啟示錄,啟示,啟示

一般信息

啟示錄是最後一本書的新約聖經。

其名稱來自於第一詩的文字, “啟示耶穌基督。 。 。對他的僕人約翰。 ”

這本書也被稱為啟示,它是唯一的一塊新約全書寫演員幾乎全部在世界末日模式。

依國家啟示寫時期的羅馬皇帝多米田,大概公元95 。

傳統聲稱使徒聖約翰啟示寫道流亡期間,就帕特莫斯。一些學者並不接受這種歸屬由於文體的差異啟示和其他工程歸因於約翰-福音和書信。

經過序幕,這本書由兩個主要部分。

第一次(第2 - 3 )包含字母的七個教會的亞洲, 警告他們對提供虛假的教師和鼓勵。其餘包括一系列的觀點,充滿了寓言,數字和其他符號,和一個強大末世信息。

這些功能特點世界末日書面然後流行。

解讀啟示錄已引起了許多爭議。

有些人認為,它有一個信息不僅對21世紀的世界。

其他維持這本書是一個預言,就必須履行完全在未來(見千禧年) 。

毫無疑問,約翰談到的情況,他的一天。

這些信件的七個教會表明危機的情況下,可能帶來的羅馬迫害的基督教徒。

從他的理解的啟示上帝給他的一天,他描繪了一幅遠景上帝的最終戰勝邪惡,已經持續很多基督徒在以後的時代。

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這本書的啟示,約翰解釋的意義和復活兩岸的未來,無論是近或遠。

他宣稱其含義的時間和歷史結束為止。

上帝是他的王位(第4章) ;基督贏得了勝利(第5章) ;上帝是在工作中處於明顯的混亂(海豹,小號,和碗) 。

真正的勝利者是那些所謂的在基督從每個母語,民族,人民(第5 , 20 ) 。雖然上帝的工作,在歷史上已被隱藏,除非眼睛的信念,最後詩就會發現,所有的歷史確實是他的故事(第17 , 20 ) 。

在勝利的歷史,兩岸將顯示在歷史上的回報,上帝將最終發現所有的一切(第21 , 22 ) 。

道格拉斯Ezell

參考書目


WJ通訊公司亞伯拉罕天啟和限制史學批評( 1982年) ; J貝利的設想在最近的思想的啟示( 1956年) ;金威鮑曼,第一基督教戲劇:啟示錄( 1968年) ; é布魯尼爾,啟示和理由( 1984年) ;阿杜勒斯模式的啟示( 1983年) ; J埃呂爾,啟示:啟示錄( 1977年) ; WJ通訊公司,哈靈頓啟示聖約翰:評注( 1969年) ;工作組Heidt ,這本書的啟示錄( 1962年) ; G莫蘭,神學的啟示( 1966年) ; R尼布爾的含義啟示( 1967年) 。

啟示錄

簡要概述

  1. 基督批評教會( 1:1-3:22 )

  2. 一系列的封條,小號和碗;上帝的判決後,所控制的世界邪惡( 4:1-16:21 )

  3. 推翻邪惡的社會,宗教和政府首腦在破壞巴比倫和失敗的野獸和他的軍隊由基督( 17:1-21:8 )

  4. 建立城市上帝,永恆的命運他的人民( 21:9-22:5 )

  5. 後記:呼籲和邀請( 22:6-21 )


Revela'tion

先進的信息

啟示是一個發現,一個使鑑於那些先前已經完全隱藏或只隱晦地看到。

上帝很高興以各種方式和在不同的時間( Heb. 1:1 ) ,使超自然啟示本人和他的目的和計劃,這些計劃的指導下,他的精神,一直致力於寫作。

(見上帝的話語。 )聖經不只是“記錄”的啟示,他們本身的啟示以書面形式,以便準確presevation和傳播真相。

啟示和靈感不同。

啟示是傳播真理的超自然的心態;靈感( qv )保證的教師或作家犯錯誤溝通,真相給他人。

它使得其主題發言人或先知上帝在這種意義上,他主張,一切是真實的,不管事實或理論或道德原則,是真實的, infallibly如此。

(伊斯頓圖解詞典)

書Revela'tion =的啟示

先進的信息

啟示錄是關閉的圖書和唯一預言書新約全書佳能。

的作者,這本書無疑是使徒約翰。

他的名字出現4次,這本書本身( 1:1 , 4 , 9 , 22時08分) ,並有充分理由得出這樣的結論: “約翰”在這裡提到的使徒。

在一個時間約在12世紀,他是所謂的“神聖的約翰” ,但沒有任何理由可以被指派為這個稱謂。

日期的書面這本書一般被固定在AD96 ,在統治的多米提安。

有一些,但是,誰堅持的一個較早的日期,公元68或69 ,在尼祿統治。

這些誰贊成日後呼籲證詞基督教父親依,誰收到的資料與這本書從這些誰見過約翰面對面。

他說,現代啟示錄“是沒有看到很久以前。 ”

之間的關係以及這本書的福音約翰,它已得到很好的指出, “領先的思想,兩者是相同的。一個讓我們在一個宏偉的設想,在一個偉大的歷史話劇,最高法院之間的衝突善和惡的問題。在這兩個耶穌基督是核心人物,他們的勝利是通過失敗問題的衝突。在這兩個猶太人免除是籌備工作的福音,以及戰爭和勝利中所描述基督語言飽和舊約的不同日期將大大有助於解釋不同的風格。 “

盧默的聖約翰福音, Introd 。

(伊斯頓圖解詞典)

一般啟示

先進的信息

啟示一般的神聖披露的是,所有的人在所有的時間和地點由哪一個來知道,上帝,他是什麼樣。

雖然不是傳授節水真理,如三一,化身,或贖罪,一般啟示介相信上帝存在,他是自給自足,是至高無上的,內在的,永恆的,功能強大的,明智的,很好,和正義的。

一般,或自然,啟示可分為兩類: ( 1 )內部,內在的感覺神和良心,和( 2 )外部,性質和天賜的歷史。

綜述職位

聖經數據

在加時賽伊萊休的講話就業(特別是就業。 36:24-37:24 )提請注意雨水域地球,雷電衝擊恐怖心,憤怒,雷雨的輝煌光輝的太陽風暴後離開。案文表明,這些自然現象證明的權力,國王陛下,善良,和嚴重性上帝和造物主的數據,大家都看見(約伯記36:25 ) 。

此外,上帝的解決就業(特別是就業38:1-39:30 )傳達的想法,自然現象(閃電,雷鳴,雨,雪) ,每天上升的太陽,在雄壯的星座在天空,和複雜性和相互關係和諧的動物王國都證明存在和榮耀神。

