的聖經將是緊張Tridentine法令“ 。

    由於危險,如果沒有嚴重的原因,這些歷史悠久的部分聖經可評為課外典型,聖經委員會最近( 1910年5月1號)規定特別強調的價值冠軍。

    的協議,我們已經注意到的標題之間Massorah和那些七十,武加大,雕, Symmachus , Theodotion ,聖

    杰羅姆等,委員會已決定,標題是在七十歲以上並已下降到我們,如果不是從作者的詩篇,至少從古老的猶太傳統,並認為,在這個帳戶,他們可能不會被稱為令人懷疑,除非有一些嚴重的原因是對他們的真實性。

    的確,我們有分歧,這使我們注意到了同樣的結論。

    當譯本撰寫,標題必須已經非常舊的傳統的叫聲已經非常模糊了。

    三。

    作者PSALMS

    答:昭傳統

    ( 1 )猶太人的傳統是不確定的,以作者的詩篇。

    巴巴Bathra ( 14架F )提到10 ; Pesachim ( 10 )屬性所有詩篇大衛。

    ( 2 )基督教傳統是同樣不確定。

    聖安布羅斯, “在PS 。四十三和四十七” (特等,十四, 923 ) ,使大衛是唯一的作者。

    聖奧古斯丁在“上帝之城者” , 17 , 14 (特等,四十一, 547 )認為,所有的詩篇是Davidic和的名字Aggeus和撒迦利亞的superscribed的詩人預言精神。

    聖Philastrius , Haer 。

    130 (特等,十二, 1259年) ,品牌相反意見視為異端。

    另一方面,多元化的作者是捍衛奧利, “在PS 。 ”

    (中央社,十二, 1066年) ;聖希拉里, “在PS 。 Procem 。 2 ) (特等,九, 233 ) ;優西比烏, ”在PS 。

    Procem 。

    在症狀評分。

    41 , 72 “級( PG ,二十三, 74 , 368 ) ;以及其他許多人。聖杰羅姆, ”廣告Cyprianum , Epist 。

    140 , 4 (特等,二十二, 1169年) ,說, “他們錯誤誰認為所有的詩篇是大衛的和沒有工作的那些名稱superscribed ” 。

    ( 3 )這一分歧,在著作權問題的詩篇,是從父親的神學。

    作者是Davidic辯護聖托馬斯,轉換猶大主教保羅布爾戈斯,貝拉明,薩爾梅龍,硫,馬里亞納;多個作者是尼古拉斯的辯護天琴座, Cajetan ,西斯篤Senensis ,邦弗雷雷和Menochio 。

    ( 4 )教會已經沒有決定在這個問題上。

    安理會的遄達( Sess.四, 1546年4月8日) ,在其法令聖經,包括“ Psalterium Davidicum , 150 Psalmorum ”的典型圖書。

    這句話並不界定任何Davidic作者人數超過150 ,但只有指定的圖書,它的定義是典型(見帕拉維奇諾, “史刪除和解迪特倫托” ,湖六, 1591年。那不勒斯, 1853年,我, 376 ) 。

    在初步Vota先生, 15父親的名字“ Psalmi大衛” ;六項“ Psalterium Davidicum ” ;九項“利布里Psalmorum ” ;兩個“利布里150 Psalmorum ” ; 16名稱通過“ Psalterium Davidicum 150 Psalmorum ” ;和兩個沒有關注這些名稱被選為(參見Theiner , “獸類Authentica的Councilii Tridentini ” ,我, 72平方米) 。

    從各種Vota先生很清楚,安理會不打算界定Davidic作者。

    ( 5 )最近法令聖經委員會( 10年5月1日)決定以下幾點:

    無論是措辭法令議會的意見,也不一定父親有這樣的重量,以確定這是唯一的作者大衛整個Psalter 。

    不能否認,大衛謹慎的主要作者的歌曲的Psalter 。

    特別是能不能否認大衛是作者這些詩篇其中,無論是在舊的或在新約,明確列舉的名義大衛,例如二,十六,十八,三十二, lxix ,國泰航空(二,十五,十七,三十一, lxviii ,捷達夥伴) 。

    灣見證舊約

    在上述決定的聖經委員會其次不僅猶太教和基督教的傳統,但猶太教和基督教聖經以及。

    舊約見證作者的詩篇主要是冠軍頭銜。

    這些似乎屬性各種詩篇,特別是圖書一至三,大衛, Asaph ,兒子Korah ,所羅門群島,摩西,和其他人。

    ( 1 )大衛

    標題73詩篇中的馬所拉文本和更多的譯本似乎挑出大衛作為作者:比照。

    藻酸雙酯鈉。

    三,四十一(三儀) ,即所有的淺灘。

    保存只有X和三十三;症狀評分。

    李lxx ( L型lxix ) ,除lxvi和lxvii ,在淺灘。

    二;聚苯乙烯。

    lxxxvi ( lxxxv )的淺灘。

    三;聚苯乙烯。

    ciii聯合會( CII )在淺灘。

    四;症狀評分。 cviii ,國泰航空, cxxii , cxxiv , cxxxi , cxxxiii , cxxxv - cxlv ( cvii ,捷達夥伴, cxxi , cxxiii , cxxx , cxxxiv - cxliv )的淺灘。

    五,標題是希伯來文。

    現在人們普遍認為,在這個希伯來語,介詞樂有力量的所有格,而七十頭大衛“大衛” ,是一個更好的翻譯比武加大ipsi大衛, “大衛你們自己。 ”

    這是否意味著介詞作者?

    沒有在每一個標題;其他兩個大衛和主任作者的PS 。

    19 (十八) ,和所有的兒子Korah ,連同主任,是聯合作者詩篇歸功於他們。

    在這種複合材料標題為“的主任,一名大衛詩篇” ( Ps.十九) ,或“主任,對兒子的Korah的詩篇” ( Ps. XLVIII )號決議,我們可能有跡象表明不作者但各種收藏詩篇-收藏題為“大衛” , “主任” , “兒子Korah ” 。

    正如新約全書,安理會的遄達,和許多父親教會講“大衛” , “大衛的Psalter ” , “大衛的詩篇” ,而不是事實推斷,所有的詩篇是大衛的,但因為他是psalmist出色,所以冠軍的許多詩篇指派他們不要這麼多的作者,以他們的收藏家或向行政長官作者收集它們涉及。

    另一方面,一些較長的冠軍去證明, “大衛”可能是指作者。

    採取的一個實例: “主任,對調整'毀不' ,大衛,選定一塊( Mikhtam ) ,當他逃離面對薩烏爾到洞穴” ( Ps. LVII )號決議。

    歷史之際, Davidic組成的歌曲,抒情的歌曲的質量,將其列入及早收集“大衛” ,後來又在總的hymnbook的調整該詩篇是書面的大衛或所規定的主任-所有這些事情似乎表明的非常複合標題進行審議。

    一類與Davidic標題是結束訂閱了兩本書第一次的詩篇: “阿門,阿門;結束的詞組大衛的兒子,伊沙伊” ( Ps. lxxii , 20 ) 。

    這是更古老的認購比七十,那將是完全不合時宜的,沒有行政長官大衛的詩篇作者的兩本書是附在whereto 。進一步舊全書證據Davidic著作權的詩篇,所建議的聖經委員會最近的法令,是大衛的自然詩人才,在他的歌曲和dirges的撒母耳記下和歷代誌上,連同事實上,這是誰提起他的莊嚴levitical cantilation的詩篇中存在的約櫃(歷代誌上16:23-25 ) 。

    歌曲和dirges歸於大衛顯著同樣的Davidic詩篇的精神和作風和措辭。

    讓我們來看看開幕線撒母耳記下22 :

    “和David交談Jahweh的話,這首歌中的一天, Jahweh挽救了他的把握,他的敵人和手中的索爾,他說: 2 。 Jahweh是我的懸崖,我的堡壘,我的後手, 3 。哎呀,我的搖滾我向他們betake ,我的盾牌,非洲之角我得救,我的大樓。我的避難所,我的救主,從錯誤的斯特你救我。 4 。吶喊讚揚,我哭到Jahweh ,並從我的敵人我得到救贖“ 。

    在兩首歌顯然是相同的,略有不同的是可能是由於在不同的禮儀主要刪節的Psalter 。

    最後的作者撒母耳記下使“最後的話大衛” ( 23 , 1 ) -即,在很短的詩篇,其中Davidic風格大衛談到了自己是“以色列的甜歌手的歌曲” , “ egregius psaltes以色列“ (撒母耳記下23點02分) 。

    同樣的記錄者(歷代誌上16:8-36 )報價Davidic了一首歌的PS 。

    簡歷, 1月13日,聚苯乙烯。

    xcvi ,和一小部分的PS 。

    CVI的。

    最後,先知阿摩司處理Samarians : “葉說,唱歌的聲音psaltery ;他們認為自己有工具的音樂像大衛” (六, 5 ) 。

    詩意的力量大衛突出的一個特點牧人國王。

    他的輓歌抱怨的逝世掃羅和Jonathan (撒母耳記下1:19-27 )揭示某些權力,但不是由Davidic詩篇。

    由於上述原因的Davidic著作權受到非難許多誰堅持後期編輯撒母耳記下21-24和各通道之間的差異,我們平行。

    的問題,後期編輯的Davidic歌曲撒母耳記下不在我們的範圍,也沒有這樣的後期編輯摧毀的力量,我們呼籲舊約,因為這一呼籲是天主的聖言。

    關於差異,我們已經說過,他們是可以解釋的接納,我們的Psalter是由於各種禮儀刪節,並沒有提出所有的詩篇中的具體形式,他們在從原來的作家。

    ( 2 ) Asaph

    Asaph認可,由標題,與12詩篇,升, lxxiii - LXXXIII號( xlix , lxxii - lxxxii ) 。

    這些詩篇是所有國家的性質和涉及廣泛分隔時期猶太人的歷史。

    聚苯乙烯。

    LXXXIII號( lxxxii ) ,儘管分配的布里格斯( “詩篇” ,紐約, 1906年,第lxvii )早日波斯時期,似乎已經被寫入時所造成的嚴重破壞亞述入侵Tiglath - pileser三在公元前737聚苯乙烯。

    lxxiv ( lxxiii )可能是書面的,作為布里格斯推測,在巴比倫放逐後, 586公元前Asaph是一個利未人的兒子, Barachias (歷代誌上6時39分) ,其中三個酋長的Levitical合唱團(歷代誌上十五點17分) 。

    在“兒子Asaph ”被擱置“的預言與豎琴和psalteries和鈸” (歷代誌上25:1 ) 。

    很可能這個家庭的成員組成的詩篇後來收集到Asaph psalter 。

    的特點,這些Asaph詩篇是統一的:頻繁暗示以色列歷史上的教學目的;崇高和強烈的風格,生動的描述;崇高的神的概念。

    ( 3 )的兒子Korah

    的兒子Korah被命名為標題的11詩篇-四十二- xlix , lxxxiv , lxxxv , lxxxvii , lxxxviii (四十一,四十八,第LXXXIII號, lxxxiv , lxxxvi , lxxxvii ) 。

