在使徒的羅馬人是最長的聖保羅的信件，因此放在第一的信件在新約聖經。 它是唯一的波利娜寫給不成立一個社區的倡導者，是更多的一篇文章提出的一些保羅的想法救贖不是針對特定的問題。 這可能是寫關於廣告57 - 58前保羅離開科林斯對耶路撒冷提供收集他已經為教會的存在。
章節1 - 4制定更詳細的主題，因信稱義，這似乎在爭論的形式在加拉太。 章節5 - 8顯示效果救贖人類的。 章9 - 11 ，保羅試圖捉摸神的計劃的猶太人，他選擇的人，誰沒有遵循耶穌。 這對耶穌的基督徒生活，信仰和救贖是抽出章12 - 15 。第16章是介紹信的女執事菲比和被認為有許多人原來一個單獨的信。
的確切性質和宗旨的羅馬人是有爭議的，這是困難的，以確定它是否是一個神學的信-散文，最後證明，介紹了保羅羅馬基督教徒，或針對具體問題在羅馬說，保羅曾聽說大約。 羅馬是一個特別豐富和複雜的書信;其教義的理由，猶太人和態度文官政府已討論從改革到現在。
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參考書目
對照巴雷特，評上的使徒的羅馬（ 1957年） ; K巴特的使徒的羅馬（ 1933 ） ;聚苯乙烯米爾納，該服從信仰（ 1971年） 。
這可能是寫書信在科林斯。 菲比（ Rom. 16:1 ）的Cenchrea傳達到羅馬，和蓋的科林斯受理使徒的時候，他的寫作它（ 16:23 ; 1心病。 1時14分） ，和伊拉斯塔斯是張伯倫的城市，也就是說，對科林斯（ 2蒂姆。 4點20 ） 。 確切時間是在書面中沒有提到的書信，但它顯然是寫在使徒約“走出去耶路撒冷的部長告訴你們的聖人” ，即結束時，他的第二次訪問希臘期間，冬季前他最後一次訪問該城（ Rom. 15:25 ;補償。行為19:21 ; 20點02分， 3 ， 16 ; 1心病。 16:1-4 ） ，早在公元58 。 它極有可能是種植基督教在羅馬的一些誰一直在耶路撒冷的當天，聖靈降臨節（使徒2點10 ） 。
在這個時候都非常的許多猶太人在羅馬，他們的猶太教堂可能訴諸的羅馬人也，誰這樣結識了偉大的事實耶穌，因為這些報告之間的猶太人。 因此，教會組成的猶太人和外邦人在羅馬成立。 許多兄弟走了出去，以滿足保羅在他的辦法去羅馬。 有證據說，基督徒在羅馬，然後在相當多，而且很可能不止一個地方的會議（ Rom. 16時14分， 15 ） 。 對象的使徒以書面形式向本會是向他們解釋的偉大理論的福音。 他的書信是一個“一詞在本賽季。 ” 他印象深刻的意義上的價值理論的救贖，他打開了一個明確和連接形式對整個系統的福音在其關係既猶太人和詹蒂萊。 這奇特的書信是在這方面，它是一個系統地闡述了福音普遍適用。
這個問題在這裡治療argumentatively ，是一個認罪的外邦人給猶太人。 在書信的加拉太，同一主題的討論，但使徒懇求自己的權威，因為在加拉太教會成立了由他。 在介紹（ 1:1-15 ） ，使徒介紹潛水員在這方面和關係的理論，因信稱義（ 1:16-11:36 ）在地面上的估算義基督。 他表明，救恩是所有的寬限期，並且只的寬限期。 這主要部分是他的信之後，各種實際規勸（ 12:1-15:13 ） ，這是結束之後，載有個人解釋和敬意，其中包含的名字， 2004年在羅馬基督徒，一個祝福，和1 doxology （ Rom. 15:14路。 16 ） 。
（伊斯頓圖解詞典）