據聚苯乙烯。

19上帝揭示自己通過兩卷書的性質( vss. 1-6 )和書籍的法律( vss. 7月13日) 。

在第一冊我們讀到, “老天爺宣布神的榮耀的上帝的手” (比1 ) 。

這其中的創建是為了表明提出的神聖“光榮” ( kabod ) ,即外部表現上帝的內心和屬性。

啟示上帝的榮耀,通過天被宣布為永久或中斷(對2 ) ,無言的或無聲(對3 ) ,並在全球範圍(比4 ) 。

這猶太教舉行一般性啟示性的明確Wisd 。

溶膠。

13時05分: “的偉大和美麗的東西給我們建立了相應的想法,他們的創作。 ”

在他的福音序幕,約翰使兩個斷言永恆的文字。

首先, “在他的生命,這生命是輕的男子” ( 1:4 ) 。

第二,這個詞的“真光,使光線誰是每一個男人的世界” ( 1時09分) 。

希臘人確定標識的神聖權力,注入人的智力和道德的生活。

智慧,平行猶太人的概念,被看作是上帝的力量手術在世界上創造,啟發,並重申(見Wisd 。溶膠。 7:22-9:18 ) 。

因此,它似乎在約翰1:4 , 9使徒已到普遍工作標識,即人的心靈是神照亮,以感知上帝作為第一原則,大致相同卡爾文的“意義上的神”或“種子的宗教。 ”

說教外邦人在Lystra ,保羅和巴拿巴呼籲他們和他們的知識聽眾共同舉行的,由於一般的啟示,即:上帝是造物主的一切事物(使徒14:15 )和天賜提供商的必需品生活(對17 ) 。

在他的親切對待人類上帝“並沒有留在自己的證詞” ( amarturon ,比17 ) 。

同樣,在講話中異教雅典(使徒17:24-31 )保羅提到,作為一個聯絡點,向他的聽眾知道真理憑藉上帝的普遍自我揭露的性質和歷史。

這些措施包括( 1 )上帝是造物主和主權的宇宙(使徒17:24 ) ; ( 2 )他是自給自足(與第25A ) ; ( 3 )他是生命之源,和所有好的(對25B條) ; ( 4 )他是個聰明誰正在制定計劃(與第26條) ; ( 5 )他是內在的世界(對27 )和( 6 )他是源和地面的人類生存(與。 28 ) 。

在ROM 。

2:14-15保羅教導我們進一步方式一般啟示是植入道德律證明了心系的良知。

所有男人犯有超越法律,保羅說:猶太人,因為他們觸犯了法律上的石頭,和外邦人,因為他們沒有生活的道德法律寫在他們的心中(參見光盤。 1:32 ) 。

傳達給每一個有理性的人的良知的力量是存在的最高立法者和他的道德要求。

最明顯的教學,所有的人擁有了一個初步的了解上帝的創造者發生在ROM 。

1:18-21 。

保羅認為,通過普遍啟示性的神是“清楚地看到” (與20 ) , “理解” (與20 ) ,和“知道” (與19 ;比照。比21 ) 。

那男子收益知識的定義是上帝的無形的素質,他的永恆的力量和神性( theiotes ) 。

希臘名詞theiotes , “神” ,標誌著全部完善構成神體。

此外,使徒聲稱,這一元素的知識是上帝所獲得的理性思考建立秩序(對20 ) 。這個詞ginosko ( “知道” )中使用的VSS 。

19日, 21日的含義認識到與感官和把握的主意。

啟示

聖經的一致反應的罪人面對的真相,內容一般啟示是,駁回他的意識( Rom. 1:21-32 ) 。

因此,不是崇拜和服從上帝, unregenerate人聲稱自己的生命的自主性和時尚偶像,他的收益敬禮。於是上帝故意讓男子到骯髒的衝動,他罪孽深重的性質( Rom. 1時24分, 26 , 28 ) 。

相反證明salvific ,一般啟示只會譴責罪人,並建立了guiltworthiness上帝面前( Rom. 1:20 ) 。

但是一般的啟示一些有益的服務目的。

( 1 )普遍植入道德法律規定的唯一真實的基礎上,其中善惡可以區分。

事實上,良好的責成和提供社會邪惡被禁的唯一可行的框架存在。

( 2 )由於所有的人擁有了一個初步的了解上帝,基督信仰見證是有保證的,當他談到一個罪人的概念,上帝不是一個毫無意義的密碼。

( 3 )一般啟示提供合理的基礎,在上帝的節能啟示導基督和聖經的內容。

在這個意義上自然神學擔任前庭顯示神學。

廣管局德馬雷斯特


(規矩福音字典)

參考書目


公元前Berkouwer ,一般啟示;體育布魯尼爾,啟示和理由;廣管局德馬雷斯特,一般啟示。

特別啟示

先進的信息

該midtwentieth世紀的復興中的利益特別天啟發生在一個重要的時間在現代歷史。

自然主義已成為一個強有力的文化力量在東,西。

在過去的幾個世紀中的主要競爭對手是投機啟示宗教和哲學唯心主義有神論;今天領先拮抗劑是唯物主義的共產主義,邏輯實證主義,無神論的存在,和變異形式的盎格魯撒克遜人為本。

自從共產主義哲學是指整個運動的活動,以經濟決定,恢復的猶太教和基督教重點放在特殊的歷史啟示收益指出意義。

啟示的意義

術語“ revelaltion ”是指內在的披露是前所未知的。

在猶太教和基督教神學的長期主要用於上帝的溝通,以人的神聖真理,那就是,他的表現,他本人或他的意願。

最基本的聖經觀點是,標誌是神聖的代理人在所有的啟示,這種啟示正在進一步歧視一般或普遍的(例如,啟示性的,歷史和良知的)和特殊或特定(即轉達了救贖啟示奇妙的行為和字) 。

特別在神聖的歷史啟示是王冠上的化身生活的Word和inscripturation的話語。

的福音贖回,因此不只是一系列摘要論文無關的具體歷史事件,這是戲劇性的消息,上帝一直在拯救歷史,高潮所體現的人與工作的基督( Heb. 1:2 ) ,為拯救了人類。