    該Korahim是一家寺廟歌手(歷代誌下20:19 ) 。

    這簡直是每一個詩篇本組聯合組成的所有的兒子Korah ;每一個相當一些成員國組成的協會Korah ;或者,也許,大家都收集到的各種來源之一的禮儀hymnal公會的兒子Korah 。

    總之,有一個一體式這些讚美詩這表明一體Levitical精神。

    的特點是Korahite詩篇;一個偉大的愛聖城;渴望公眾崇拜以色列最高法院的信任Jahweh ;和詩意的形式很簡單,優雅,藝術,和平衡的。

    從他們的彌賽亞思想和歷史典故,這些詩篇似乎已經組成之間的天伊薩亞和歸還從流亡。

    ( 4 )摩西

    摩西是在標題中的PS 。

    坐標( lxxxix ) 。

    聖奧古斯丁(特等,三十七, 1141年)不承認花葉著作權;聖杰羅姆(特等,二十二, 1167年)沒有。

    作者模仿歌曲摩西在Deut 。 ,三十二和三十三;這可能是仿製的原因標題。

    ( 5 )所羅門群島

    所羅門群島是在遊戲症狀評分。

    lxxii和cxxvii ( lxxi和cxxvi ) ,可能是一個類似的理由。

    ( 6 )葛特曼

    伊桑,標題中的詩篇89 ,也許應該Idithun 。

    該Psalter的Idithun ,對Yeduthun ,還載有詩篇39 , 62和77 。

    角見證新約

    天主教徒認為,他們這樣做完全在基督的神和無誤的聖經,新約全書引用使症狀評分。

    二,十六,三十二,三十五, lxix ,捷達夥伴,國泰航空(二,十五,三十一,三十四, lxviii , cviii ,捷達夥伴) Davidic沒有毫無疑問。

    當法利說,基督是大衛之子,耶穌把他們的問題: “那麼如何doth大衛精神叫他主,他說:上帝說,我的上帝” (見馬太22:43-45 ;馬克12:36-37 ;路加福音20:42-44 ;詩篇110:1 ) 。

    人們可以在這裡毫無疑問的集合名稱“大衛” 。也沒有問題的集合時,聖彼得大教堂,在第一次降臨在耶路撒冷說: “大衛登上沒有進入天堂,但他自己說:上帝說,我主等“

    (使徒2時34分) 。

    Davidic作者指的是彼得,當他列舉症狀評分。

    lxix ( lxviii ) , 26歲,捷達夥伴( cviii ) , 8 ,和二, 1月2日為“從口大衛” (使徒行1:16 ; 4點25分) 。

    當首席使徒引述聚苯乙烯。

    十六( XV )號決議, 8月11日,因為大衛的話,他解釋說這些話的目的是通過死亡主教作為預言百年(使徒2:25-32 ) 。

    聖保祿證詞是決定性的,當他(羅馬書4點06 ; 11點09 )分配給大衛零件的PSS 。

    三十二,第三十五和lxix (三十一,三十四, lxviii ) 。

    非天主教會對象聖保祿指收集所謂的“大衛” ,尤其是這樣一個集合似乎顯然是指由“大衛” ,恩Daveid的希伯來。 ,四, 7 。

    我們的答案,這是一種逃避:在聖保羅意味著收集,他將決定在途中Daveid寫信給羅馬。

    4批評傾斜要取消所有問題Davidic作者。布里格斯說: “這是明顯的內部性質,這些詩篇,也有一些可能的例外情況,大衛無法書面他們” (詩篇,第LXI聯盟) 。

    埃瓦爾德允許這種內部證據表明大衛寫症狀評分。三,四,七,十一,十五,十八,第一部分的十九,二十四,二十九,三十二,詞(三,四,七,十一,十四,十七,二十三,二十八,三十一,三) 。

    四。

    正規

    基督教佳能

    答:基督教佳能的詩篇提出任何困難;所有基督徒承認其佳能150詩篇的佳能的遄;所有拒絕聚苯乙烯。

    氣候的譯本,可能是一個Machabean除了佳能。

    猶太佳能

    B的猶太人佳能提出了一個令人煩惱的問題。

    如何把Psalter已演變?傳統的猶太人認為,一般捍衛天主教學者,不僅是猶太人佳能的詩篇,但整個巴勒斯坦佳能舊約幾乎期間關閉時間埃斯德拉斯(見佳能) 。

    這種傳統的看法是可能的;的論點了贊成票,比照。

    Cornely , “引一般在新台幣Libros ” ,我(巴黎, 1894年) , 42 。

    ( 1 )持批評態度

    這些論點並非所有承認的批評。

    司機說: “對於認為佳能舊約以斯拉被關閉的,或他的同夥,也沒有什麼基礎,在古代” ( “ Introducton文獻舊約” ,紐約, 1892年,第十) 。

    關於詩篇豪森說: “自從Psalter是讚美詩書的聚集第二聖殿,問題不在於它是否包含任何後放逐詩篇,而是它是否包含任何預先放逐詩篇” ( Bleek的“導言” ,教育署。 1876年, 507 ) 。

    希齊格( “概念之批判” , 1831年)認為,圖書III - V族是完全Machabean ( 168-135年) 。

    Olshausen ( “模具Psalmen ” , 1853年)將其中一些詩篇到Hasmonaean王朝,和在位約翰Hyrcanus ( 135-105年) 。

    Duhm ( “模具Psalmen ” , 1899年,第XXI )號決議允許極少數預先Machabean詩篇,並指派症狀評分。

    二,第二十條,第二十一, LXI聯盟, lxiii , lxxii , lxxxiv ( b )項, cxxxii [二,十九,光照, lxii , lxxi , LXXXIII號( b )項, cxxxi ]的統治的阿里斯托布魯斯口( 105-104年)和他的弟弟亞歷山大Jannaus (公元前104-79 ) ;使佳能的Psalter不是暫時封閉直至70年(第23 ) 。

    這種極端的觀點是不是因為論點價值。

    只要一個拒絕接受部隊的傳統論點贊成埃斯德拉斯佳能,必須在所有事件承認猶太佳能的詩篇無疑是封閉的日期前的譯本翻譯。

    這一日期是285年,如果我們接受權威的信Aristeas (見七十) ; ,或至遲在公元前132 ,在這期間本Sirach寫道,在序幕Ecclesiasticus ,即“法律本身和先知和其他書籍[即Hagiograha ,其中的詩篇]已經被翻譯成希臘語“ 。

    這是輿論的布里格斯(第12 ) ,誰規定了最後編輯的Psalter中間的公元前二世紀

    漸進式的圖書的詩篇現在很普遍採取的批評理所當然。

    其適用的原則,較高的批評不會造成任何統一的意見,考慮到不同階層Psalter 。

    我們將介紹這些階層,他們是靠教授

    布里格斯,可能至少有皮疹的這些誰最近發表所謂“關鍵版”的詩篇。

    他的方法的批評是正常的;由一個相當主觀的標準的內部證據,他雕刻了一些詩篇,補丁了別人,拋出部分其他人,和“編輯”所有。他指派7詩篇早日希伯來君主制; 7中東君主制; 13已故的君主; 13的時間流亡; 33早日波斯時期; 16到中東波斯灣期間(時代Nehemias ) ; 11已故波斯時期; “的偉大的皇家到來詩篇“ (詩篇93 , 96-100 )連同其他8早日希臘時期(從亞歷山大的征服) ; 42已故希臘期間,和Machabean期症狀評分。

    三十三,印度工業聯合會( b )項,捷達夥伴( b )項, cxviii , CXXXIX號( c )項, cxxix的涅斯皮Psalter和cxlvii , cxlix的Hallels 。在這些詩篇和部分詩篇,根據布里格斯,三十一頃“詩篇除了“ ,也就是說,沒有被納入Psalter在本規範的編輯印發。

    其餘的編輯在兩個或兩個以上的12 Psalters標誌著演變的圖書的詩篇。

    最早收集的詩篇是由7 Mikhtamim , “黃金塊” ,在中東波斯灣時期。

    在已故的波斯時期13 Maskilim提出了作為一個收集沉思。

    與此同時, 72詩篇編輯,作為一個祈禱書使用的猶太教堂,名為“大衛” ,其中13已在其標題提到大衛的生活,被認為已經形成了以前收集的本身。

    早在希臘時期在巴勒斯坦, 11詩篇聚集到未成年人psalter題為“兒子的Korah ” 。

    大約在同一時間的東風,提出了12詩篇成Psalter題為“ Asaph ” 。

    不久,在同一時期,放逐聚苯乙烯。 lxxxviii ,連同兩名孤兒症狀評分。

    lxvi和lxvii ,編輯以及選編“大衛” “ Korah子”和“ Asaph ” ,供公眾崇拜宋在猶太教堂;的名字這psalter是“ Mizmorim 。 ”

    一個主要psalter的Elohist收縮。

    四十二,第LXXXIII號(四十一- lxxxii ) ,理應取得了起來,在巴比倫,希臘在中東期間,在選擇從“大衛” , “ Korah ” , “ Asaph ”和“ Mizmorim ”的名稱是由於使用耶洛因和避免Jahweh在這些詩篇。

    大約在同一時間,在巴勒斯坦,祈禱書是由54個來自“ Mizmorim , 16詩篇從”大衛“ , 4 ,由” Korah “ ,和1個由” Asaph “ ,這主要psalter承擔的名稱”主任“ 。該Hallels ,或Alleluiatic讚歌,是由成psalter為廟服務在希臘時期。這些詩篇有halleluyah (讚美葉焰)或者在開始( Pss. cxi , cxii ) ,或在關閉( Pss.持續輸注,簡歷, cxv , cxvii ) ,或在開始和結束( Pss. CVI的, cxiii , cxxxv , cxlvi發光) 。 Allelouia的譯本也給年初的PSS 。簡歷, cvii , cxiv , cxvi , cxix , cxxxvi 。布里格斯包括所有這些作為Hallels除外cxviii和cxix , “前一個凱旋Machabean宋,後者字母讚美偉大的法律。 ”未成年人psalter類似的希臘時期的“朝聖者Psalter “ ( Pss. cxx - cxxxiv ) ,收集了”朝聖之歌“中, ”登頂之歌“ ,或”漸進詩篇“ ,這是朝聖者的呼喊,而上升到耶路撒冷的三個偉大的節日。

