再生

一般信息

再生是精神變化造成的心臟,人的聖靈在他/她本質上是有罪的性質發生變化,使他/她能夠回應上帝的信仰,生活在按照他的意志(太19:28 ;約翰3:3,5,7 ;提圖斯3時05分) 。它延伸到整個大自然的人,改變他的管理處置,照亮了主意,使他的意志,並重申他的本性。

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再生一詞只有在馬特。

19:28和提圖斯3點05分。

這個詞字面意思是“新的誕生。 ”

希臘字,以便使( palingenesia )所使用的經典作家參照變化所產生的回報的春天。

在馬特。

19:28一詞等同於“歸還所有的東西” (使徒行3時21分) 。

在提圖斯3點05分它意味著改變了主意,其他地方談到了作為一個合格的生命從死亡(約翰一書3:14 ) ;成為一個新的動物,在基督耶穌( 2心病。五時17分) ;再次誕生(約翰3點05分) ;續期心靈( Rom. 12時02分) ,一個從死裡復活( Eph. 2點06 ) ,一名正在加快( 2:1 , 5 ) 。

這一變化原因是聖靈。

它源於不是男人,但與上帝(約翰1:12 , 13 ;約翰一書2時29分; 5:1 , 4 ) 。

至於性質的變化,它包括在植入一個新的原則或處置中的靈魂;傳達的精神生活那些誰的性質“死在過犯和罪孽。 ”

的必要性,這種改變是著重肯定了聖經(約3 : 3 ;光盤。 7點18分; 8:7-9 ; 1心病。 2時14分;弗。 2:1 ; 4:21-24 ) 。

(伊斯頓圖解詞典)

再生

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再生,或新的誕生,是一個內重新建立的下降人性的親切主權行動聖靈(約3:5-8 ) 。

聖經設想救贖的救贖續期的人的基礎上恢復與神在基督裡,並提出它涉及“激進和徹底的轉變帶來的靈魂( Rom. 12:2 ;弗。 4點23分)上帝聖靈(提圖斯3時05分;弗。 4時24分) ,據此我們成為'新好男人' ( Eph. 4點24分;上校3:10 ) ,不再符合這個世界(羅馬書。 12:2 ;弗。 4時22分;上校3時09分) ,但在知識和神聖的真理之後建立的形象,上帝( Eph. 4時24分;上校3:10 ;光盤。 12:2 ) “ ( BB心跳沃菲爾德,聖經和神學研究, 351 ) 。

再生是“誕生”的這一工作的新創造的開始,因為成聖是“增長” ,即繼續(一寵物。二點零二;二寵物。三時18分) 。

在基督再生變化的處置從無法無天, Godless自我尋求( Rom. 3:9-18 ; 8點07 ) ,其中佔主導地位的人之一亞當信任和愛,懺悔過去的叛逆和不信教,並遵守愛好上帝的法律從此以後。

它啟發了利令智昏銘記辨別精神現實(一心病。 2:14-15 ;二心病。 4時06分;上校3:10 )和解放和活力的奴役將免費服從上帝( Rom. 6 : 14 , 17-22 ;菲爾。 2點13分) 。

使用新的數字來描述出生這一變化強調了兩個事實的。

首先是它的決斷。

該男子已再生永遠不再是他的人;他的生命已經結束,新的生活已經開始,他是一個新的動物在基督裡,他埋在一起遙不可及的譴責,並提出與他進入了一個新生活義(見光盤。 6:3-11 ;二心病。 5時17分;上校3:9-11 ) 。

第二個事實是monergism強調再生。

嬰幼兒不誘導,或合作,他們自己的生育和出生;沒有更多可誰是這些“死在過犯和罪孽”迅速加快運作上帝的精神(見弗。 2:1-10 ) 。

精神vivification是一個免費的,而且對人類神秘,行使神聖的權力(約3點08 ) ,而不是解釋方面的結合,或種植的現有人力資源(約3點06分) ,不造成或引起任何人的努力(約1:12-13 )或是非曲直(提圖斯3:3-7 ) ,而不是因此,等同,或歸因於,任何的經驗,決定和行為,它產生,受它這可能是已知有發生。

聖經介紹

名詞“再生” ( palingenesia )只發生兩次。

在馬特。

19:28它指的末世論“恢復所有的東西” (使徒行3時21分)根據彌賽亞而以色列正在等待。

這種迴聲的猶太使用點,更大的計劃範圍內的宇宙延長該個人認為它的位置。

3點05分在提多書一詞指的是延長個人。

另外,思想再生是不同意見。

在加時賽的預言再生描繪成上帝的工作,改造, circumcising ,並軟化以色列人的心中,寫他們的法律,從而導致它們的主人知道,愛情的話,他比以往任何時候( Deut. 30:6 ;哲。 31:31-34 ; 32:39-40 ;結。 11:19-20 ; 36:25-27 ) 。