然而,救贖事件聖經歷史並不uninterpreted 。

其真正的含義是在神聖的著作,有時後,有時事件之前。

神聖的一系列行為,包括神聖因此提供一個權威性佳能的著作,聖經教導,提供了一個值得信賴的知識來源的上帝和他的計劃。

儘管區分一般和特殊啟示,上帝的啟示仍然是一個團結的,它必須不會受到人為的sundered 。

之前,人類的秋天,亞當在伊甸園指示特別顯示章程(例如,是富有成果和繁殖,吃,不要吃一些水果) 。

鑑於人的腐敗,淪陷後,任何片面依賴只是一般的啟示將更加武斷。

然而,我們不能在這個帳戶,以最大限度地減少的事實和重要性一般啟示,而堅持的聖經( Ps. 19 ;光盤。 1-2 ) 。

但僅採取了所謂的有神論的證據,導致一些人的生活上帝。

擔任多瑪斯上帝可以被稱為自然原因除了啟示耶穌基督可以認為,事實上,作為不知情的準備起義早期現代哲學的啟示和對特別強調其完全違背一般的啟示。

在許多類型的投機有神論和唯心論中產生後,這只是暫時的重點是能夠進行線對自然下降。

雖然聖經的確申明上帝的一般啟示,它總是與相關的一般啟示特別救贖啟示。

它宣布在同一時間,該商標是創作者和救世主(約翰1 ) 。

它沒有目前的一般啟示論文,真正的上帝的知識有可能下降男子通過自然光線的原因除了基督的啟示,而是介紹了大會的啟示與特殊啟示,以強調人的罪責。

因此,經1971上帝的啟示統一,一般和特殊的,以顯示人的真正的困境,他是一種有限的動物與一個永恆的命運,為研究金與上帝的精神,但現在他的製造商分離的罪孽。

特別啟示是救贖的啟示。它出版的好消息,羅馬和仁慈的上帝許諾救贖作為神聖禮物的人誰不能自救(催產素) ,並說,他現在已經在履行這一承諾的禮物他的兒子在他們所有的人被稱為相信(新台幣) 。

福音是有消息稱,體現標誌承擔的罪過注定男子,已經死亡之而起的,並已上升為他們的理由。

這是固定的中心,特別救贖啟示。

虛假次數的啟示

基督教神學不得不保護聖經鑑於對許多特別的啟示perversions 。

柏拉圖關注“永恆的想法”獲得男子理性沉思獨立,加上無視歷史舞台上作為一個有意義的事件,往往不利於基本要素聖經的觀點看,即。 ,神聖的倡議和特殊性,並救贖歷史承運人的絕對啟示。

在理想的概念,即上帝的啟示是只籠統地說,這是一個普遍開放的想法,是破壞性的重點,如聖經的特殊性和特別啟示的歷史序列的特殊節能活動(高潮的化身,贖罪,與復活基督為中心的獨特的救贖啟示) 。十八世紀的理性主義的概念恢復前基督教希臘唯心主義的歷史事實,必然是相對的,永遠不是絕對的,而且啟示因此是脫離歷史與現狀,並確定了單獨的想法。

雖然說話仍然信奉基督教的啟示,這種形式的理性主義的基本方面解散的特殊的歷史啟示披露。

此外,自由放棄的重要方面救贖歷史上沒有抗議的破壞性批評。

它的防務移交的獨特性,或一次為allness特別啟示尊重的概念始終是啟示,只有一般。

只要基督教一直面臨著理想主義的這種猜測,它不得不對一個決心解散中央意義處女生育,唯一的神,彌補死亡,身體基督的復活。自啟示等同不一定具有普遍性表現,每一個歷史事件被看作僅僅是一個許多思考(下或更高學位)的一般原則,而絕對的啟示在某些特殊鏈或在某些特殊點的歷史任意排除在外。

現代的進化理論,另一方面,高度重視新的歷史進程。

但這種關注的歷史也已普遍推行的前提敵視聖經觀點。

提升的趨勢,演變成一個最終的原則對作品的解釋,承認一個固定的中心或高潮的歷史成為過去。

雖然歷史上可能是對待感情隱藏的神的觀念,和重大轉折點點在長期包攬事件挑出來作為天賜的神聖救贖歷史背景是平整的黃土高原在歷史上的其他內容,並作為一個歷史整個不再是理解的啟示,以獨特的啟示上帝在基督為中心。

事實上的傾向查看原因本身只能作為應急下旬在進化過程中抑制聖經宣言這一現實本身已經說明了其最終的標識(約1:3 ) ,並在生效違反原則的合理天啟。這因此,問題的性質和意義的心態是一個關鍵問題的當代哲學的同時對雙方的基督教和共產主義的哲學。

現代哲學反抗的原因,首先在懷疑紮根理論的局限性,人類知識的心靈世界,然後在懷疑理論的局限性,人類知識的心靈世界,然後在進化教條,有明顯的基督教軸承的論點,即上帝傳達真理關於他本人和他的目的。

雖然現在的情況是,基督教在爭的啟示是特別關注的精神耶穌基督之間的決定和假神,而不僅僅是一個接受某些揭示的真理,但基督教運動並不貶低該帳戶上的重要性神發現教條。

基督教經驗涉及assensus (同意以揭示理論)和fiducia (個人信託在基督) 。

此外,節能信任是不可能的一些真實的知識的上帝( Heb.十一時○六分,我心病。 15:1-4 ;光盤。 10點09 ) 。

自施萊爾馬赫的一天新教神學一直影響反复antiintellectualistic鏈在現代哲學,尤其是作為康德等思想家,詹姆斯和杜威。

施萊爾馬赫的公式,我們知道上帝的關係不僅對我們,而不是因為他是在自己和上帝溝通的生活,而不是理論,已影響力,鼓勵人工脫節在許多新教論述特別的啟示。

雖然經常努力超越這些限制,最近的生存和辯證的論述,但是沒有始終如一地超越quicksands一個僅僅關係神學。

作為理性的啟示

因為它影響理性啟示傳統鑑定聖經作為上帝的話,特別是書面已經深惡痛絕,以當代新正統神學。

它爭辯說,耶穌基督只應該確定為神的話語,而且講經文以這種方式貶低基督。

新教福音派,但是,仔細的區分標誌theou和銳瑪theou ,也就是說,詞之間的本體論和認識論的化身一詞inscripturate 。的動機的新東正教投訴,事實上,投機性,而不是精神。

對於證人的聖經,其中新dogmaticians信奉東正教呼籲,尤其是有損於他們的案件在這裡。

在加時賽先知一貫談論他們的話是上帝的話,用公式“因此saith上帝”與不懈的規律。

新台幣使徒,此外,談論天啟的形式, difinite想法和詞(參見我Thess 。 2點13 ,在撒羅據說有“收到上帝的話,你聽到我們沒有這個詞男子...但作為上帝的話, “ ;比照。還光碟。 3:2 ,在保羅的催產素的特點為”神諭上帝“ ) 。

門徒還談到聖經作為天啟,事實上,有神聖的例子和權威耶穌基督這樣做。

耶穌確定他自己的話改為父(約翰14時34分) ,並以聖經作為上帝的話, (約10:35 ) 。

聖經無處抗議鑑定與聖經的啟示,而是支持和批准這項鑑定。

新東正教趨勢看聖經只是證人啟示,事實上,違反了歷史性的基督教認為,聖經本身就是一種特殊形式的啟示的人提供了一個真實的罪惡披露的性質和上帝的意志。

從所有這一切很清楚如何重要的是,基督教主張的法律邏輯和道德屬於伊馬戈上帝的人。基督教神學一直根據聖經強迫確認身份的標誌與神體,並找到神之間的聯繫作為理性和道義和的形式和內容的神聖的形象的人。