    ( 2 )天主教查看

    如此廣泛的應用分裂批評的Psalter不符合批准的天主教exegetes 。

    歷屆編輯的詩篇,他們輕易承認,提供了理論的啟示聖經不是指責。

    理論的啟發了關於詩篇,因為它們現在的佳能,並不妨礙承認天主教從各種刪節的Psalter以往以我們目前的編輯;事實上,即使平庸禮儀編輯的靈感詩篇不會相反的是教會的教導在這件事的啟發,只要redactor已保存完整,絕對不變的啟發意義的神聖文字。

    聖經委員會( 1910年5月1號)將不允許,我們目前的編輯包含許多Machabean詩篇,也將推動,德里,掃,雷南,以及其他許多重要的學者。

    “有如此多的詩篇日期從這個年齡段,很難不去想,他們將承擔更加突出的標誌,在其用詞和風格” (驅動器“ ,介紹他們的文學舊約” ,紐約, 1892年, 365 ) 。

    藻酸雙酯鈉。

    四十四, lxxiv , lxxix ,並LXXXIII號,其中德里和掃歷史理由承認自己是Machabean ,機會戴維森(黑斯廷斯, “快譯通。聖經” ,四, 152 ) “毫無疑問的引起的困難自己的位置在第二和第三本書。 “

    沒有一定的證據證明這些或任何詩篇是Machabean 。

    聖經委員會沒有在此帳戶,拒絕任何的詩篇是Machabean ;它留下的問題仍然開放。

    在這個問題上的編輯,它可以讓說, “禮儀或音樂或其他原因不明,可能已被詩篇拆分或合併”過程中的時間;以及“還有其他的詩篇,如求主憐憫美,天主[絲氨酸。李] ,其中,以便它們能夠更好地擬合的歷史條件下和solemnities猶太人民,略重新編輯和修改,遺漏或增加一個或兩個詩句,只要啟示整個案文保持不變。 “這是最重要的事情;理論的啟示聖經不能忍受痛苦最少。

    那麼,是理論的啟示整個案文保持不變?

    以前編纂的啟發?

    一切都還沒有確定任何權威,教會在這些問題上。

    我們傾向於認為,上帝的啟發意義的詩篇原先書面,而在同樣的方式激勵每個redactor誰收集和編輯這些歌曲的以色列,直到最後啟發redactor一套在一起的現有形式。

    五,文字

    最初的詩篇寫的希伯來字母,如我們看到只有硬幣和幾個寶石銘文;文本已下降到我們在方阿拉姆字母。

    唯一的版本,給我們任何想法前馬所拉文本。到目前為止沒有預先馬所拉的詩篇手稿被發現。

    的馬所拉文本已保存在超過3400的手稿,其中沒有一個是早於九世紀,只有9或10早於第十二屆(見手稿聖經) 。

    這些馬所拉抄本的兩個略有不同的家庭的一個傳統-文本本阿舍爾和本納夫塔利。

    他們沒有什麼變化的時刻,解釋詩篇。

    這項研究的韻律結構的詩篇,以及之間的差異Massorah和版本,已經清楚地表明我們的希伯來文是遠遠不夠完善,它的點往往是錯誤的。

    批評者的努力,以完美的案文有時由於不超過一個精明的猜測。測量模具選擇;然後強行詩篇是適應它。

    這是更好地讓文字在其不完善的條件,而不是使它更糟糕的猜測工作。

    該法令的聖經委員會的目的是那些人的不完善的馬所拉文本是一個機會,但沒有任何藉口,為無數猜測emendations ,有時野生和幻想,而現在通過當前的關鍵訓詁學的詩篇。

    六。

    VERSIONS

    答:希臘

    首席版本的詩篇是七十。

    這是保留給我們的鱈魚。美,英。

    小家鼠。

    子宮頸。

    37 ,七世紀,含有症狀評分。

    的X三十三;萊比錫子宮頸。 ,四世紀,含有症狀評分。

    第29屆,麗芙; ,鱈魚。

    西奈抄本,四世紀,完整;灣鱈魚。

    Vaticanus ,四世紀,完整的,除了收縮。

    簡歷, 27 cxxxvii , 6 ;甲,鱈魚。

    頸,五世紀,完成除症狀評分。

    xlix , 19 lxxvi , 10 ,我,鱈魚。

    Bodleianus ,九世紀,完成;和其他許多後來的譯本手稿版本具有重要價值的訓詁學的詩篇。

    它提供了預馬所拉的讀數顯然最好是Massoretes 。

    它使我們回到一個文本,至少在公元前二世紀儘管似乎奴性的話和希伯來語的建築,一個奴性,可能存在於亞歷山大希臘的猶太人的時期,譯本翻譯的詩篇顯示精通希伯來語,並擔心沒有偏離信給他原來的意義。

    第二世紀的希臘版本的雕, Symmachus ,並Theodotion是現存的只有少數幾個片段,這些片段證人文字幾乎相同,我們的馬所拉。

    灣拉丁

    對中東的第二個世紀的七十Psalter被翻譯成拉丁文。

    這個老拉丁美洲,或伊泰萊,版本,我們只有少數的手稿和引文的早期拉丁教父。

    的請求,教宗聖達瑪斯一世,公元383 ,聖杰羅姆訂正伊泰萊和把它回到接近七十。

    他的修訂,以便盡快扭曲,他抱怨說: “加antiquum errorem華富novam emendationem valere ” (特等,第29 , 117 ) 。

    這是聖杰羅姆的“羅馬Psalter ” ,它是用來背誦辦公室在聖彼得,羅馬,並在彌撒。

    腐敗的首次翻譯導致街

    杰羅姆進行一個全新的翻譯Hexapla版的譯本。

    他工作非常認真,在伯利恆,一段時間才能公元392 。

    他表示,由星號部分的案文,希伯來文漏掉了由七十,並借用他Theodotion ;他的短劍號標記( )的部分七十並未在希伯來文。這些重要的標誌是在課程時間是完全被忽視。

    這種翻譯是“高盧聖Psalter ” ;它是拉丁文聖經。

    第三個拉美翻譯的詩篇,從希伯萊文字,奧利的Hexapla和其他古老的版本認為,完成了聖杰羅姆的終結四世紀在伯利恆。

    此版本是非常值得研究的Psalter 。

    博士布里格斯說: “如果它不同於閣下和G. ,其證據是特別有價值的意見,給予最好的聖經學者,以遠古時代的原始案文的基礎上,使用了大量的關鍵材料大大大於所擁有的任何其他評論家,之前或之後“ (第三十二) 。

    其他版本

    至於其他的翻譯,見版本的聖經; RHYMED BIBLES 。

    七。

    詩意表

    答:並行

    並行( qv )是平衡的原則是承認一切是最有特點和基本特徵的詩歌形式的詩篇。通過同義詞,合成,對立的,象徵性,階梯式,或內向並行,認為是平衡的與思想,符合線,對聯與對聯, strophe與antistrophe ,在抒情的詩意upbuilding圖片或詛咒或告誡。

    灣METRE

    有米的詩篇?

    猶太人在公元一世紀這樣想。弗拉菲烏斯約瑟夫談到hexameters摩西( Antiq. ,二,十六, 4 ;四,八, 44歲)和trimeters和tetrameters和多方面米的頌歌和讚美詩大衛( Antiq 。 ,七,十二, 3 ) 。

    菲羅說,摩西得知論“節奏與和諧” (者維Mosis ,我, 5 ) 。

    早期基督教作家的聲音相同的意見。

    奧利( 4 254 )說,詩篇在trimeters和tetrameters (在PS 。 cxviii ;比照。卡。羅弗“ Analecta薩克拉” ,二, 341 ) ;和優西比烏( 4 340 ) ,在他的“德Praeparatione evangelica “十一, 5級( PG , 21 , 852 ) ,談到了同為大衛。

    聖杰羅姆( 420 ) ,在“ Praef 。廣告Eusebii chronicon ” (特等,二十七, 36歲) ,認為iambics , Alcaics ,並Sapphics在psalter ; ,並書面向保(特等, 22 , 442 ) ,他解釋說,在acrostic症狀評分。

    cxi和cxii ( CX和cxi )是由抑揚格trimeters ,而acrostic症狀評分。

    cxix和cxlv ( cxviii和cxliv )是抑揚格tetrameters 。

    現代exegetes不同意在這一問題上。

    一時間許多人都承認,沒有米,在所有的詩篇。

    戴維森( Hast. , “快譯通。聖經” ,希沃特)寫道: “雖然米是不辨的詩篇,但這並不意味著節奏被排除。 ”

    這種節奏,但是, “蔑視分析和系統化” 。

    司機( “ Introd 。至25,823 。對催產素” ,紐約, 1892年, 339 )承認,在希伯來詩歌“無米的嚴格意義上的”一詞。

    誰找到Exegetes米的詩篇有4所學校,根據他們解釋希伯來米的數量,由音節數,由口音,或數量和口音。

    ( 1 )辯護人的拉丁和希臘韻律標準的數量適用於希伯來詩歌是弗朗西斯Gomarus ,在“ Davidis利拉” ,第二章(里昂, 1637年) , 313 ;馬克Meibom ,在“ Davidis psalmi × ” (阿姆斯特丹, 1690年) ,並在另外兩個作品,誰索賠已經學到了系統的希伯來語米的天啟;威廉瓊斯, “ Poeseos Asiaticae commentariorum ” (萊比錫, 1777年) ,誰試圖強行希伯來話譯成阿拉伯文米。

    ( 2 )音節數是為標準的米的野兔, “ Psalmorum書在versiculos metrice divisus ” (倫敦, 1736年) ;他所有英尺dissyllabic ,米揚抑格的行甚至一些音節,抑揚格在一排奇數音節。

    馬所拉系統的拒絕,敘利亞將取而代之。

    認為首席辯護發現的著作中的經驗教訓因斯布魯克教授古斯塔夫;和Bickell的“ Metrices biblicae ” (因斯布魯克, 1879年) , “ Suplementum廣告Metr 。 Bibl 。 ”

    (因斯布魯克) , “ Carimina veteris testamenti metrice ” ( 1882年) , “ Dichtungen之Hebraer ” ( 1882年至1884年) 。

    杰拉德Gietmann ,律政司司長, “者重新mentrica Hebraeorum ” (弗賴堡一二。 , 1880年) ;答: Rohling , “達斯Solomonische Spruchbuch ” (美茵茨, 1879年) ;閣下Lesetre , “樂書之psaumes ” (巴黎, 1883年) ;學者Knabenbauer ,律政司司長,在“工作” (巴黎, 1885年) ,第

    18 ;樓Vigouroux , “曼努埃爾biblique ” ,二, 203 ,都遵循Bickell的腳步或多或少密切。

    對這個系統的一些專利的事實。

    量的一個詞是任意更改。

    希伯來被視為敘利亞,晚方言阿拉姆-它不是,事實上,就算是早期的敘利亞文詩歌沒有衡量其行的音節數。

    最後, Massorah指出韻律結構的口音,至少soph pasuk和athnah表明comlete線或兩個hemistichs 。

    ( 3 )款的Accent是確定原則,希伯來語米根據加州安東, “ Conjectura日地鐵Hebraeorum ” (萊比錫, 1770年) , “ Vindiciae disput 。日metr 。 Hebr 。 ”