它是一個主權工作純化罪惡的污辱( Ezek. 36:25 ;比照。聚苯乙烯。 51:10 ) ,個人所造成的能源上帝的創造性的個人能源outbreathing上帝的創造性outbreathing ( “精神” :結。 36 : 27 ; 39:29 ) 。

耶利米宣告,此類改造在全國范圍內將引進和信號上帝的新救世主管理其公約與他的人民( Jer. 31:31 ; 32:40 ) 。

在新界的思想再生是更充分地個體化,並在約翰福音和第一使徒的數字新出生, “從上面” ( anothen :約翰三點03分, 7日,莫發特) , “水和聖靈” (即通過淨化行動上帝的精神:見結。 36:25-27 ;約翰三點○五;比照。 3點08分) ,或簡單的“上帝” (約1點13分, 9次在約翰一)是不可分割的介紹個人救贖。

動詞gennao (這意味著這兩個“招致”和“熊” )是用於在這些通道中的aorist或完成式指一度為所有神聖的工作,使罪人,誰面前只有“肉” ,並作為例如,他是否知道這一點,完全不稱職的精神事項(約3:3-7 ) ,是“精神” (約3時06 ) ,即是啟用並造成接收和答复的節能啟示神在基督裡。

在福音,基督保證尼科迪默斯,沒有精神的活動,沒有看到或進入神的國,因為沒有自己的信念,沒有再生(約翰3:1頁。 )和約翰宣布的序幕,只有接受基督和再生進入特權,上帝的孩子(約1:12-13 ) 。

相反,在使徒約翰堅持認為,沒有再生,這並不問題的精神活動。

不義的再生(約翰一2時29分) ,沒有生活的罪惡( 3時09 ; 5點18 :目前的緊張表明習慣法維持的,不是絕對的清白,比照。 1:8-10 ) ;他們熱愛基督徒( 4點07分) ,認為正確地在基督裡,信念和經驗的勝利在世界各地( 5點04 ) 。

任何誰做,否則,不管他們聲稱,仍然unregenerate兒童的魔鬼( 3:6-10 ) 。

保羅指定再生基督層面提出它作為( 1 ) lifegiving coresurrection與基督( Eph. 2:5 ;上校2時13分;比照。我寵物。 1:3 ) ; ( 2 )工作的新創造在基督(二心病。 5點17分;弗。 2點10分;半乳糖。 6:15 ) 。

彼得和詹姆斯作出進一步指出,上帝“帶來新的” ( anagennao :我寵物。 1點23分)和“使出生” ( apokyeo :詹姆斯1:18 )借福音。

它的影響下,這個詞的,上帝再次心臟,因此引起的信念(使徒16:14-15 ) 。

歷史性的討論

沒有父親的概念,制定再生精確。

他們等同它,廣泛speakin ,與洗禮的恩典,這主要是他們(對伯拉糾,只)緩解的罪孽。

奧古斯丁實現,證明對Pelagianism ,必須前的寬限期,使男子信任和愛上帝,但他不正是這個寬限期等同與再生。

改革派的實質重申奧古斯丁學說前的寬限期,並仍然保持歸正神學它。卡爾文使用“再生” ,以支付人的整體主觀續期,包括轉換和成聖。

許多17世紀歸正神學等同再生的行之有效的要求和轉換與再生(因此,系統誤譯epistrepho “ ,反過來, ”作為一個被動的, “轉換”中的AV ) ;後來歸正神學確定再生比較狹窄,因為植入的“種子”從信仰和懺悔春季(約翰一3時09 )的過程中行之有效的要求。亞米紐斯主義的理論構建再生協同作用,使人類的延續依賴於他的前合作寬限期;自由主義建造它naturalistically ,確定再生變化與道德或宗教經驗。

父親失去了聖經了解聖禮的跡象爵士行動的信念和印章,以確認擁有信徒的祝福意味,所以來到方面轉達洗禮再生它標誌著(提圖斯3時05 )前opere operato以這些誰不妨礙其工作。

由於嬰兒無法做到這一點,所有受洗嬰兒因此被認為是再生。

這種觀點一直堅持在所有非歸正會的基督教和新教之間sacramentalists內。

季派克


(規矩福音字典)

參考書目


學者奧爾, “再生” ,建屋局;學者丹尼HDCG ; BB心跳沃菲爾德,聖經和神學研究;系統theologies的角霍吉,三, 1-40 ,和L. Berkhof ,四, 465-79 ;答: Ringwald等。 , NIDNTT ,我176ff 。 ;樓Buchsel等。 , TDNT ,我665ff 。 ;灣柚子,新生。

再生

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聖經這方面的工作,上帝是指定:

證明有這樣的事情通常稱為再生。


證據證明信徒主體的超自然,或精神的光照。


證明是絕對必要的再生