耶穌基督是自己的真相,這名男子負有神聖的形象的基礎上,建立和這一形象而扭曲罪不能被破壞,認為聖經的啟示是一種理性的性質,上帝和他的意願下降男子這聖靈使用真理的一種手段的信念和轉換,所有這些事實表明在一定程度上是無可否認的保費分配到理性的基督教。

然而,人類理性不再被視為真理的源泉,而人是想上帝的想法後,他。

啟示之源的真理,因此,作為照明的精神,領會它的工具。

當代神學的特點是其重申優先啟示理智。

在這方面它區別於自由新教教義學在19世紀,這往往認為人類理性作為selfsufficient和獨立標準。

一些新Thomistic研究今天重申哲學甚至多瑪斯,以確定他的總結通常做法, “據我所知,以相信” ,在一個方面的誠意。

該Thomistic敵視先天的想法,和Thomistic支持上帝的知識的方式和否定的方式比喻,然而,堅定地重申。新教神學,嚴重影響卡爾巴特和埃米爾布魯尼爾,現在典型重申的優先次序啟示的原因。

因此,認識論公式代表奧古斯丁( “我相信,以了解” )和特土良( “我認為是荒謬的, ”也就是說,到unregenerate人)要在目前的氣候神學對話。

但現代傾向誇大超越上帝,以反抗經典自由主義虛報神聖內涵, subserves以上的特土良的奧古斯丁公式。

基督徒的信心在顯示世界和人生觀對待其增長從先前的信心的實際情況合理天啟。

現代趨勢轉向對理論的啟示,其軌跡中可以找到生存立即作出反應,而不是一個客觀轉達聖經,阻礙興趣聖經神學理論和原則,顯示從解釋性鑑於整個現實和生命可能exposited 。

因此很明顯,恢復信心,可理解一體化的整個人生經歷很大程度上取決於一個強有力的現實意義上的合理天啟。

甲烷亨利


(規矩福音字典)

參考書目


學者貝利的設想啟示最近思想的J.卡爾文研究所基督教, 1.6-9 ; CFH亨利, “神的啟示和聖經”的啟示和口譯,教育署。

怡富Walvoord ,和(編輯) ,啟示和聖經;激酶朱,埃米爾布魯尼爾的理念啟示閣下;克雷默,宗教和基督教信仰; BB心跳沃菲爾德,啟示和靈感;高清麥當勞,理論的啟示和思考的啟示。

啟示錄

天主教新聞

啟示,來自動詞apokalypto ,揭示,是名字被給的最後一本書中的聖經。

這也是所謂的啟示錄。

雖然基督教工作的啟示屬於一類的文學處理末世論主題和許多流行的猶太人之間的第一個世紀前,後,基督。

真實性

的作者自稱約翰的啟示。

“約翰的七個教堂是在亞洲” ( Ap. ,我, 4 ) 。

再次, “我,約翰,你的兄弟和你的伴侶在磨難。 。 。是在島內要求帕特莫斯,為上帝的話, ” (一, 9 ) 。

在先知沒有進一步說明他的個性。

但是,從傳統我們知道,先知的啟示是使徒約翰的兒子號Zebedee ,可愛的弟子耶穌。

結束時的第二個世紀的啟示是公認的歷史代表主要教堂的真正工作約翰使徒。

在亞洲,美利托,主教撒狄,一個七教會的啟示,承認約翰啟示寫了評論它(優西比烏,組織胺。 Eccl 。 ,四, 26 ) 。

在高盧,依堅信在其神聖和使徒管理局( Adversus Haer 。 ,五, 30 ) 。

在非洲,良經常引用的啟示沒有明顯疑慮其真實性(角馬吉安,三, 14 , 25 ) 。

在意大利,西波呂主教分配給使徒聖約翰,以及穆拉多利片段(約文件開始的第三個世紀)列舉了它與其他規範的著作還補充道,這是真的,未經聖彼得的啟示,但該條款,華富quidam前nostris在教會普通法nolunt 。

該Vetus伊泰萊,此外,該標準版在意大利拉丁美洲和非洲在第三個世紀,載有啟示。在埃及,克萊門特和奧利認為毫不猶豫地在其Joannine作者。

他們都是學者和男子的關鍵判斷。

他們認為更是寶貴的,因為它們沒有同情千年教學的書籍。

他們滿足自己的寓言解釋某些段落,但從未大膽抨擊其權威。

走近更密切使徒時代,我們的證詞,聖賈斯汀烈士,對中東的第二個世紀。

由優西比烏( Hist. Eccl 。 ,四, 18 , 8 ) ,以及從他的對話,猶太人, Tryphon (角81 ) ,在以弗所,居住宗徒,但我們知道,他承認的真實性的啟示。

另一名證人的大約在同一時間是帕皮亞,主教希拉波利斯,一個地方不遠處以弗所。

如果他本人不是一個聽話的街

約翰,他當然是親自了解他的幾個弟子(優西比烏,組織胺。 Eccl 。 ,三, 39 ) 。

他的證據,但只不過是間接的。

安德烈主教凱撒利亞,在他的評注序幕的啟示,告訴我們,帕皮亞承認其靈感性質。

從啟示無疑帕皮亞源性他的想法千年,而帳戶優西比烏譴責他的權力,宣布他已被一個人的了解有限。

使徒著作是現存提供任何證據的真實性,這本書。

反對它的真實性

該Alogi ,大約公元200 ,一個教派所謂的,因為他們拒絕標識,學說,否認的真實性啟示,分配到克林妥(埃皮法尼烏斯,李,段, 33 ;比照。 Iren 。病毒。 Haer 。三, 11日, 9 ) 。

凱厄斯,一個牧師在羅馬,大約在同一時間,舉行了類似的意見。

優西比烏引用他的話從他的爭議: “但克林妥的方式披露,他假裝寫的一個偉大使徒虛假假裝美好的事物,聲稱復活之後將有一個世俗的王國” ( Hist. Eccl 。 ,三, 28 ) 。

最可怕的拮抗劑的權威啟示是狄奧尼修斯主教亞歷山大,弟子奧利。

他不反對假定克林妥是作家的啟示。

“為”他說, “這是理論的克林妥,將有一個世俗統治的基督,和他是一個情人,他的身體夢想,他將陶醉在滿足感官胃口” 。

他本人沒有採取認為,克林妥是作家。

他認為,啟示作為工作的鼓舞人,但沒有一個使徒(優西比烏,組織胺。 Eccl 。 ,七, 25 ) 。在第四和第五世紀的傾向排除啟示清單中的神聖的書籍繼續增加在Syro巴勒斯坦教堂。