    (萊比錫, 1771年) , “標本editionis psalmorum ” (維捷布斯克, 1780年) ; Leutwein , “ Versuch領袖richtigen理論馮德biblischen Verkunst ” ( 1775年) ;恩斯特德梅爾, “晶片形式之hebraischen詩nachgewiesen ” (圖賓根, 1853年) ;朱利葉斯法“ ,模具Metrischen Formen之hebraischen詩” (萊比錫, 1886年) , “論死亡韻即時Hebraischen ”中的“ Zeitsch 。 4德語。 Morgenlandisch 。水電站。 ”第XX號, 180 ; JK真蘭,律政司司長, “模具Chorgesange即時通訊Buche之Psalmen “ (弗賴堡一二。 , 1896年) ,並在許多貢獻” Zeitsch 。毛皮kathol 。 Theol 。 “ , 1891年, 690 ; 1895年, 373 ; 1896年, 168 , 369 , 378 , 571 , 754 ; Hontheim ,律政司司長,在“ Zeitsch 。毛皮kathol 。 Theol 。 ” , 1897年, 338 , 560 , 738 ; 1898年, 172 , 404 , 749 ; 1899年, 167個博士加利福尼亞布里格斯,在“這本書的詩篇” ,在“國際的評論“ (紐約, 1906年) ,第

    三十九,而且在許多其他出版物其中列舉;弗朗西斯布朗的措施“的希伯來詩歌:在”聖經文學雜誌“ ,第九章, 91 ;甲烷玩具, ”諺語“在” Internat 。

    危重。

    商業。 “ ( 1899年) ;水利哈珀, ” Amos和何西阿“中的” Internat 。

    危重。

    商業。 “ ( 1905年) ;進益, ”詩篇“ (紐約) , 1892 ; Duhm , ”模具Psalmen “ (弗賴堡一二。 , 1899 ) ,第三十。這一理論是最好的工作假設與全基本平行原則;它遠遠低於暴力的馬所拉文本比上述理論。它不強制音節成槽馬所拉的拉丁文,希臘文,阿拉伯文,或阿拉姆。它是獨立的轉移口音;和假設一件事,一個固定的,和諧的一些口音的界線,無論有一些音節。這一理論的補藥,而不是一個音節米的,這也有利於自己的口音是確定的原則古埃及,巴比倫和亞述人的詩歌。

    ( 4 )最近幾年裡,擺的希伯來語韻律理論已再次退回後,數量;的音節不能完全忽視。

    休伯特Grimme ,在“ Grundzuge之Hebraischen Akzent與Volkallehre ” ,弗賴堡, 1896年,和“ Psalmenprobleme ” ( 1902年) ,建立了主要的米後補的原則,同時考慮到morae或暫停由於數量。 Schlogl “者重新metrica veterum Hebraeorum ” (維也納, 1899 ) ,捍衛Grimme的理論。

    Sievers , “ Metrische Studien ” ( 1901 ) ,還考慮在重音音節的韻律審議;如此Baethgen , “模具Psalmen ” (哥廷根大學, 1904年) ,第

    二十七。

    C.其他特徵

    韻韻和頻繁。

    Acrostic或字母詩篇是九至十,二十五,三十四,三十七, cxi , cxii , cxix , cxlv (九,二十四,三十三,三十六,國泰航空, cxi , cxviii , cxliv ) 。

    該字母開始連續線,楹聯,或strophes 。

    在PS 。

    cxix ( cxviii )同一封信開始連續八線在每一個22字母strophes 。

    在症狀評分。

    十三,第29屆, lxii , cxlviii ,和Cl (十二,二十八, LXI聯盟, cxlvii ,並cxlix )相同的字或詞,重複多次。

    童謠,由重複同樣的後綴,在症狀評分。

    二,第十三條,二十七,三十,麗芙,呂, cxlii等(二,十二,二十六,二十九, liii ,麗芙, cxli等) ;這些兒歌發生在兩端線和在caesural停頓。

    線路分為strophes和antistrophes ,通常在對和三胞胎,很少在更大的倍數;有時一個獨立strophe ,如epode希臘合唱,之間用一個或多個strophes和相應的antistrophes 。

    這個詞Selah ( )幾乎總是標誌著一個strophe 。意義這個詞,其目的仍然是一個模擬的問題。

    我們認為這是原(從“把” ) ,並意味著“一個扔了” , “一虛脫” 。

    在antiphonal cantilation的詩篇,炸毀他們的祭司喇叭標誌著結束了strophe ,並在信號或兩個合唱團的人或兩個合唱團和人民prostrated本身(見豪普特, “說明性時報” , 5月, 1911年) 。

    平行原則確定這些stophic安排的線路。

    科斯特,在“死亡Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung ” ( 1837年) ,區分各種並行線和半年線,同義詞,對立的,合成的,相同的,內向。

    真蘭,律政司司長,在他的“ Chorgesange即時通訊Buche之Psalmen ” (弗賴堡一二。 , 1896年)已經非常巧妙安排許多詩篇作為合唱詩經,高喊由兩個或三個合唱團。

    赫爾曼Wiesmann ,律政司司長,在“模具Psalmen nach馬克Urtext ” (明斯特, 1906年) ,也採用了韻律原則真蘭,並修訂和出版了後者的翻譯和研究的詩篇。

    這項工作也非常自由的神聖文字和最近( 1911年)被列入索引。

    八。

    詩美

    奢侈的話拉馬丁在“航行途中東方”是典型的: “法國賀拉斯Lisez歐鬥平達雷apres聯合國Psaume !倒入語言,我不樂peux加” 。

    人們想知道是否拉馬丁以往宣讀了詩篇在原來的。

    批評詩篇文學是非常困難的。

    其文字達到了我們許多的損失在這個問題上的詩歌形式。

    作者在許多不同的風格。

    文學美不應判斷比較詩賀拉斯和品達。

    這是與讚美詩古埃及,巴比倫和亞述,我們應該比較歌曲以色列。

    這些古老的讚美詩是原油和粗魯的一方的詩篇。

    即使是imprecatory症狀評分。

    十八,三十五,呂,柳, lxix ,捷達夥伴, cxxxvii (十七,三十四,李鵬, lviii , lxviii , cviii , cxxxvi ) ,國歌,使這些充滿愛心的以色列,幾乎驚人的仇恨敵人Jahweh和以色列,如果讀取的觀點作家,是崇高的,生動的,光輝,熱情,雖然有些誇張,富有詩意的爆發,情況是“更高的嚴肅性和較高的真實性” ,如亞里士多德永遠會發現那首歌的東風或Sumeria 。

    不論其色調是讚美或指責,悲傷或快樂,屈辱或提升,深冥想或說教教條主義,都和世界各地的作家的詩篇是尊嚴和大,真正的理想Jahweh的選擇民俗,精神和信仰。

    範圍認為是巨大的。

    它在Jahweh ,他的廟,邪教,神父,創造的人,朋友和敵人;野獸,鳥類;所有性質,動畫和生命。

    各種情緒已經完成;每一個情緒的人,純粹是和崇高已設定為關鍵詞的詩篇。作為一個實例詩意美,我們加上著名的聚苯乙烯。

    23 ( 22 ) ,翻譯的希伯來文。

    詩人首先談到他自己的人,然後為幌子的綿羊。

    重複第一對聯作為envoi是真蘭和建議,許多評論家,完成信封形式的詩,或內向並行的strophic結構:

    詩人:

    1 。

    Jahweh是我的牧人;

    我沒有想,

    羊:

    2 。

    在牧場的招標基層他setteth箱;

    你們仍然水域他leadeth我;

    3 。

    他turneth我回來了;

    他guideth我沿著正確的道路

    自己的名字的緣故。

    4 。

    是啊,雖然我走過萊迪奧

    死亡的陰影下,

    我擔心沒有壞處;

    為祢我;

    你的脅迫和他們的工作人員,他們留我。

    5 。

    你在我面前settest食品,

    當著我的敵人;

    你是我的腦袋已經受膏者油;

    我的槽runneth結束。

    詩人:

    6 。

    啊,善良和憐憫也跟著我

    所有的日子裡我的生活,

    我將回到眾議院Jahweh

    即使我的長度天。

    Jahweh是我的牧人;

    我不想要!

    九。

    神學價值

    神學思想的詩篇是全面的;的存在和屬性的上帝,靈魂的渴望永生,經濟的寬限期和美德,死亡判決,天堂,地獄,希望復活和榮耀,恐懼的懲罰-所有主要的教條真理以色列的信仰出現一次又一次地在她的Psalter 。

    這些真理的規定,不是在教條的形式,但現在的簡單和天真的抒情渴望稚氣的靈魂,又在最崇高的和最強烈的爆發而人的本質是能力。的詩篇是一次最大多數人的超人;他們匯來的最低深度的人類心臟,並快速的最高度的神聖沉思。

    非常人是imprecatory詩篇,使一些人不知道他們如何能夠受到啟發的上帝。

    當然Jahweh不能啟發歌手誰祈禱:

    “至於他們計劃摧毀我的靈魂,到地球深處的應他們去;如果把握劍不得交付;阿獵物的豺應成為” 。

    -詩篇83:10-11 ( 82:10-11 )

    這種反對是基於一種誤解。

    完善律師基督是一回事,其目的是良好的利未人則完全是另一回事的事情。

    理想的寶訓山是高靈性比的理想imprecatory詩篇。

    然而,理想的imprecatory詩篇不壞-不,是好的,是神在其原產地和權威。

    該imprecatory詩篇是國歌;他們表示,一個民族的憤怒,而不是個人的。

    謙卑和溫順和寬恕的敵人是在一個人的美德;未必是一個民族;絕非如此所選國家的Jahweh ,誰知道的人的啟示是Jahweh意志,他們應該是一個偉大的國家,應撲滅他們的敵人的土地,他給了他們。他們的偉大的民族熱愛自己的人民假定一個偉大國家的愛Jahweh 。

    的愛情Jahweh假定的仇恨的敵人Jahweh ,並在神經濟猶太民歌,敵人Jahweh了敵人以色列。

    如果我們考慮到這一點的國家的目的,並沒有忘記,所有的詩,尤其是猶太人的詩歌,是非常有色和誇大,我們不應感到震驚的是,缺乏慈悲的作家imprecatory詩篇。

    首席神學思想的詩篇是那些關於體現。

    有彌賽亞詩篇?