羅馬最著名的城市在世界上的時候，基督。 據說這是已經成立公元前753 。 當新約全書寫，羅馬和裝飾豐富的戰利品的世界，並載有人口估計為一百二十〇點零萬，其中一半是奴隸，包括代表的幾乎每一個國家的名字。 這是尊敬的財富和奢侈揮霍。帝國，這是資本然後達到其最大的繁榮。 這一天降臨在耶路撒冷有“陌生人從羅馬， ”誰無疑帶有他們回到羅馬的消息說，偉大的一天，並在那裡成立教會。保羅被帶到這個城市的囚犯，在那裡他仍然兩年（使徒28:30 ， 31 ） “在他自己聘請房子。 ” 雖然在這裡，保羅寫下書信的腓利，在以弗所書，向歌羅西書，以腓利門書，也許還希伯來書。
他在這些年裡的同伴盧克和阿里斯（使徒27:2 ） ，霍震霆（ Phil. 1:1 ;上校1:1 ） ， Tychicus （ Eph. 6 ： 21 ） ， Epaphroditus （ Phil. 4點18分） ，和John馬克（上校4時10 ） 。 （見Paul 。 ）烏黑這個城市廣泛畫廊，所謂的“墓穴” ，這被用來從當時的使徒們（其中一個刻有他們發現的公元71日）的一些三百年作為避難場所在規定的時間內的迫害，也是禮拜和葬禮。 關於4000題詞中也發現有墓穴。 這些見解提供了一個有趣的歷史教會了在羅馬的時間康斯坦丁。
這一主題將被視為以下元首：一，羅馬教會和聖 保羅;二。 性質，內容和安排的書信;三。真實性;四。 完整性;五，日期和情況的成分;六。歷史重要性;七。 神內容：信仰和工程（保羅和詹姆斯） 。
一，羅馬教會和ST 。 鄭明
在書信的新約全書負有的名稱使徒保羅，即寫信給羅馬教會佔據首位的手稿已下降到我們，儘管在非常早期的順序可能是其他。 在書信的目的是作為介紹了與該社區的作者，但他還沒有成立它，希望形式的結合（一， 10 - 15 ;十五， 22-24 ， 28-29 ） 。 多年來，他的思想已針對羅馬（十五23 ） 。 教會還沒有最近成立;但其信仰已經成為眾所周知各地（一， 8 ） ，它是代表一個牢固確立和比較舊的體制，這方面與崇敬保羅，幾乎與敬畏。 關於它的基礎上，不幸的是，使徒的羅馬人給我們任何資料。 解釋這種沉默的決定性打擊的基礎彼得是不能允許的。 它不能確定確實完全確定性彼得首先來到羅馬，有可能是基督信徒在首都之前，踏上使徒，但它僅僅是不可想像的，這會應該已經達到這種堅定的信念和如此高的標準宗教生活的一個突出當局基督教新生奠定了基礎，並指示其增長。 這教會不欠其信仰完全不知成員原始基督教社區誰碰巧來羅馬。 其基督教，因為書信告訴我們，不受法律;這一信念保羅當然分享的大多數社會，他的願望僅僅是為了深化這一信念。 這種情況是完全不可理解的，如果羅馬教會追查其來源只有一些猶太基督教社區在耶路撒冷，因為我們知道多遠爭取自由是被結束有關廣告50 。也不能基礎追溯到羅馬教會向詹蒂萊基督教，誰命名的使徒保羅;建立自己太最近，保羅將和他的書信的措詞，否則，如果社區解決，甚至mediately感激他的使徒。 完整的沉默，以聖彼得是最容易解釋的假設，他當時不在羅馬;保羅很可能已經認識到這一事實，對社會並不完全陌生的他。 一個書信象目前很難被派往而王子的使徒們是在羅馬和參考統治者（十二， 8 ）然後將難以解釋。 保羅可能假設，在幾個月的組成和之間的到來，書信，社區將或多或少地拋出自己的資源。 但是這並不表明要組織在羅馬社會中存在的這類組織都教會創立的保羅，和它的存在在羅馬可以證明在這個書信。