優西比烏表示沒有明確的意見。

他自己的內容的聲明說: “現代啟示錄是一些公認的規範的書籍,而是由其他拒絕” ( Hist. Eccl 。 ,三, 25 ) 。

聖西里爾耶路撒冷沒有將它命名的典型書籍( Catech.四, 33-36 ) ;也沒有出現在名單上的主教會議老底嘉,或對格雷戈里的高利。

也許最有說服力的論點作者對使徒的著作是它遺漏了Peshito ,敘利亞武加大。

但是,儘管當局對提供證據的真實性的啟示應該充分考慮他們不能廢止或損害老年人和一致的證詞教堂。的意見,其對手,而且,並非沒有偏見。

從以何種方式在狄奧尼修斯爭辯的問題,很顯然,他認為這本書危險引致原油和感官概念關於復活。在西方教會堅持其傳統的使徒著作。

聖杰羅姆單獨似乎已受到懷疑的東方。

的啟示與第四福音

之間的關係的啟示和第四福音已經討論過的作家,無論古代和現代。

一些肯定和其他否認彼此相似。

亞歷山大主教的教訓,狄奧尼修斯,制定了在他的時間的差異列表的現代作家幾乎沒有增加。

他首先指出,而福音是匿名的,作家的啟示前綴他的名字,約翰。

他接著指出,如何特徵術語第四福音,因此至關重要的Joannine理論,是不存在的啟示。

的條款, “生命” , “輕” , “寬限期” , “真理” ,不發生在後者。

也沒有粗獷的用詞是對他的啟示逃脫。

希臘的福音,他宣布,以語法正確的,他甚至給出了作者信貸一定典雅的風格。

但語言的啟示似乎他野蠻和毀容的solecisms 。

因此他傾向於賦予作品不同的作者( Hist. Eccl 。 ,七, 25 ) 。

該upholders共同作者的答复是,這些差異可能是佔了銘記的特殊性質和宗旨的各項工作。

啟示錄中包含的理想和啟示。

符合其他書籍同類,如但以理書,前綴的先知他的名字,他的工作。福音另一方面是書面形式的歷史記錄。

在聖經的作品那種不承擔簽字的作者。

因此,還至於沒有Joannine術語啟示。

該物體的福音是證明耶穌是生命和世界之光,在豐滿的真理與恩寵。

但是,在啟示耶穌是征服者撒旦和他的王國。

缺陷語法的啟示是承認。

其中有些是顯而易見的。

讓讀者的習慣,但通知的作者添加沉積在主格到Word中的一個斜案件;如三, 12歲;十四, 12歲;二十, 2 。

它還包含一些希伯來成語:如希伯來相當於erchomenos , “一個是來” ,而不是esomenos ,我8 。

但是,應當牢記的是,當使徒首先來到以弗所他,也許完全不了解希臘舌頭。

相對純度和光滑的詞在福音可充分考慮到了合理的猜想,它不是文學組成的工作聖約翰但他的一個學生。

維護者的身份,作者進一步呼籲驚人事實,即在這兩個工程的耶穌被稱為羔羊和Word 。

這個想法的羔羊決策贖罪黃大仙其血液取自以賽亞53 。

在整個的肖像畫的啟示是,耶穌的羔羊。

通過脫落的血開闢了七本書的封條,並戰勝了撒旦。

在福音中的耶穌是所指出浸會為“上帝的羔羊。 。 。他誰taketh把罪惡的世界” (約1點29分) 。

有些情況下,他的死亡類似於禮觀察到的逾越節吃羊肉的象徵贖回。

他的受難地的同一日,逾越節吃(約十八28 ) 。

雖然掛在十字架上,他的劊子手沒有打破骨頭在他的屍體,該預言可能實現: “沒有骨頭應打破” (約19點36 ) 。

標識的名稱, “詞” ,是相當特殊的啟示,福音和第一使徒聖約翰。

第一句中的福音是, “剛開始是這個詞,以及詞與上帝,和Word是上帝” 。

第一使徒聖約翰開始, “這是從一開始我們聽到。 。 。這個詞的生命” 。

所以也啟示“和他的名字被稱為神的話語” ( 19點13 ) 。

時間和地點

證明自己的預言家的看法,他將要講述他所看到,同時在帕特莫斯。

“我約翰。 。 。是在島內被稱為帕特莫斯為上帝的話,和耶穌的證詞” (一時09分) 。

帕特莫斯是一個集團的小島嶼靠近小亞細亞海岸約12英里的地域以弗所。

傳統,優西比烏告訴我們,一直流傳下來,約翰被放逐到帕特莫斯的統治多米提安為了他的證詞上帝的詞( Hist. Eccl 。 ,三, 18 ) 。

他顯然指的是通過“為上帝的話,和耶穌的證詞” (一, 9 ) 。

的確,更可能這段話的含義是, “為了聽神之道”等,而不是“放逐因為上帝的話, ”等(見一, 2 ) 。

但是,這是十分自然的先知應該把他流放到帕特莫斯作為預先的神的,在孤獨的島嶼,他可能聽到上帝的話。

傳統記錄的優西比烏發現確認的話,先知自稱為“一個兄弟和關係者的苦難” (一, 9 ) 。

依地方先知的流亡帕特莫斯年底的多米提安的統治地位。

“ Paene分nostro saeculo廣告finem Domitiani統治” ( Adv. Haer 。 ,五4 ) 。皇帝多米提安公元81-96年在位。

所有事項中的Joannine傳統依值得特殊信貸。

他的一生接壤的使徒年齡和他的主人,聖波利卡普,一直是門徒聖約翰。優西比烏,記載依的聲明沒有任何疑慮,增加為一年的先知的流亡第十四的多米提安的統治地位。

聖杰羅姆還沒有儲備金或猶豫,遵循同樣的傳統。

“季刊decimo野, secundam後Neronem persecutionem movente Domitiano ,在帕特莫斯insulam relegatus , scripsit Apocalypsim ” (當然圖書日腳本。 Eccl ) 。

針對美國的證詞,這三個證人的傳統的聲明埃皮法尼烏斯把先知的流放中的統治克勞迪烏斯,公元41-54 ,似乎極不可能( Haer. ,李, 12 , 33 ) 。

目錄

( 1 )七教堂

1:1-3 。

標題和描述的書

啟示耶穌所作的弭賽亞約翰。

1:4-9 。

稱謂

稱呼前言七項書信,希望教會的恩典與和平的上帝和耶穌。

1:9-20 。

耶穌的設想作為人子

畫像是從丹尼爾10和過敏46 。

比照。

的短語, “一個像他的兒子” (啟示錄1點13分,丹尼爾10時16分和七時13分) ; “ girded黃金” (啟示錄1點13分;丹尼爾10:5 ) ; “眼睛像火焰火災“ (啟示錄1點14 ;丹尼爾10時06分) , ”一個聲音一樣,眾多“ (啟示錄1:15 ;丹尼爾10點06分) ; ”我倒想一個毫無意義的“ (啟示錄1時17分,丹尼爾10 : 9 ) ; “他感動了我” (啟示錄1時17分,丹尼爾10:18 ) ; “頭髮白像羊毛” (啟示錄1點14分;丹尼爾7點09 ;過敏46:1 ) 。