    外援的真實解釋權力的教會和疏忽的共識的父親,新教徒已相當普遍來看待詩篇非彌賽亞無論在字面上或典型意義;老彌賽亞解釋被丟棄的破舊和俗套。

    德里承認只有聚苯乙烯。

    國泰航空(捷達夥伴)是彌賽亞在其字面意義。

    陳均否認彌賽亞字面和典型意義的詩篇( “原產地的PS 。 ” , 339 ) 。

    戴維森( Hast. ,同上。前。 )說, “很可能是很難的Psalter包含單一的直接彌賽亞的預言” 。

    天主教徒們都認為,一些詩篇是彌賽亞的意思,無論是文字或典型。

    (參見文章INCARNATION ;耶穌基督弭賽亞。 )新約顯然是指某些詩篇的弭賽亞。

    一致的父親在解釋許多詩篇作為預言未來,英國,司鐸,激情,死亡和復活的弭賽亞。

    的到來,預計在弭賽亞症狀評分。

    十八,升, lxviii , xcvi - xcviii (十七, xlix , lxvii , xcv , xcvii ) 。

    聖保羅(以弗所書4點08 )解釋基督上升到天堂的話,聚苯乙烯。

    lxviii , 18歲,說明Jahweh的崛起後,征服世界。

    王國弭賽亞預計在症狀評分。

    二,十八,二十,二十一,第四十五, LXI聯盟, lxxii , lxxxix ,國泰航空, cxxxii (二,十七,十九,二十,四十四,光照, lxxi , lxxxviii ,捷達夥伴, cxxxi ) ;鐸在PS 。

    國泰航空。

    的熱情和死亡弭賽亞是明確的苦難中的公僕Jahweh的PSS 。

    二十二,儀lxix ( 21 ,第39屆, lxviii ) 。

    聚苯乙烯。

    二十二中所使用的一部分,也許完全,基督在十字架上; Psalmist描述的是他自己的感情和痛苦的弭賽亞。

    因此,該聖經委員會( 1910年5月1日)反對意見的人誰取消彌賽亞和預言性質的詩篇和僅指未來很多選民這些話是預言關於基督。

    比照。

    馬斯, “基督的類型和預言” (紐約, 1893年) 。

    十,禮儀使用

    答:猶太禮儀

    使用詩篇在猶太禮儀已談到。

    比照。

    文章還猶太教;寺。

    -

    灣基督教禮儀

    基督教禮儀使用Psalter日期從時間基督和他的使徒。

    他背誦Hallels在最後逾越節收縮。

    cxiii - cxiv前的最後的晚餐收縮。

    cxv - cxviii其後;聚苯乙烯。

    22是他臨終的話;權威性引文其他詩篇出現在他的話語和他的使徒(見路加福音20時42分; 24:44 ;行為1:20 ) 。

    使徒用詩篇的崇拜(見行為16:25 ;詹姆斯5時14分;哥林多前書14時26分) 。

    最早的禮儀服務是從Psalter 。

    聖保祿代表以弗所基督教徒,所有表面, psalmodizing ,一個合唱團的其他回答, “在談到對彼此的詩篇和讚美詩和精神的歌曲,歌唱及psalmodizing [ psallontes ]在你的心中的上帝,讓感謝[ eucharistountes ]總是對所有的事情“ (以弗所書5點19分) 。

    也許是聖阿加佩稱為。

    同樣是在參考上校,三, 16 。

    聖巴茲爾(前列腺素,三十二, 764 )談到這個psalmodizing在兩個合唱團- antipsallein allelois 。

    自定義的psalmody ,或antiphonal唱歌,據說已經引入安提阿教會的聖依納爵(蘇格拉底, “組織胺。 Eccl 。 ” ,六,八) 。

    來自敘利亞,這一習俗的猶太教堂,似乎已交給巴勒斯坦和埃及,到小亞細亞,君士坦丁堡,與西方國家。

    聖安布羅斯是第一個在西方發起的誦經的詩篇兩個合唱團(參見Batiffol , “史杜breviaire羅曼” , 1893年) 。

    在臨時Proprium日的羅馬禮,所有的詩篇都高喊每週至少一次,兩次,常常一些。

    在晨禱並讚揚,根據拉丁文聖經的計算,是症狀評分。

    一國泰航空,除少數有固定的總理和其他分;在晚禱的症狀評分。

    cxi - cxlvii ,除少數固定的其他小時。

    偉大的字母讚揚法,聚苯乙烯。

    cxviii ,是總理之間分配, Terce , Sext ,沒有。

    在本篤會,方濟各, Carmelites ,和多米尼加人,誰都有自己的儀式,所有唱Psalter一次;耶穌按照羅馬儀式。

    在拉丁美洲麗收縮。

    六,三十一,三十七, L時,詞, cxxix , cxlii (杜埃)長期以來一直背誦,在上述命令,因為祈禱的悲痛罪;他們抒情呼聲sorrowing靈魂,並因此被稱為“ Penitential詩篇“ 。他們背誦四旬期期間被勒令無辜三( 1198年至1216年) 。

    皮尤斯五( 1566年至1572年)設立了習慣,現在已不再普遍義務,即這些詩篇成為部分星期五ferial辦公室四旬期。

    安布羅西安聖儀式的,還有用在米蘭大教堂,分配詩篇了兩個多星期。

    東方禮在聯盟與羅馬( Melchite ,馬龍,敘利亞,加爾丁,科普特, Æthiopic等) ,連同邪教東方教會,所有保持背誦的Psalter其神聖的辦公室。

    出版信息書面由Walter鼓。

    轉錄由托馬斯M巴雷特。

    為紀念牧師歐塞爾馬斯,律政司司長的天主教百科全書,卷十二。

    發布時間1911年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1911年6月1日。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。

    認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

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    架C -發光的特等,李, 277 ; CASSIODORIUS在特等, LXX , 9 。

    評論家中世紀: BEDE ,彼得隆巴德,意。

    托馬斯,意法半導體。 BONAVENTURE和其他中世紀時,主要取決於其父親的解釋。

    尼古拉的LYRA ,在他的Postilla和轉換猶太人,保羅大主教布爾戈斯,他添置的Postilla ,使我們許多拉比解釋。

    現代人: BELLARMINE , Explanatio在Psalmos ( 1611年) ,是迄今最好的評論員的詩篇直到最近,他用科學方法在考據學; SCHEGG ,模具Psalmen (慕尼黑, 1845年) ; ROHLING ( 1871年) ; THALHOFER ( Ratisbon , 1904年) ;沃爾特, Psallite Sapienter (弗賴堡一二。 , 1904年) ; BICKELL ,明鏡Psalter ( 1884年) ;加值型網路STEENKISTE ( 1870年) ;柏德,琴薩爾米tradotti é commentati ( 1875年) ; MINOCHI ,我薩爾米tradotti刪除睾酮Ebreo ( 1895年) ;樂HIR ,法國Psaumes traduits法國hebreu恩拉丁美洲秒方面香格里拉武加大恩(巴黎, 1876年) ; LESETRE (巴黎, 1883年) ;菲利安,法國Psaumes commentes selon香格里拉武加大等歐萊雅Hebreu (巴黎, 1893年) ;克蘭普頓( 1889年) ;潘尼爾( 1908年) ;真蘭, WIESMANN ,模具Psalmen nach馬克Urtext (明斯特, 1906年) ; NIGLUTSCH (特倫特, 1905年) ;伊頓星葉主(倫敦, 1909年) ;霍貝格,模具Psalmen nach之Vulgata (弗賴堡, 1892年) ; M'SWINEY ,詩篇和Canticles (聖路易斯, 1901年) 。

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    BRIGGS (紐約, 1907年) ,最好的非天主教評論家的詩篇; KIRKPATRICK劍橋聖經( 1893年至1895年) 。

    詩篇

    猶太透視信息

    文章標題:

    聖經資料:

    讚美詩的讚美:

    輓歌:

    培訓詩篇:

    文學形式。

    宗教和道德的內容。

    ,在猶太教文學:

    組成Psalter 。

    禮儀歌曲。

    讚美詩圖書的第二聖殿。

    臨界查看:

    培訓詩篇。

    該“ Lamed Auctoris 。 ”

    日期Psalter 。

    反思歷史。

    反射性的政治。

    涅斯皮歌曲。

    音樂伴奏。

    名稱源自希臘ψαλμός (複數ψαλμοί ) ,這標誌著主要發揮的弦樂器,其次組成的歌曲播放或陪同就這樣一項文書。

    在七十(法典頸) ψαλτήριον使用,這意味著大量弦樂器,也有收集的歌曲擬成的伴奏字符串(豎琴) 。

    這些條款受聘,將希伯來文“ mizmor ”和“ tehillim 。 ”

    確切的推導和意義,前者是不確定的。

    看來, etymologically表明“段, ”它欠其意義“詩篇” , “宋”或“讚美詩”的情況下,它被發現的前綴superscriptions一些詩篇。

    單詞“ tehillim ”是一個複數形式,而不是發生在聖經的希伯來語,從奇異“ tehillah ” = “讚美之歌。 ”

    因此,一個合適的標題收集的歌曲中找到“ Ketubim ”或Hagiographa (第三主要司希伯來語佳能) ,和更充分地描述為“ Sefer Tehillim , ”或“預訂的詩篇。 ”

    : “ Tehillim : ”還承包“ tillim : ” (阿拉姆語, “ tillin : ” ) 。

    聖經資料:

    在印刷的圖書希伯來聖經的詩篇是第一個Ketubim ;但它並不總是佔據這個位置,在原之前,露絲。

    ( BB心跳14B條; Tos 。對。 BB心跳信用證) 。

    杰羅姆,但( “ Prologus Galeatus ” ) ,還有一個命令,在其中工作的詩篇第一和第二,而分配給Sephardic手稿記述了第一和第二位詩篇( comp. '抗體。 Zarah 19A條) 。

    書詩篇是三個字母作為詩歌書籍( EMaT =就業[ Iyyob ] ,諺語[ Mishle ] ,和詩篇[ Tehillim ] ) ,並在一個重讀(見口音希伯來文)自己。

    該Sefer Tehillim由150個詩篇分為五本書,內容如下:一本書

    =聚苯乙烯。

    一,四十一。

    二。

    =聚苯乙烯。

    xlii. - lxxii 。 ;三。

    =聚苯乙烯。 lxxiii. - lxxxix 。 ;四。

    =聚苯乙烯。

    xc. - CVI的。 ;訴=聚苯乙烯。

    cvii.-cl. ,之間的分歧正在這些書籍所指出doxologies ( Ps.四十一。 14 [影音13 ] ; lxxii 。 19 [ 18-19 ] ; lxxxix 。 53 [ 52 ] ; CVI的。 48 ) 。締結第二冊。

    仍然是進一步顯著的光澤= “的禱告大衛的兒子傑西,是結束了。 ”