進行調查的情況是非常重要的社會的理解，書信。 完全一致的要素組成的社會尚未實現。 鮑爾和其他人（尤其是在當今，西奧多贊恩）關於羅馬社會的主要猶太基督教，指著六，第15-17 ;七， 1月6日;八， 15 。 但是，絕大多數exegetes傾向相反的意見，根據他們的爭論，不僅對個人的案文，而且對一般性質的書信。 一開始時介紹了自己是保羅使徒的外邦人。 當然，我， 5 ，不能適用於全人類的事業，為保羅當然希望表達的東西多於羅馬屬於人類;在佐證這一觀點，我們可能指向我， 13日，那裡的作家宣布，他長期以來沉思來羅馬，他可能有一些水果之間有其他的“外邦人” 。 然後，他繼續說： “希臘人和野蠻人，以明智的和不明智的，我是債務人;如此（多是在我）我願意傳福音，你也該是在羅馬” （一， 14平方米） ;他的名字自己使徒的外邦人（十一， 13 ） ，並引用他呼籲牧靈的外邦人的理由，他的書信和他的語言（ 15 ， 16-18 ） 。這些考慮消除所有疑問，提取羅馬基督徒。 地址及應用十一， 13 sqq 。 ，同樣假定絕大多數詹蒂萊基督徒，而六， 1 sqq 。表明為了熟悉詹蒂萊基督徒對上帝的交往對猶太人。整個字符的組成部隊之一的結論是，使徒支撐詹蒂萊多數的基督教社區，並在羅馬的聲明與其他地方一樣的fewness的選擇（從猶太人）認定的申請（十一， 5月7日;比照。十五， 4 ） 。
然而，羅馬社會並非沒有一個猶太基督教的因素，可能是一個重要的部分。 這種通道為四， 1 （亞伯拉罕，我們的父親根據肉;八，我（我是代表他們知道的法律） ;七， 4 ;八， 2日， 15日等，幾乎可以解釋以外的假設存在一個猶太基督教社會各界。另一方面，必須記住，保羅是不折不扣的一個猶太人，他的整個訓練習慣他採取的立場的法律更何況作為啟示舊約是在過去的實例的基礎新約全書，關於基督教和保羅的繼承人上帝的承諾，作為真正的“以色列的上帝” （加拉太6時16分） 。聖保祿往往採用同一角度的書信向加拉太安書信無疑給誰是基督信徒的角度向割禮。即使使徒的羅馬人一再地址（例如，二， 17 sqq 。 ）猶太人，我們可以推斷出任何來自這事實上關於組成的社會，因為保羅是處理，而不是與猶太基督徒，但猶太人仍然受制於法律和尚未獲釋的恩典基督。使徒要查看的作用和功效的法什麼是不能夠，也不應該和它的本意是效果。
二。 性質，內容和安排的書信
答：特徵
首席一部分書信向羅馬（一至十一）顯然是神學的討論。 這不過是不準確的方面，它不是一個真正的信，但作為一個文學的書信。 它必須被看作是個人通信的一個特別社會，一樣，發送到科林蒂安或同源的加拉太書信，必須判斷的具體位置和具體情況，社區。 使徒說什麼，他說，以他的讀者在羅馬社會和自己的關係給他們。
語言和風格揭示作家的書信給哥林多和加拉太。 其有力的協議，後者在標的物也是明白無誤的。 的差異，雙方當事人之間的情況，但是，留下深刻印象的不是使徒其獨特的郵票。 在書信的加拉太是一個爭論的工作，並組成了論戰的精神，目的是避免迫在眉睫的邪惡;的使徒的羅馬人寫的時候，安靜的和平，並針對某一教會與該作者的慾望進入更密切的關係。 因此，我們懷念那些在後者的細節和前面提到的經驗和情況，與前書信是本能。 這並不是說羅馬是一個純粹的抽象的神學論文;甚至在這裡保羅，他的整個火和有力的個性，他的罰球投身主題，樹立自己的對手面前，並說他的。這一特點使徒是看得很清楚。 因此產生不平衡和嚴厲的語言和表達明顯的其他書信。 這不妨礙書信作為一個整體從揭示了精心考慮的計劃，因為這往往延伸到最小的細節，華麗的安排和表達。 我們不妨回顧一下緒論，其中，在思想和一定程度的語言，偉大的結論doxology對應，而兩部分的第一部分處理非常恰當的令人印象深刻的話救贖的確定性和對上帝的行使普羅維登斯和智慧（八31-39 ;十一33-36 ） 。