2:1-3:22 。

的書信,以七個教會

以弗所的教會,士每拿,帕加馬, Thyatira ,撒狄,費城,和老底嘉。

很短的書信規勸的基督徒堅定自己的信仰,提防假使徒和棄權私通和肉類提供的偶像。

( 2 )預定的七個密封

章第4和第5 。

上帝的設想後,革魯賓登基王位周圍是2004年的長者。

在右邊的上帝之手是一個滾動的7封條密封。

正值革魯賓和長者的先知beholds羔羊“ , agnus tamquam occisus ”的項目,其喉嚨瘢痕的加什其中被殺害。

流淚的先知,因為沒有任何人無論是在天堂還是在地球上能夠打破海豹。

他安慰的聽證會上說,羊肉值得這樣做,因為它已贖回所造成的血。

畫像王位取自Ezechiel 1 。

比較在這兩個帳戶的描述四個野獸。

他們像獅子,一頭牛,一個男人,和一個老鷹球。

他們的身體充滿了眼睛(參見啟示4時08分;和以西結書10:12 ) 。在2004年的長者可能提出的04年課程的神職人員ministering在聖殿。

羔羊被殺的罪孽人類伊薩亞53 。

第一章第6和第7 。

七個印章和編號的聖徒在開幕式的四個印章,四匹馬出現。

他們的膚色是白色,黑色,紅色,和蠟黃,或綠色( chloros ,花斑) 。

他們意味著征服,屠宰,缺乏和死亡。

我們的目標是從扎克。 ,六, 1月8日。

開幕式上的第五密封先知beholds的烈士被殺害,並聽到他們的祈禱,最後的勝利。

在開幕的第六屆密封注定要光榮的編號和標記。

在先知beholds他們分成兩班。

首先,十四點四萬猶太人, 12,000每個部落。

然後,無數多種選擇從所有國家和舌頭。

第一章第8和第9 。

第七屆印章

後間隔約半小時,第七印章被打破; 7天使問題等等,每一個持有小號。

響頭四個喇叭造成部分毀壞的要素的性質。

三分之一的地球是被燒毀,也有三分之一的樹木和所有基層。

有三分之一的海洋變成血(參見出7點17 ) 。

有三分之一的河流變成水的艾草。

有三分之一的太陽,月亮和星星是模糊不清,造成三分之一的天是黑暗的(見出埃及記10點21分) 。

在探空第五小號蝗蟲升天的深淵。

他們的工作是痛苦的男子5個月,他們專門負責不要觸摸基層。

其形狀是馬(喬爾2:4 )他們的牙齒像獅子(喬爾1時06分) ,他們的頭髮,如頭髮的婦女。

他們有尾巴的蝎子在與以懲罰的人。

他們的指揮權是由天使的深淵,命名為阿巴頓,驅逐艦。

在健全的第六小號四個天使鐵鍊在幼發拉底河是讓鬆散。

他們率先提出的一個軍隊的騎兵。

消防其中馬吐出和尾巴是像蛇,有三分之一的人類死亡。

在第六屆小號有兩個digressions 。

( 1 )天使站在土地和海洋。

他發誓說,在健全的第七屆小號之謎將完成。

他手中的先知一本小書。

當吃了他發現甜蜜的味道,但痛苦一旦吞噬。

從Ezech 。 ,二。

8 ;三, 3 。

( 2 )污染法院寺的異教徒。

它持續了三年半時間。

從丹。 ,七, 25 ;九,第27條;十二, 7月11日。

在此期間,兩名證人被送往鼓吹在耶路撒冷。

他們是兩個橄欖油樹預言的扎克。 ,四, 3,11 。

在結束其使命,他們被殺害的野獸。

他們提出的生命三年半之後天( =歲) 。

第七屆小號現在聽起來,是衡量國家和基督王國的建立。

( 3 )神電視劇

第一幕。

章12月14日

羔羊,該名女子,她的種子;和反對他們,龍,獸從海中,與野獸的土地。

其主要思想是從將軍,三, 15 。

“我將與你的仇恨(毒蛇)和女人,你的種子,她的種子” 。

該女子排列在天上輝煌;王冠的12星在她的頭和太陽和月亮在她的腳(見將軍三十七, 9 , 10 ) 。

她是在陣痛。

她的第一胎是注定要統治所有國家(詩篇2點08分, 9 ) 。

她本人和她的其他種子,受到迫害的三年半的時間裡由大龍誰試圖殺死他們。

大龍是撒旦(創3:1 ) 。

他投出的天堂。

他與他的尾巴拖在後面緊跟的三分之一星級。

從丹。 ,八, 10 。

墮落星是墮落的天使。

野獸從大海中的很大一部分是從丹尼爾的描述四個野獸。

它產生於海( Dan. ,七, 3 ) ;有7頭標記都與褻瀆。

它還10角,像第四野獸的丹尼爾(七, 7 ) ;它很像豹,第三野獸的丹尼爾(第七章, 6人) ,它已腳像熊,第二野獸的丹尼爾(七, 5 ) ;和牙齒像獅子,野獸的第一丹尼爾(七, 4 ) 。