    150詩篇100歸因,在其superscriptions ,各作者的名字: 1 ,聚苯乙烯。

    坐標。 ,摩西; 73大衛;二, lxxii 。

    和cxxvii 。 ,索羅門; 12 , 1 。

    和lxxiii 。

    以LXXXIII號。 ,以Asaph ;之一, lxxxviii 。 ,以曼;之一, lxxxix 。 ,以葛特曼; 10的兒子Korah ( 11如果lxxxviii 。歸結還曼,是分配給他們) 。

    在七十多詩篇10記為大衛。

    16詩篇有其他(主要是音樂)標題。

    根據他們的內容,詩篇可歸納如下: ( 1 )讚美詩讚美, ( 2 )哀歌,和( 3 )教學詩篇。

    讚美詩的讚美:

    這些榮耀上帝,他的權力,他的仁愛表現在性質或證明以色列,或者他們慶祝律法,錫安,和Davidic英國。

    在這組組成的詩篇感謝,並表示感謝幫助延長和避難的時候發現的危險和痛苦。

    該組包含大約有三分之一的Psalter 。

    輓歌:

    這些貸款的聲音感情的悲痛的蔓延不公正的勝利惡人,痛苦的公正, “謙虛”或“窮人” ,並放棄以色列。

    在這個類別中的詩篇是理解的祈求,負擔是熱切地祈禱改善的條件下,恢復對以色列的寬限期,並悔改的罪人。

    分界線之間的輓歌和祈求不是急劇得出。悲嘆往往最後請願;和祈禱,進而結束悲嘆。

    也許有些本集團應視為構成一個獨特的類別本身,以及被指定為詩篇的懺悔或悔罪的讚美詩;的關鍵注意的是開放的招供的罪孽和侵提示殷切悔改, preluding的渴望寬恕。

    這些aredistinct其他輓歌只要感到鼓舞意識有罪而不是痛苦感覺過份的痛苦。

    培訓詩篇:

    這些,在安靜的氣氛,提供諮詢有關正義行為和言論,並告誡不要不當行為和態度。

    相同的一般性質,但以特定類或一組人,是imprecatory詩篇,其中,往往是在強大的語言,缺點是譴責,並闡述其後果時,或其肇事者是強烈譴責。多數150詩篇,可無須緊張的背景和內容,他們的語言,被分配到一個或另一個,這三個(或其下屬7 )群體。

    一些學者將添加另一個階級,即。 ,即國王,詩篇,如聚苯乙烯。二。 ,十八。 ,二十。 ,二十一。 ,第四十五。 , LXI聯盟。 , lxxii 。等等。

    雖然在這些特大詩篇總是有針對的國王,他們通常會發現,無論讚美詩讚美,感激,或祈求,或說教的歌曲。

    另一個原則分組關注的是性質的發言。

    是它的民族,注入了感情,還是個人誰unburdens他的靈魂?

    因此,軸運行卵裂國家和個人之間的詩篇。

    文學形式。

    在形式的詩篇展覽高度完美的魅力語言和豐富的比喻以及節奏的思路,即所有的各種並行。

    當前的計劃是對聯的兩個相應的線路。

    在三重和四行也發生,但不是經常。

    為討論更經常測量系統中的詩篇比這個並行提到學者法( “模具Metrischen Formen之Hebräischen詩” , 1866年; “ Grundzüge萬Rhythmus之Hebräischen Poesic ” , 1875年) , Bickell ( “卡爾米納佛蒙特州Metrice , “ 1882年;並在” ZDMG “ 1891年至1894年) , Grimme ( ” Abriss之Biblisch - Hebräischen Metrik , “國際文憑。 1896年至1897年) ,和Ed 。

    Sievers ( “ Studien楚Hebräischen Metrik , ” Leipsic , 1901年;又見“神評論報” , 1905年,八。 41起。 ) 。

    在不可以說構成一個突出特點,一些口頭上的詩篇( comp.聚苯乙烯。四十二。 5日, 11日;四十三。 5 ;四十六。 7日, 11日; lxxx 。 3日, 7日, 19日; cvii 。 8 , 15 , 21 , 31 ; cxxxvi 。 ,每半年詩,其中包括“和他的善良忍耐永遠” ) 。

    一些詩篇是acrostic或字母在他們的安排,繼承信希伯來字母發生在不同的立場,開始每詩句,每hemistich ,或每對聯;在最後提到的情況下,信中可能會發生對,即在每個對聯兩行可能首先同一封信。

    聚苯乙烯。

    捷達夥伴。

    在整個8詩句開始同一封信。

    有時候計劃沒有完全執行( Ps. ix.-x. ) ,信中出現的一個地點的另一(又見聚苯乙烯。二十五。 ,三十七。 , cxi 。 , cxii 。 ) 。

    宗教和道德的內容。

    在宗教和道德的詩篇內容可概括為一個生動的意識上帝的所有維持,指導,最高權力。

    口頭用語往往是擬人化的明喻,大膽的(例如,上帝是坐在天空與地球為他腳凳;他原因天上來低頭彎腰;他撒在他的人民的敵人;他差一個表) 。

    上帝的正義和憐憫是最主要的債券在神學的詩篇。

    他的仁愛是最喜愛的主題psalmists 。

    上帝是父親誰喜歡和pities他的孩子們。

    他解除了低和失敗的囂張氣焰。祂的國度忍受永遠。

    他是羅馬的一個。

    天宣布他光榮:他們是他的手藝。

    宗教性質的解釋的意圖是許多讚美詩讚美(特別是聚苯乙烯。八。 ,十九。 ,第29屆。 , lxv 。 , xciii 。 ,持續輸注。 ) 。

    人的脆弱,並withal自己的力量,他的特殊地位,橫掃創造,其他喜歡的主題。

    黃大仙和罪人是中央的一些詩篇,但即使這樣是良好的保證信心敬畏上帝。

    懺悔是路徑指向原諒上帝。

    聚苯乙烯。

    1 。 ,例如,戒指與Isaianic抗議犧牲形式主義。

    上帝的犧牲是一個破碎的精神。往往是國家發言;然而, “我”的詩篇並不總是國家。

    個性化的宗教是沒有超出視野。

    它也不是真正的民族精神,僅表現,而且完美的人想像總是和一定設想作為一個兒子以色列。

    的普遍性說明是經常發生。

    在這些詩篇imprecations的捷達夥伴。

    沒有示威的報復的狹隘的民族主義。

    閱讀鑑於時候,他們的書面(見詩篇,批評的看法) ,這些狂熱的言論必須被理解為針對以色列人,不是非猶太人。

    聚苯乙烯。

    十五。

    就是宣布一種道德的宗教,無視限制出生或血液。同樣, “窮人”和“溫柔”或“謙虛” ,所以經常提到的, “貧窮”或謙遜被發現即使是上帝的屬性( xviii. 35 ) ,是猶太人的“公僕Yhwh , ”他們的痛苦引起Deutero -以賽亞的說明( Isa. liii : ) 。 “返回以色列的”和建立上帝的統治的正義contemporaneously與以色列恢復是重點中的末世論的詩篇,被視為一個整體。

    但也許此方法的有關詩篇幾乎反映了相同的看法必須放棄,原因是其中有詳細的詩篇,持批評態度。

    ,在猶太教文學:

    豐富的內容和最寶貴的3個大型Ketubim ( Ber. 57A章)中, Sefer Tehillim被視為第二個摩西五,其虛擬作曲家大衛,常常比喻為摩西( Midr.的。總。一) 。

    “摩西了[以色列]的五本書的律法,並符合他們[ ]大衛給他們Sefer Tehillim ,其中也有五本書” ( ib. ) 。

    其神聖性質有別於這類書籍作為“ Sifre Homerns ” (作品赫耳墨斯,而不是荷馬)明確強調( Midr.的。立法會; Yalḳ 。二。 613 , 678 ) 。

    基本上的詩篇“歌曲和laudations ” ( ) 。

    據饒,適當指定為這本書將是“ Halleluyah ” ( Midr.的。立法會) ,因為這個詞理解的神聖名稱及其美化,為此舉行是最好的十個字讚美中發生的詩篇。

    這十個字,相應數量的10名誰了參與撰寫的詩篇,是: “ berakah ” (祝福) ; Hallel ; “ tefillah ” (祈禱) , “獅” (宋) ; “ mizmor ” (詩篇) ; “ neginah ” (旋律) ; “ nazeaḥ ” (發揮的文書) ; “ ashre ” (快樂,幸福) ; “ hodot ” (謝謝) ; “ halleluyah ” ( ib. ) 。

    組成Psalter 。

    十名男子所佔的比重在此收集彙編,但主編是大衛( BB心跳15A條; Midr 。的。一) 。

    的10名兩個名單有變,即: ( 1 )亞當,摩西, Asaph ,曼,亞伯拉罕, Jeduthun ,麥基洗德,和三個兒子的Korah ; ( 2 )亞當,摩西, Asaph ,曼,亞伯拉罕, Jeduthun ,大衛,所羅門,三個兒子Korah算作一個,以斯拉( BB心跳14B條;插件。河以詩四。 4 ; Eccl 。河至第七。 19 ;有時亞伯拉罕,葛特曼河Ezraḥi取代) 。

    亞當的詩篇是如提及宇宙,創造。

    聚苯乙烯。

    五,十九。 ,二十四。 , xcii 。

    ( Yalḳ.二。 630 )據說被寫的大衛,但亞當值得他們已經組成。

    該司分為五個書籍已知的拉比與觀測相符的現代版。

    順序相同的詩篇與現代recensions ;但拉比懷疑這是不是完全正確的。

    拉比約書亞本列維是有希望的報告,使改建( Midr.的。三十七。 ) 。摩西貸記與著作權11詩篇, xc.-c.