立即外部機會組成的書信是由作者自己;他希望宣布他的到來給社會和讓他們做好準備，這次活動。 真正的對象，這種全面的工作，需要制訂一項神學書信是沒有想到的。 是假定街 保羅想要讓羅馬人證明了他的智慧禮物（一， 11 ;十五， 29歲）被排除在其瑣碎。 因此，我們必須得出這樣的結論的理由，書信是爭取在條件羅馬社會。 最早的口譯員（ Ambrosiaster ，奧古斯丁， Theodoret ）和大量的後見之際exegetes的書信中的衝突有關Judaistic想法，一些假設的對立詹蒂萊和猶太基督徒（擁抱，德里）和其他存在一些典型的猶太人的錯誤或者至少是一個直言不諱的反Paulinism這種觀點不符合的性質的書信：錯誤和司在教會的作者並沒有提及，也沒有任何不同意見的基本概念保羅和基督教之間的羅馬教會。 在論戰中的書信是針對，不反對猶太基督徒，但對不信猶太教。 誠然，有一些在社會上的對比：我們聽到的強者與弱者;這些誰獲得了全面的了解和使用，基督教自由，誰強調和行使它也許regardlessly ;我們聽到別人誰也尚未實現充分擁有自由。 這些對比的是小角度的基礎上的法律和虛假的教條前景的“弱”的心。 保羅否則他們治療輕度審議員工和他的強烈要求（十四， 5月10日;十四， 15十五， 7 ） 。 在判斷總有一種危險，和錯誤發生（ 14 ， 13 ： “讓我們不要因此，法官的任何一個更加” ） 。 根據錯誤性質的分歧很容易立足，從什麼方向這些都是可以預期，是未申報的使徒，但案件的科林斯和加拉提亞表明它充分。 儘管保羅沒有理由預期總值猶太人的錯誤，它足以為他的分裂破壞了一致的社會，使他的勞動更為困難，取得了合作與羅馬不可能的，而且嚴重損害了社會本身。因此，他慾望發送事先這一真誠告誡（ 16 ， 17平方米） ，而所有他可以消除誤解，他鄙視和打擊以色列和法律。 有良好的理由，這些擔心，他從經驗在耶路撒冷在他最後一次訪問（使徒21:20-1 ） 。從這個雙重考慮的對象，羅馬人可能確定。 給慈善機構的規勸和統一（十二sqq 。 ）有相同的目的是給弱者與強者。 在這兩種情況下有積極的參考單一基礎誠信，過份要求的寬限期，這名男子可以對應只有謙虛和堅定的信念在慈善機構工作，也最明確，但並不突兀的勸告，以完成統一在慈善和信念。 保羅這些因素的最佳手段保證的信心和整個社會的援助在今後的活動中。 思想在這裡表示，他是那些以往指導他，我們可以很容易地了解他們必須強迫自己對他的注意，他決心尋找新的，偉大的活動領域在西方國家。它們與他的願望，以確保衷誠合作，羅馬社會，特別是與國家和教會的需要。 他們是最好的智力gifty的使徒可以提供;從而他教會在正確的道路上，建立內部牢固，並揭示黑暗的懷疑這當然必須有陰的靈魂的沉思基督信徒在面對懷疑態度的特點所選擇的人。
灣的內容和安排
介紹和書面的原因而產生的書信，他的義務，要求和計劃（一， 1月15日） ： （ 1 ）理論部分（一， 16喜， 36歲） 。 主要命題：福音，保羅在其服務站，是上帝的力量和工程中的每一個男人的理由相信誰（一16-17 ） 。 這一主張是討論和證明（一， 18八， 39 ） ，然後辯護鑑於歷史上的選民（九， 1喜， 36歲） 。