大龍告訴充分權力的野獸,在這種情況下世界上所有崇拜它(即那些名稱中不包含的圖書羊肉) 。

的追隨者野獸有其商標在其頭部和手。

野獸的土地有兩個角像內存。

其權力在於它的藝術欺騙的手段,令牌和奇蹟。餘下的這本書被稱為假先知。

其辦公室是協助獸從海中,並促使男性崇拜的形象。

第一幕的戲劇結尾的承諾戰勝野獸的上帝的羔羊。

第二幕。

15-16章

七個小瓶。

他們是前7瘟疫的破壞這個偉大的城市,巴比倫。

他們的大部份建議由埃及瘟疫。

第一瓶是湧出對地球。

男人和野獸是重拳潰瘍(出埃及記9:9-10 ) 。

第二次和第三次小瓶的海洋和河流。他們成為血(出埃及記7:17-21 ) 。

第四小瓶的太陽。

它燒傷男子死亡。

第五小瓶王位後的野獸。

它造成巨大的黑暗(出埃及記10:11-29 ) 。

第六小瓶的幼發拉底河。

其水域乾涸,形成一個通道為國王的東方(出14 ) 。

第七屆對空氣。

風暴和地震摧毀巴比倫。

第三幕。

17-18章

偉大的妓女。

她是坐在野獸的大紅的元首和10個喇叭。

她是在鮮紅的長袍和裝飾用金。

她的頭部被寫入:神秘,巴比倫的偉大。

國王地球犯下姦淫她。但是,一天,她探望已經到來。

她是荒涼的地方,居住的不潔動物( Ls. , 13 , 21 , 22 ) 。

她感到遺憾的是秋季的統治者和商人地球。

第四幕。

章19-20

戰勝野獸和大龍。

騎士似乎安裝在白馬。

他的名字是“神的話語” 。

他的失敗野獸和假先知。

他們是演員活著的池火災。

他們的失敗之後是第一次復活和基督統治了一千多年。

崛起的烈士的生命和參與與基督的榮耀和幸福。

在這一千多年的大龍被關押在鏈。

在完成他再次為大型折磨地球。

他欺騙聯合國Gog和瑪各。

這兩個名稱是取自Ezech 。章。

二十八,第39屆,在那裡不過Gog是國王的瑪各。

最後,他也是演員的烙印在游泳池火災。

於是一般的判斷力和復活發生。

第五法。

章21-22

新耶路撒冷(參見Ezechiel 40-48 ) 。

上帝居住在處於他聖人誰享有完全的幸福。

新耶路撒冷是配偶的羔羊。

姓名的十二個部族和十二門徒寫在大門。

上帝和羔羊的庇護在這個新的城市。尾聲。

詩18-21

預言的書,不久將實現。

在先知警告讀者沒有任何補充或採取遠離它的痛苦,沒收其份額在天上的城市。

預定目的

從這個粗略的閱讀這本書,很明顯,影響了先知的預言丹尼爾超過任何其他的書。

丹尼爾寫,目的是安慰下的猶太人的殘酷迫害安提阿哥伊皮法尼斯。

在先知的啟示也有類似的目的。

激烈的基督信徒被迫害時期多米提安。

叛教的危險是巨大的。

假先知了約,試圖引誘人們以符合異教徒的做法,並參加了凱撒崇拜。

他的先知敦促基督徒忠於自己的信仰,並承擔他們的麻煩與毅力。

他鼓勵他們的承諾,充足的和迅速的回報。

他保證他們,基督的勝利在手來。

無論是在開始和結束時,他的著作的先知是最有力的告訴人們,一個小時的勝利是近。

他開始說: “是他的祝福。 。 。 keepeth這些東西寫的是它的時間是在手” (一, 3 ) 。

他結束他的遠見與可悲的話: “他說, giveth證詞saith這些東西,我肯定很快來臨:阿門。來吧,主耶穌” 。隨著基督困境的基督徒將仇。

壓迫者將得到最多的判斷和永恆的折磨。

烈士下降將提高到生命,他們可以分享快樂的基督的王國,千年。

然而,這只是一個前奏如下永恆beatitude後一般復活。

這是一篇文章的信仰,基督將在年底返回的時間來判斷的生活和死者。

但他第二次出現不明。

“但該日期和時間沒有人knoweth ,不,不是天使的天堂,而是單獨的父親” (馬太24:36 ) 。

這樣看來,是使許多持有的基督徒使徒年齡預計將返回基督在自己的有生之年或代。

這似乎是較明顯的含義,在一些段落的書信和福音(參見約翰21:21-23 ,帖撒羅尼迦前書4:13-18 ) 。

基督徒小亞細亞和先知與他們似乎贊同這一荒謬的期望。

他們錯了希望,然而,並沒有影響他們的信仰健全的重要組成部分的教條。

他們的意見千年期間下士幸福同樣錯誤的。

教會完全拋開理論的一個千年前的復活。

聖奧古斯丁也許超過任何其他幫助免費教會所有原油幻想至於它的樂趣。

他解釋了千年allegorically和應用它的基督教會在地球上。

與該基金會的教會千年開始。

第一次復活是精神的靈魂復活的罪惡(者文明。上帝庫。二十) 。

因此, 1000名是將要採取無限期。

這本書的結構及其文學成分

的主題事項的啟示需要三個司。

第一部分包括7勸誡信。

領導觀念的第二部分是人的智慧基督。

這是這本書象徵七封條。

它是永恆的書面法令上帝感動世界的盡頭,最後勝利的良好戰勝邪惡。

任何人,除非耶穌,羔羊被殺的罪惡的世界,是值得的封條,並閱讀其內容。

第三部分介紹了功率超過撒旦是耶穌和他的王國。

羔羊的舞龍隊和野獸。

這個想法是在話劇五個行為。

在連續5場面,我們看到的鬥爭擺在我們面前,秋天巴比倫的妓女來說,這場勝利,並最終beatitude 。

第三部分,不僅是最重要的,但也最成功的從文學的角度來看。

戲劇的羔羊包含幾個漂亮的思考持久價值。

羔羊,象徵溫柔和純潔性,征服野獸,慾望的人格化和殘酷。

妓女崇拜的象徵。

該私通的統治者和國家的承諾與她的地球標誌的崇拜,他們支付的形象凱撒和他的權力憑證。

第二部分是劣質的文學之美。

它包含許多取自舊約,它充滿了奢侈的圖像。

在先知顯示幻想味道的一切怪異和荒誕。

他在描繪蝗蟲美食與頭髮一樣,婦女和馬匹的尾巴像蛇。

有偶爾通道揭示一種文學之美。上帝刪除帷幕蒼穹作為抄卷,他春聯。

星星掉下來的天空一樣的無花果無花果樹動搖風暴(六, 12月14日) 。

總體上,但更多的先知表明愛比東方輝煌的讚賞真正美麗。

釋義

這將是一樣非常累和無用列舉甚至更加突出的申請作出的啟示。

種族仇恨和宗教仇恨在任何時候都發現在其遠景更適合和令人滿意的問題。

穆罕默德的人,教宗,拿破崙等,反過來被確定與野獸和娼妓。

到“改革者”特別的啟示是一個取之不盡的採石場在挖掘的謾罵,他們可能投擲然後對羅馬等級。

七個山丘羅馬,紅色長袍的樞機主教,和不幸的踐踏教皇法院提出申請容易和誘人的。

由於病人和艱苦的研究學者,解釋的啟示已轉移到外地免費從odium theologicum 。

但隨後的含義先知是由規則的共同註釋。

除了復活千年,和瘟疫前最後圓滿,他們看到在他的設想提到領導活動的時間。

他們的方法解釋可稱為歷史相比,神學和政治的應用前年齡。

關鍵的奧秘,他們發現這本書在17:8-14 。

對於這樣的先知說: “讓我們在這裡,記住,上帝給予理解傾聽” 。

野獸從海上得到了完滿的權力龍,又叫撒但,是羅馬帝國,或相反,愷撒,其最高代表。