    ( ib.坐標。 ) 。

    他們被排除在律法,因為他們沒有組成的預言精神( ib. ) 。

    聚苯乙烯。

    xxx域名。

    ( “在奉獻的房子” ) ,是歸因於大衛以及以斯拉( ib.三十) 。 。 22倍是“ ashre ”發現的詩篇;和回顧2002年的希伯來字母字母( ib.島) 。

    “ Barki nafshi ”出現5次在PS 。

    ciii 。 ,回顧類比與摩西五( ib. ciii 。 ) 。

    聚苯乙烯。

    二十九。

    名稱Yhwh 18倍,在類比與18 benedictions的Shemoneh ' Esreh ( ib.二十九。 ) 。

    聚苯乙烯。

    cxxxvi 。

    被稱為“ Hallel公頃,加多” ( Pes. 118a ) ,其中,根據一些,歌曲“度”也屬於這種情況。

    普通“ Hallel ”組成的PS 。

    cxiii - cxviii 。

    ( Pes. 117a ) 。劃分的Masorah到19本書“ sedarim , ”第十一屆這些從聚苯乙烯。

    lxxviii 。

    38 (見馬所拉注意到月底印刷文本) 。

    一個巴勒斯坦權力機構,河約書亞灣

    列維數只有147詩篇( Yer.沙阿。 15 ) 。

    據格拉茨( “ Psalem , ”第9頁) ,這一差異的原因是為了平衡與一些詩篇,在Pentateuchal pericopes根據三年週期。

    聚苯乙烯。

    一和二。

    被視為一個在巴比倫( Ber. 9B條, 10A條;在LXX 。 ) 。

    聚苯乙烯。

    15屬於九。

    ( Meg. 17B條) 。

    結論詩句的PS 。

    十九。

    添加到PS 。

    十八。

    ( Ber. 9B條) ;四十二。

    和四十三。

    被視為一個(見弗斯特, “雪之少女” ,第71頁) 。

    聚苯乙烯。

    lxxviii 。

    分為兩個部分組成的詩句1至37和38至72分別為( Ḳid. 30A的) 。

    聚苯乙烯。

    cxiv 。

    和cxv 。

    被聯合國(見Ḳimḥi ,評注在PS 。 cxiv 。 )和cxviii ,被分為兩個。

    詩篇的作者不詳,或場合,其組成也沒有說明,被稱為“孤兒” ( ; '抗體。 Zarah 24b ) 。

    禮儀歌曲。

    根據猶太法典的傳統,詩篇傳唱的利後立即每日奠葡萄酒;和每禮儀詩篇是成三個部分( Suk.四。 5 ) 。

    在間隔部分的兒子亞倫三種不同的爆炸襲擊的小號( Tamid七。 3 ) 。

    每日詩篇命名的先後順序,他們背誦:週日,二十四。星期一,四十八。 ;星期二, lxxxii 。 ;星期三,第九十四。 ;星期四, lxxxi 。 ;星期五, xciii 。 ;和安息日, xcii 。

    ( Tamid立法會) 。

    這一選擇表明,它是在的時候,以色列的威脅與災害(見Rashi對錫。第55A ) 。

    15 “詩經度”傳唱的利在住棚節,在節日圖紙的水。

    聚苯乙烯。

    cxxxv 。

    和cxxxvi 。

    是背誦antiphonally由主liturgist和人民。

    隨著新一年詩篇, lxxxi 。

    和結論詩句二十九。

    用(相對濕度30B條) 。

    這些指定的semiholy天的住棚節列舉了淑。第55A 。

    Massek 。

    Soferim十八。

    2名那些分配逾越節。

    在新的月球一定詩篇(人數不考慮在塔爾穆德)是宋在廟( Suk.第55A ) ; Soferim名稱聚苯乙烯。

    簡歷。

    與結論詩句持續輸注。

    對於光明聚苯乙烯。

    xxx域名。

    保留( Soferim十八。 2 ) 。從Soṭah九。

    10 (見Tosefta廣告同上。 )很明顯,在同一時間聚苯乙烯。

    四十四。

    構成部分寺上午禮儀,而三十。

    是在宋提供的第一水果。

    同樣的詩篇,以及三。

    和xci 。 ,是宋代的伴奏樂器上的講話擴大耶路撒冷( Shebu. 14A條) 。

    讚美詩圖書的第二聖殿。

    臨界查看:

    書詩篇可說是讚美詩書的聚集在以色列的存在,第二聖殿,但並不是每一個詩篇中的集合是一個性質的指定,可申請。

    早期的批評推進這一觀點的性質詩篇有人認為,他們唱讚美詩廟無論是利或由人民。

    後來學者們的意見修改了此觀點的情況下參加的人在廟儀式是非常輕微,還因為其內容的許多詩篇是如此,他們的朗誦在不犧牲功能很可能(例如,絲氨酸。儀。與湖,具有一定的反犧牲趨勢) 。

    雖然灣

    雅各布(在體育場的“雜誌” , 1897年,十七。 )堅持認為, Psalter是讚美詩書為眾協助或參與祭天,因此必須包含禮儀歌曲也為個人誰曾使產品在某些情況下,其他人堅持認為,雖然一些人的讚美詩無疑的sacerdotal進口,因此,擬成在聖殿,許多人寫的語調在祈禱中的猶太教堂。

    在這方面的決心中提到了所謂的“我”詩篇是重要的。這項發現的希伯來文Ecclesiasticus ( Sirach )已造成Nöldeke (體育場的“雜誌” , 1900年,二十。 )的力量的觀察,在Ecclus 。

    ( Sirach )李。

    2月29日的“我” refersto本特希拉,敦促“我”詩篇必須同樣被視為個人的口供。

    傳統的看法是,大衛,著名作家大多數這些“我”詩篇,是在他們unbosoming自己的感情和有關他自己的經驗。

    它更有可能,但認為,儘管“我”在某些情況下可能有其個人的意義,對整個這個人稱代詞已提及“聚集以色列”或一個圓圈或一套教徒在祈禱,在“虔誠”的“溫柔”和“正義” 。測量重建詩篇(見Baethgen , “ Commentar ”的3D版。 )承諾把對這個問題,因為良好的基礎假設是書面的讚美詩或使用公共禮儀場合有一個典型的測量計劃,其自身( comp. “神評論報, ”八。 , 2月, 1905年) 。

    在所有的事件,一些詩篇必須有送達私人奉獻(如聚苯乙烯。 cxli 。 ) ,因為實際上,自定義的讚美詩,歌唱在夜間的一些虔誠是提到( ib.螺旋。 , xcii 。 , cxix 。 , cxlix 。 ) 。

    培訓詩篇。

    另一方面,許多教學詩篇提醒一個一般類型的gnomic選集。

    似乎更有可能,這些是背誦,不唱,並從中學到了心臟道德的指示和指導。

    說, “字母”詩篇並不打算最初的禮儀用途,可以推斷,至少從聚苯乙烯。

    cxi 。

    大多數這一類反映了學習室的學者,以及缺乏完全的自發性的worshipful精神。有很好的理由對聚苯乙烯。

    字母i.

    作為一個序幕,開頭到整個收集了其最新的編輯,誰不祭司(撒都該人) ,但文士(法利)感興趣的崛起和建立synagogal崇拜作為對sacerdotal禮儀聖殿。

    如果是這樣認為,聚苯乙烯。

    字母i.

    表明的意圖,編輯,提供在此收集了一本書的指示,以及一本手冊的祈禱。

    現有的Psalter彙編了各種藏品在各種次。

    該司分成幾個部分並不完全在每一種情況下,由於希望模仿的結構摩西五。

    圖書島

    ( Ps.島- LXI聯盟。 )二。

    ( Ps. lxii. - lxxii 。 )和三。 ( Ps. lxxiii. - lxxxix 。 )被標記為單獨的集合doxologies ,這點,他們分別彙編。

    現在的doxology分為書籍四。

    和訴後聚苯乙烯。

    CVI的。

    已經出現了正在開始另一詩篇( comp.一專欄。十六。 ,它發生在結束時插值詩句8至36 ) 。

    這是無法確定的日期,這些老年人可能已經收集整理。

    此書一,載有“大衛”詩篇(原來沒有聚苯乙烯。一和二。 ) ,可能是第一個被編譯。

    在書籍二。

    及iii 。

    ( Ps. lxii - lxxxix 。 )一些老年人和小彙編似乎代表,這也是在某些障礙。

    在(一) “大衛”讚美詩( ὐμνοι = ;國際文憑。李lxxii 。 )顯然有別於(二)歌曲的兒子Korah ( xlii. - xlix 。 ) , (三) “ Asaph ”首歌曲(升。 , lxxiii. - LXXXIII號。 )和( d )後來補充的混雜詩篇( lxxxiv. - lxxxix 。 ) 。

    值得注意的是,在“大衛”讚美詩重複詩篇被發現,也包含在本書一

    ( Ps. liii 。 =十四。 ; lxx 。 =儀。 14-18 ; lxxi 。 1-3 =三十一。 2-4 ) ,而第五十七。

    8起。

    重複書訴

    ( cviii. 2月6日) 。

    另一個特點,這本書是使用“耶洛因”為“ Yhwh , ”除非是在補充( lxxxiv. - lxxxix 。 ) 。比較文本重複詩篇,以及這種情況下,這些重複的發生,表明了這種自由與收藏了,並表明,許多藏品都存在的,每個變量的內容。

    第四篇。

    是獨特的,因為它包含,除三個詩篇( xc. “摩西” ;詞。 , ciii 。 “大衛” ,但在七十個以上) ,只有匿名的。

    性質的doxology (見上文)表明,這本書是分開以下只進行類比與摩西五。

    圖書四。

    和訴的特點是缺乏“音樂劇” superscriptions和指示。

    在圖書訴組成cvii 。

    以捷達夥伴。

    很容易認識到不與有機連接組成cxx. - cxxxiv 。

    可能是禮儀性質和使用cxiii 。

    以cxviii 。

    (在[埃及] “ Hallel ” )不得不編輯的“ Hallel ”詩篇分開。

    在“詩經度” (見下文)必須在同一時間構成了一系列本身。

    測量安排都是一樣的,除了cxxxii 。

    其餘的五本書組成的鬆散“ Halleluyah ”詩篇,將其插入了“大衛”詩篇( cxxxviii. - cxlv 。 )和一個老民歌( cxxxvii. ) 。

    該“ Lamed Auctoris 。 ”

    至於誰是這些不同的編譯器集合有人認為,推斷可能的情況下制定的詩篇標誌著“的兒子Korah ”或“ Asaph ,曼,伊桑, Jeduthun ” ,分別。

    但是,

    前綴的superscription在這些情況下,顯然是不是一個“ lamed auctoris ”的名字被那些領導人的合唱團,吉爾茲(設立,根據編年史,由大衛) 。

    標題中

    發生僅僅表明,通常唱讚美詩的choristers稱為“兒子Korah ”等,或詩篇構成部分曲目的歌手而得名,是來唱按照固定的旋律介紹了他們。

    這些合唱團,美國名人賽,之後,收集了他們所喜愛的讚美詩, ,因此,這些仍然是他們的名字命名的收藏家和來唱根據旋律所介紹的鍍金。

    它也一直敦促作為解釋的條款( “你們大衛” , “給摩西” ) ,某一個旋律被稱為該來看,或收集正好是標記的方法。

    但是,它表明,在有些情況下, superscription不容其他建築相比,它的目的是名稱的作者詩篇(摩西,例如,在PS 。坐標。 ) ,儘管這種表述為“大衛宋, “ ”錫安歌“ = ” Yhwh歌曲“很可能已經開始流行作為指定的神聖不同於世俗詩和壓力。