（一）是正義的上帝是後天只有通過基督（一， 18八， 39 ） 。 （一）證明，有必要通過合理的寬限期信仰（一， 18四， 25 ） ：沒有信仰，沒有正義，證明從案件的異教徒（一18-32 ）和猶太人（二， 1 ，三， 20 ） ; （二）是通過司法的信念和贖回由基督（福音，三， 21-31 ） 。 聖經用品證明：亞伯拉罕的信仰（四， 1月25日） 。 （二）的偉大和祝福的理由通過信仰（五， 1至第八， 39歲） ，和解與上帝通過基督，和某些希望的永恆的拯救（五， 1月11日） 。 說明了這一點對比的罪行及其後果的亞當全人類，這是不會被刪除的規定，與過剩的水果贖回值得基督（五， 12月21日） 。 結論：由基督救贖（傳達給個人通過洗禮）需要死亡罪和生命與基督（六， 1月23日） 。 為實現這一目標的法律是無效的，由基督的死亡它已經失去了約束力的權力（七， 1月6日） ，雖然羅馬和良好的本身，它擁有唯一的教育和不聖潔的權力，因此，陽萎在人的可怕的打擊罪惡性質（七， 7月25日） 。 與此相反陽痿，與基督柔軟劑不受罪惡和死亡（八， 1月11日） ，確立了神聖的親屬，並提出了人類最重要的是俗世麻煩的某些希望一種無法形容的幸福（八12-39 ） 。
（ b ）辯方的第一部分從歷史上的以色列人民（九，一喜， 36歲） 。 確定性的安慰救贖可能出現的威脅或頑固不化，拒絕以色列。 怎麼可能忘記自己的諾言上帝和反對的人這麼喜歡？ 使徒必須就此解釋普羅維登斯的上帝。 他一開始就觸及調查上帝的事蹟的愛和力量爭取選民（ ikx ， 1月5日） ，程序然後證明上帝的承諾並沒有失敗。 （一）行為在他的神權當他贈款寬限期根據他的自由很高興，因為上帝的承諾並不適用於以色列根據肉，早歷史表明（艾薩克和伊斯梅爾，雅各和以掃） （九， 1 - 13 ） ;天主聖言的摩西和他的行為使人們對法老徵用這一權利（九， 14日至17日） ） ;上帝的位置（如Creator和主）的基礎是對這一權利（九， 19日至24日） ;上帝的表達預言宣布通過先知，行使這項權利對猶太人和異教徒（九， 24日至29日） ; （二）神的態度在一定意義上所要求的愚蠢依賴以色列在其原籍國和理由在法律（九30十， 4 ） ，並拒絕和不服從命令的消息宣布，世界各地的信仰之間的猶太人（十， 5月21日） ; （三）這是顯示的智慧和善良的上帝，因為：以色列拒絕不完整;選定一些已經實現的信仰（十一， 1月10日） ; （四）以色列的不信是拯救世界的異教徒，同樣莊嚴告誡忠誠的信仰（十一， 11 - 22 ） ; （五）以色列拒絕不是不可改變的。 人們會發現憐憫和拯救（十一， 23-32 ） 。 再讚揚的智慧和不可思議的普羅維登斯的上帝（十一， 33-36 ） 。 （ 2 ）實踐部分（十二， 1 - 15 ， 13 ） .- （ a ）一般性告誡信徒服務的上帝避免精神的世界（十二， 1月2日） 。 （二）告誡，以團結和慈善（溫和，積極慈善機構） ，安寧，和愛的敵人（十二， 3月21日） 。 （三）承擔的義務方面上級：基本建立和實際證據（十三， 1-7 ） 。 結論：第二灌輸誡命的愛情（ 13 ， 8月10日）和煽動熱情鑑於鄰近的救恩（十三， 11月14日） 。 （四）寬容和忍耐的強者與弱者（治療特別適用於羅馬社會）對帳戶的重要意義和現實意義的問題，它屬於（ b ）項： （一）基本批評的角度這兩個班（十四， 1月12日） ; （二）實際推論為（ 14 ， 13 - 15 ， 6 ） ; （三）通過建立的例子是耶穌和上帝的意圖（十五， 7月13日） 。 結論：國防書信： （ 1 ）鑑於保羅的要求; （ 2 ）鑑於他打算與社會（十五， 22日至23日） ; （ 3 ）建議，問候（警告） ， doxology （十六， 1月27日） 。
三。 真實性