令牌野獸與公務員被標記的形象,是皇帝的硬幣的境界。

這似乎是顯而易見的意義上的通行,所有的商業交易,所有的買賣是不可能的他們,沒有商標的野獸(啟示錄13:17 ) 。

對這種解釋是反對猶太人的時候,基督沒有顧忌處理金錢上的形象,凱撒印章(馬太22:15-22 ) 。但是,應該銘記的是,恐怖的猶太人帝國形象的主要原因是政策古拉。

他沒收了一些他們的猶太教堂,改變成異教徒寺廟的雕像放置在它們。

他甚至試圖樹立自己的形象在耶路撒冷的聖殿(約瑟夫,螞蟻。 ,十八,八, 2 ) 。

七個元首野獸七個皇帝。

其中5人的先知說是下降了。

他們是奧古斯厄斯,古拉,克勞迪烏斯,和Nero 。

這一年的Nero的死亡是廣告68 。

在先知接著說: “一個是” ,即維斯帕先,公元70-79 。

他是第六屆皇帝。

第七屆我們被告知的先知, “還沒有來。但是,當他將是他的統治是短暫” 。

提圖斯是指,誰佔主導地位,但兩年( 79-81 ) 。

第八個皇帝是多米田( 81-96 ) 。

他的預言家也很奇特地說。

他是確定的野獸。

他被描述為一個“過去和現在都沒有,並應拿出擺脫無底洞” ( 17點08分) 。

11詩是說: “與野獸這是與不是:同樣也是第八,是七個,並goeth到銷毀” 。

這一切聽起來像oracular語言。

但是,線索提供其解決方案是由一個民間信仰主要蔓延的時候。

死亡的尼祿目睹了幾個。

主要是在東方的概念已掌握到的人,尼祿還活著。

猶太人,猶太人和基督徒都在幻想,他是隱藏自己,並普遍認為,他已經到帕提亞,最棘手的敵人帝國。

從那裡,他們預計他返回的首長威武之師,以報復他對他的敵人。

有這種幻想的信念是一個確鑿的歷史事實。

塔西佗談到的那樣: “亞該亞atque亞洲假exterrit velut尼祿adventaret ,蔡司超級ejus exitu rumore eoque合眾活躍eum fingentibus credentibusque ” ( Hist. ,二, 8 ) 。

所以也迪奧Chrysostomus :啟nyn (約公元100 )的ETI pantes epithymousi禪愛日pleistoi啟oiontai ( Orat. , 21 , 10 ;比照。蘇維托尼烏斯, “維生素。 Caes 。 ” ;希沃特NERO和SIBYLINE ORACLES ) 。

因此,當代的預言家認為尼祿還活著,並預計他返回。

在先知要么共同的信仰或利用它為自己的目的。尼祿作出了自己的名字,他的殘酷和淫。

基督教徒特別是有理由害怕他。

在他第一次發生的迫害。

第二次發生在多米提安。

但與上一次,它並不局限於意大利,但遍布各省。許多基督信徒被處決,其中許多被放逐(優西比烏,組織胺。 Eccl 。 ,三, 17日至19日) 。

這樣,先知是導致方面多米提安作為第二尼祿, “尼祿redivivus ” 。

因此,他形容他是“一個是,這不是,這是返回” 。

因此,他也罪狀他是第八和在同一時間讓他的一個前7 ,即。

第五,尼祿。

確定這兩個皇帝建議本身更加容易,因為即使異教作者呼籲多米提安第二尼祿( Nero的calvus ,韋納爾。四, 38 ) 。

在民間信仰有關Nero的死亡和回報似乎也提到通過( 13時03分) : “我看到它的一個頭,因為它是被殺害的人:其死亡的傷口癒合。 ”

這10個喇叭通常解釋為統治者的附庸下至上的羅馬。

他們被稱為國王( basileis ) ,這裡將要採取的更廣泛的意義上說,他們不是真正的國王,但沒有收到權力法治與野獸。

他們的權力,而且,不過是一個小時,這標誌著其期限短,且不穩定( 17:17 ) 。

有明顯的先知野獸的數量666 。

他的目的是,通過這個號碼的人可能知道這一點。

他說,已了解,讓他的數量野獸。

因為這是一些人:和他的號碼是666 。

人類號碼,即可理解的共同規則的調查。

我們這裡有一個實例的猶太gematria 。

其目的是掩蓋了一個名稱取代了密碼同等數值的信件撰寫它。

很長一段時間試圖破譯口譯人數666通過希臘字母,如Irenæus , “腺病毒。 Haer 。 ”五, 33 。

他們的努力沒有取得令人滿意的結果。

比較成功,已獲得使用希伯來字母。

許多學者得出的結論是, Nero的是。

當時的名稱為“尼祿凱撒”拼寫與希伯來字母,它產生的密碼666 。

第二個野獸,從土地, pseudoprophet他的辦公室是協助獸從海中,可能意味著工作的誘惑進行的叛教基督徒。

他們努力使他們的同胞基督徒通過異教徒的做法,並提交自己的宗教局的凱撒。他們不是不可能的Nicolaitans的七個書信。

因為他們是有比較巴蘭和Jezabel引誘以色列人對偶像崇拜和私通。

這名婦女在勞動是人格化的猶太教堂或教堂。

她的第一胎是基督,她的其他種子是社會的忠誠。

在這種解釋,我們給予了總結,有兩個困難:

在所列舉的三個皇帝過去了,即。

加爾巴, Otho ,並Vitellius 。

但是,這一疏忽可能是很短的時期。

每一個3年在位,但幾個月。

傳統分配啟示在位多米提安。

但是,根據上述的計算,分配自己的預言家所做的工作統治維斯帕先。

如果這一計算是正確的,維斯帕先皇帝是他指定為“這是一個” 。

這個反對意見,但是,它可能會回答說,這是自定義的世界末日的作家,如丹尼爾,伊諾克和Sibylline書籍,投下他們的夢想成讖語的形式,給他們的出現,正在工作的一個較早的日期。沒有文學欺詐從而打算。

這僅僅是一個獨特的文風通過適合自己的主題。

在先知的啟示如下這種做法。

雖然實際放逐到帕特莫斯在多米提安統治後,銷毀耶路撒冷,他寫道,猶如他在那裡看到了他的看法,並在統治維斯帕先當寺也許還存在。

比照。二, 1 , 2 。

我們不能不提的理論先進的德國學者Vischer 。

他擁有的啟示已經原本是一個純粹的猶太人組成,並已經變成了一個基督教工作的插入這些板塊中涉及基督教主題。

從理論的角度來看,我們認為,不能反對。

還有其他一些情況下,激勵作家利用非正規的文獻。本質認為這不是不可能。

啟示錄中的段落比比皆是負有任何具體的基督教性質,但與此相反,顯示出果斷猶太膚色。

然而,總體上的理論,只不過是猜想。 (又見偽經)

出版信息書面由C.范登韋恩Biesen 。

轉錄的邁克爾C Tinkler 。天主教百科全書,體積一發布1907年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1907年3月1號。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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