    儘管如此,人們不應忘記,這些superscriptions是已故補充。

    的歷史價值的說明( = “給大衛” )是不大於他人假裝給場合和在何種情況下特別是詩篇wascomposed 。

    該變種在這些superscriptions的版本證明他們遲到插值,反映的意見,他們的作者。

    日期Psalter 。

    傳統大衛被視為作者的大部分詩篇,甚至是其他的名字出現在標題被解釋為是那些歌手在他的領導(大衛Ḳimḥi ,評詩篇,前言) 。

    他被認為是還編輯聖經書詩篇。

    但是,這歸屬作者對他是因為傾向連接的名稱,行政主導的個性文學作品的民族。

    因此摩西數字作為立法者,作者的摩西五;所羅門群島,因為“聰明”的人,因此,作家的智慧書籍;大衛,作為歌手,並在這方面,作為作曲家的讚美詩作為收藏家的詩篇至於他們沒有自己的成分。

    如果圖書的詩篇首先假定目前的形式是開放的討論。

    肯定的是,新約,約瑟夫以存在的聖經Psalter的形式,其中發現的佳能。

    這一事實進一步證實了日期的所謂“詩篇所羅門。 ”

    這些被分配到大約68年;這一事實表明,在此期間沒有新的詩篇中可以插入的聖經書,這個時候,必須有實現永久和固定形式的圖書的詩篇大衛。

    這是安全的再轉讓的最後彙編聖經的第一本書的第三個世紀前的公元。

    關於日期的兩個詩篇lxxix 。

    和cxlvi 。 ,我馬加比提供的線索。

    在I權杖。

    七。

    17 ,聚苯乙烯。

    lxxix 。

    二是引用,而cxlvi 。

    四是利用我Macc 。

    二。

    63 。

    這些詩篇然後據了解,生活在一個作家的時候, Hasmonean統治者。

    他解釋聚苯乙烯。

    lxxix 。

    作為申請的時間Alcimus 。

    正如以上所說,歷史superscriptions是毫無價值的,目的是固定的時間順序,即使作出讓步,其中一些pretendedly的歷史記錄antedate最後彙編Psalter ,並從歷史與愛情生活的國家英雄,其中,根據現行古代文論習俗,詩詞介紹美化散文( comp.惠。十五。我薩姆。二。 ) ,事實上聚苯乙烯。

    十八。

    還發現在二山姆。

    二十二。

    反思歷史。

    相比之下與所謂的猶太人的事件的內部和外部的歷史,在過去幾個世紀之前,銷毀第二聖殿,關鍵的學者們得出的結論是,政治和宗教衝突的情況下,這些動盪的時代,反映在由到目前為止,越來越多的詩篇。

    大多數聖經中的150本書,如果不是全部的話,他們被分配後放逐原籍。

    沒有主管同期之一學者認真捍衛Davidic作者甚至是一個單純的詩篇;很少最近評論員保持前放逐性質一方或另一方宋收集。

    組成物質的放逐。

    cxxxvii 。

    也許是唯一標本。

    波斯時期的一些詩篇可能被分配,尤其是“自然”詩篇(如八。 ,十九。 )作為表達的一神教反對二元。

    但沒有證據證明這一假設。

    仍然是一個優美的若干詩篇組成必須是前Maccabean歲。

    一些詩篇以存在和不可侵犯廟聖城(例如,四十六。 ,四十八。 , lxxvi 。 ) 。

    聚苯乙烯。

    三。四。席。 ,並lxii 。可能反映的信心,虔誠的牧師前Maccabean動亂。

    反射性的政治。

    但顯而易見的是,其他詩篇提到弄虛作假和背信棄義的眾議院托比亞斯( Ps. lxii 。 ) 。

    該Maccabean革命的英雄主義精神,一方面,其怯懦另一方面,它的勝利,它的失敗,提供了許多讚美的信念和蔑視和喜悅。

    在和的“忠實”和“正義”和“溫柔” ,找到的聲音讚美上帝為他的幫助,並譴責“邪惡的”外國國家,使共同的事業與敘利亞(見lxxiv 。 , LXXXIII號。 , cxviii 。 ,並cxlix 。 ) 。

    聚苯乙烯。四十四。

    和lxxvii 。 ,指向事件去世後猶大Maccabeus ;聚苯乙烯。

    呂。

    和其他人似乎處理Alcimus 。

    建立了Hasmonean王朝的王位和之間的衝突法利(民族主義者和民主黨)和撒都該人(貴族代表sacerdotalism )離開了他們的印象其他讚美詩( Ps.前。 1月4日, “ Shim'on ”在acrostic ) 。

    一些詩篇都是低於pronunciamentos的法利( ix. ,十,十四。 ,左室。 , lviii 。 ) 。日期不能被分配到更多的詩篇,但只要其內容的背叛其性質寺或synagogal讚美詩,作為末世論建築,或作為世界末日渲染的古代歷史或神話。

    Synagogal禮儀和嚴格管制廟儀式正在製作的Maccabean和後Maccabean衝突。啟示搖頭丸,教學提及過去的歷史,和彌賽亞猜測指向同一個世紀,當外國壓迫或內部爭鬥導致忠實預測未來的輝煌判斷。

    在“皇家”或“王”詩篇屬於世界末日積液。

    這是沒有必要承擔,他們指的是執政的國王或國王。

    國王交戰的彌賽亞的“聯合國”事件的另一個啟示,是中央在這些詩篇。

    在“ ' Aniyim ”和“ ' Anawim ”是“溫柔”而不是“ Gewim ”和“ '齊姆” (即讀數往往必須通過的“ Goyim ”和“ ' Ammim ” )中, “自豪”和“傲慢” 。

    前者的( Pharisaic )虔誠的民族主義鬥爭的驕傲( Sadducean )違反上帝的法律,但在他們的忠誠,他們看見未來國王的榮耀,是彌賽亞的統治者,他的到來將飛行和恥辱以色列的外交和內部的敵人。

    涅斯皮歌曲。

    在“詩經度”是朝聖者的歌曲,這是唱的與會者在遊行在三個朝聖節日,所有其他的解釋是幻想。

    大衛Ḳimḥi在他的評注引用了通常的解釋,這些,歌曲傳唱的利站在15 stepsbetween法院的婦女和以色列人。

    但他也表明,他們指的是後放逐贖回,正在演唱的那些“升天”獲釋。

    事實上, Ḳimḥi往往揭示了一個非常明確的看法的詩篇後的放逐原籍。

    案文往往是腐敗的。

    它包含插值,邊緣掩蓋轉變為身體的詩篇,報價不是在原來的,禮儀粉飾,筆記,和有意改變。 Consonantal交匯處比比皆是。

    許多詩篇顯然是零零碎碎的身體;其他人,因為很顯然,是由兩個或兩個以上的脫節部分來自其他詩篇沒有連接或一致性( comp.現代評注,特別是那些Duhm和Baethgen ;還格拉茨, “ Psalmen , “導言) 。

    據格拉茨(液晶61 ) ,這種組合的兩個詩篇中的一個原因是生活必需品的禮儀服務。

    這不是不可能發生的一些詩篇是負責任的一部分,利唱一詩,其他回答下一個。在猶太教堂的詩篇都高喊antiphonally ,該會經常重複發生後,每一個詩的第一個詩precentor詩篇中的問題。

    “ Halleluyah ”一詞,是與該教會被邀請參加這一口號。

    因此,最初的詩篇開頭,而不是,因為在馬所拉文本,即將結束時。

    在完成了psalmthe “ maḳre ”或precentor增加了doxology結束( “說葉阿門” ) ,在這種情況下眾回答說: “阿門,阿門” ( “月刊” , 1872年,第481段) 。

    該synagogal詩篇,根據這一點,那麼,簡歷。 , CVI的。 , cvii 。 , cxi 。 , cxii 。 , cxiii 。 , cxiv 。 , cxvi 。 ,並cxvii 。

    (最短的所有詩篇) , cxviii 。 , cxxxv 。 , cxxxvi 。 , cxlvi.發光。

    音樂伴奏。

    關於音樂伴奏少是眾所周知的。

    男孩似乎已經被添加到該男子的合唱團( '氬。 13B條) 。

    12名成年利的最低成員組成的合唱團,其中有上發揮“ kinnor , ”兩個對“內伯爾” ,一個關於鈸( ib.二。 3-5 ) 。

    歌唱似乎一直是其主要特徵的藝術,這些文書所使用的歌手他們的自我伴奏只。

    該kinnor ,根據約瑟夫,已經10字符串被用撥子( “螞蟻。 ”七。 12 , § 3 ) ,而內伯爾了12注,並發揮與手指。

    沒有此信息證實了所謂的“天琴座”或“ kithara ”的希臘人。

    猶太硬幣顯示lyres三個字符串,並在一個單一的實例之一五個字符串。

    Tosef 。 , '氬。二。

    給出了kinnor 7字符串。

    據聚苯乙烯。

    xcii 。

    3 ,必須已經知道了10弦樂器。

    耶路撒冷塔爾穆德同意約瑟夫在分配內伯爾的類弦樂器( Yer.淑。 55c ; '氬。 13B條) 。

    但它似乎已查封或膈肌膜,以提高效果的字符串( Yer.淑。立法會) 。

    該內伯爾和“ alamot ” (我專欄。十五。 20 ;聚苯乙烯。四十八。 ;聚苯乙烯。九。 ,糾正讀)是相同的(見格拉茨,液晶71 ) 。

    長笛, “哈利勒” ,是只打了對宗教節日( '氬。二。 3 ) 。

    希伯來任期合唱團主是“ menaẓẓeaḥ 。 ”

    又見鈸。

    57個詩篇被指定為這是一個字,意指“段, ”因此,一個新的開端。

    30詩篇被指定為( = “宋” ) ,這可能表明,實際成詩篇中的廟。

    13詩篇標記,其中的含義一詞是令人懷疑的(見希伯來語詞典和評注) 。

    六詩篇是superscribed ,另一個難題, 3倍的增加,一旦( lx. ) ,並在左室。

    帶有。

    5詩篇被稱為= “祈禱” ( xvii. ,儀。 , lxxxvi 。 ,印度工業聯合會。 , cxlii 。 ) 。

    兩個詩篇標示= “記住” ( xxxviii. , lxx 。 )的含義是不知道。

    聚苯乙烯。

    被指定的= “感恩節” ,表明其可能使用的禮儀作為讚美詩的感謝提供。聚苯乙烯。

    倍速。

    標記= “銀禧歌曲或讚美詩” ,表示其內容。

    聚苯乙烯。

    勒克斯。

    有,可能是一個dittogram的= “大衛。 ”

    聚苯乙烯。 lxxxviii 。

    的標題,這似乎是一個dittogram前面。

    聚苯乙烯。

    七。

    還有一個陰陽怪氣標題(見評論) 。

    埃米爾灣赫希

    猶太百科全書出版01年至1906年之間。

    參考書目:

    最現代化的評注是由Duhm ,在KHC ; Baethgen (三維版。 ) ,在Nowack的Handcommentar ;和豪森,在SBOT潮的翻譯( 1900 )和介紹( 1891 )提供最新的文獻了這些dates.EGH

    本主題介紹在原來的英文


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