是使徒的羅馬人的工作，偉大的使徒的外邦人，聖保祿？ 毫無疑問，具有相同的作者作為書信的科林蒂安和書信向加拉太;因此，如果這些的真實性得到證實，而羅馬也同樣成立。 但是，我們應處理的問題相當獨立。 外部證據著作權羅馬書是非常強有力的。 儘管沒有直接的證詞，以即將舉行的作者是前馬吉安和Irenæus ，仍然是最古老的著作背叛一個熟人的書信。 人們可能會在一定程度上概率包括第一使徒聖彼得的一系列證詞：關於羅馬人之間的關係和使徒聖雅各福群，我們將發言如下。確切的信息是所提供的克萊門特的羅馬，依納爵的安提阿，波利卡普，和Justin ：馬吉安他承認羅馬佳能，並儘早Gnostics人熟悉它。
內部也同樣有說服力的證據。 現代批評（範梅南等）確實已經斷言，是以往任何時候都沒有試圖提出證明其真實性;他們甚至走得更遠，並宣布書信發明的第二個世紀。 艾文森（ 1792年）第一次試圖保持這種觀點，他隨後一二。 鮑爾（ 1852年， 1877年） ，後來由羅曼， Steck ，範梅南（ 1891年， 1903年）等。 消極的角度較少通過了皮爾森-納貝爾，米歇爾森， Völter等，誰認為羅馬書由於反复修改真正波利娜片段，例如，一個真正的使徒，插值相結合的5倍和最後一個使徒的以弗所書，引起了羅馬人（ Völter ） 。 這些批評者發現他們的理由否認的真實性，書信中的下列因素：羅馬是一個神學論文，而不是書信;開始和結束不相符;地址無法確定肯定;儘管某些統一的思想和風格，有明顯痕跡的彙編和不一致，難以轉換，時間，連接的想法，這揭示了工作的審校;第二部分（九至十二章）放棄主題的第一屆（因信稱義） ，並介紹了一個完全陌生的想法;有很多，不能組成聖保羅（文本處理反對以色列領先的時期之一後銷毀耶路撒冷的基督徒羅馬出現波利娜基督徒;自由的概念從法律，罪惡和理由，在基督裡的生活等等，有跡象了以後的發展） ;最後有根據範梅南，痕跡第二世紀諾斯替主義的書信。
我們這裡有一個經典的例子，獨斷專行的這種類型的批評。他們首先宣布所有的著作的第一和第二個世紀初偽造的，並因從而摧毀了所有的來源，建立一個純粹的主觀圖片的時期，並修改相應的來源。這是使徒的羅馬人寫，至少在過去幾十年中的第一個世紀建立;甚至採取單獨的外部證據，因此所有的理論主張後原產地，從而發生爆炸。 治療中的科學（神學）問題在一個書信可以構成困難只能如不了解的文學時代。懷疑的團結書信消失的自己更細緻的審查。 採用最密切相關的主題（ 1 ， 4 ， 5 ， 8 ， 12 ，等） ;的情況也是如此的結論。 分析書信揭示無可爭議的一致性，第一和第二部分，從第九章的答案是考慮的一個問題已obtruded本身在先前的部分。 在這一事實染色體。 鮑爾認為，重要的一點整個書信。此外，部分之間的相互關係找到明確提到（九30-32 ;十， 3月6日;十一， 6 ;十一， 20日至23日;等等） 。 作者的態度對待以色列將低於（六） 。 拒絕選民可以成為非常清楚地表明作者的經驗後，統一了廣泛傳教活動延長超過十年。 該unevennesses和困難的語言顯示，大多數的文本尚未保存完好。 很多時候，我們清楚地記得的個性聖保羅和他的習慣，他的書信發號施令。
被偽造的書信，表達對人的意見將是令人費解的作者，完全神秘。 誰在第二世紀將取得聖保羅宣布，他還沒有成立的羅馬社會，在此之前他已經沒有任何聯接的，因為在非常早的日期相同的使徒與聖彼得成為其共同創始人？ 怎麼可能一個人的第二個世紀的構想歸屬聖保祿支付的意圖只是通過訪問羅馬時， （如將已明顯向每個讀者行為28:30-31 ）使徒了在那裡工作連續2年？ 這些行為不能提供的建議，因為它只是說： “我必須見羅馬也” （ 19 ， 21 ） 。 保羅計劃的程序從那裡到西班牙，作者的行為隻字不提;記錄夜間幽靈勳爵聖保祿，提到只有作證，他在羅馬（使徒23:11 ） 。 到達羅馬的記錄的話： “所以我們就向[希望]羅馬” （使徒行28:14 ） 。 行為關閉了參考保羅的住所和活動在羅馬，甚至沒有任何進一步的暗示。同樣，它會出現一個偽造彼得還提到一本偽造的書信中的羅馬，儘管它只是在一個問候或提及的基礎教會。 其它參數從中可以吸取的結論章節。 誰研究古羅馬人將密切合作，相信在這裡，真正的保羅說，將承認“的真實性，使徒的羅馬人可以有爭議只有那些誰合資消除人的人格，保羅從網頁上的歷史” （ Jülicher ） 。
四。 完整性
除個別不確定文本，也發生在其他書信，並要求注意語篇調查，最後兩章已經引起了一些懷疑的批評。 不僅沒有馬吉安省略十六世， 25日至27日，但是，正如俄利根， Rufinus表達， “ cuncta dissecuit ”從十四， 23 。有關解釋這些話確實沒有協議，而大多數中看到他們exegetes完全排斥的兩個結論的章節，其他翻譯“ dissecuit ”為“解體” ，這是更符合拉丁美洲表達。 根據染色體。 鮑爾的領導下，學校拒絕了圖賓根章;其他人傾向於理論的解體工作馬吉安。
第十五章對任何合理的懷疑能夠維持下去。 詩篇1月13日後續作為一個自然的結論膽固醇。 十四。 一般程度的審議中建議，在CH 。 十四中的最高程度波琳。 此外十五， 7月13日是如此明確地與主題的書信，他們對這個理由也相當超出懷疑。 雖然基督是所謂的“部長割禮”在第十五，八，這是在整個協議，所有的福音說，他和他的使命，與聖保羅一直宣稱自己在其他地方。 從而也根據書信，救恩是第一次向以色列提供conformably為神的（一， 16 ） ;和作家九， 3月5日，也可以寫十五， 8 。
個人的言論和信息（十五14-33 ）在整個協議的開幕書信，無論是在思想和基調。 他的旅行計劃和他個人的不安有關他在耶路撒冷的接待，如前所述，確保證據的真實性的詩句。 總的反對。 第十五就此發現很少接受;它“不是一句可以提到偽造” （ Jülicher ） 。
更有力的反對意見是對總要求。 十六。 擺在首位的結論doxology沒有普遍公認的是真實的。 手稿確實提供某種理由，毫無疑問，儘管只有微乎其微少數證人與馬吉安忽視了整個doxology 。 舊的手稿，在其他方面被視為權威，其插入年底的十四;一些人後，這兩個十四和十六。 鑑於這種不確定性和一些表達未發現其他方面的著作聖保羅（如唯一明智的上帝，聖經的先知） ，該doxology已被宣布為後來（黃建忠Holtzmann ， Jülicher ，和其他人） ，非常不可能的觀點，面對幾乎平常的證詞，尤其是因為思想是關係最密切的開幕羅馬，但是bvetraying沒有任何依賴它的語言。 在豐滿的表達完全對應的嚴肅性整個書信。 在昂揚的氣質作者有力地表明自己多次。 對象與使徒寫的書信，以及在何種情況下它是書面的，提供了一個完美的解釋都態度和語氣。 地址，即將前往耶路撒冷，其問題的結果（聖保祿說後來在他的焦慮聯接條文-行為20:22 ） ，接受他的宣傳，在羅馬，因為，據他自己承認，他的使徒很大程度上取決於今後，所有這些因素結合起來，必須再次在締結這樣的書信，以令人印象深刻的問題，在這些莊嚴的想法。 鑑於這種考慮，取消doxology類似於提取的最珍貴的寶石在珠寶案件。
關鍵提到十六， 1 - 24 ，今天的關注較少的波利娜起源比列入羅馬。 娛樂方面的疑問是一個具有雙重性格。 首先，它被認為難以解釋如何宗徒有如此多的私人朋友在羅馬（其中他還沒有訪問過） ，因為有一系列的問候在這一章，我們必須假設一個真正的移民潮來自東羅馬波利娜社區，並在幾年的使徒，他曾專門前往外邦人。 某些特殊場合的名字疑問： Epenetus中， “亞洲第一個成果” ，一個不希望看到在羅馬;雕和普里斯卡，誰根據哥林多前書匯集了有關他們的家庭社會在以弗所，代表有一點後來類似的社區在羅馬舉行。 此外，令人驚訝的是，在使徒書信羅馬，應強調服務的這些朋友。 但是，行政異議的是，這最後一章給出了一個新的特點書信，它必須是書面的，而不是介紹，而是作為一種警告社會。一個沒有寫在如此嚴峻和權威性的口氣因為這顯示在十六， 17日至20日，一個不知名的社會;並在“我” （ 16 ， 19 ）不符合所表現出的克制聖保祿其他方面的書信。 在這些因素的後果許多批評者，與大衛舒爾茨（ 1829 ） ，分居所有或更大比例的第十六章從使徒的羅馬人（不但是不可否認的波利娜作者） ，並宣布這是書信的以弗所，無論一個完整的書信或只有部分的這種無法確定。 詩篇17-20沒有賦予了一些批評的書信向以弗所;其他批評者更自由，並指總。 第九至十一或第十二至十四的想像書信。
我們同意的結果，批評某些人說，本篤十六世屬於街 保羅。 不僅是語言，而且還作出的名字某些波利娜來源。 的較大部分的名稱是不是這些誰發揮任何作用，歷史上的原始基督教或傳說，因此，沒有理由使它們聯接與聖保羅。 當然，思想本來不會發生在任何人的第二個世紀，而不僅僅是名稱未知安德羅尼科和Junias作為使徒，但它們分配的顯眼位置的使徒，並把他們放在一個至高無上以上聖保祿有在基督面前。 這些考慮輔以外部證據。最後，所表現的情況恰恰是歷史研究，在使徒的羅馬人一樣，幾乎一致承認。
在“司假說”遇到很大困難的手稿Deissmann努力解釋融合兩個書信（羅馬和以弗所）對假設的書信集之間存在的古人（重複的書籍的發送者和收藏的正本接收器） 。 即使一個可能的解釋是由此獲得的，它適用於目前的情況是在同對沖improbabilities ;假設組成的書信問候只是開放嚴重懷疑，如果一個假設本章將剩餘的損失書信，這種假設只是創造新的問題。
雖然聖保祿廣泛的朋友圈在羅馬第一次醒來感到驚訝，它提出了沒有不可克服的困難。 我們不應該試圖立足決定單獨的名字;羅馬名字證明中的任何支持，羅馬和希臘更對羅馬。 的名字，如水仙， Junias ，魯弗斯，特別是阿里斯托布魯斯和Herodian提醒之一羅馬，而不是小亞細亞，但也有一些人與這些名稱可能已經解決發生在後者。 但是，什麼是“移居羅馬” ？ 非常批評誰發現有困難，必須充分認識到巨大的流東方人的流入資本，即使在皇帝奧古斯都（ Jülicher ） 。 為什麼不應該的基督徒都遵循了這一運動？ 第二個世紀的歷史事實是肯定的;有多少東歐的名字，我們沒有發現在羅馬（波利卡普，賈斯汀，馬吉安，塔蒂安， Irenæus ，克萊門特的亞歷山德里亞等） ？ 幾年保羅再次拒絕了他的態度羅馬（ 15 ， 23 ，我， 13 ） 。 不會他的朋友都知道這一點，他會不會討論它雕和普里斯卡誰是來自羅馬？此外，它極有可能移民並非完全偶然的結果，但發生在按照意見和也許在一定程度上的建議，使徒;沒有什麼更可能比他的朋友在他面前匆匆鋪平道路。 三年後，他的確是由“弟兄” ，他在到達羅馬（使徒28:15 ） 。 遲遲沒有過失的聖保羅，並沒有以任何手段，已經預見到他。在強調服務的他的朋友很容易理解的書信，以羅馬，如果只有部分的不安慈善和自我犧牲的熱情宗徒的外邦人得知在羅馬，他積極協助可放心一種接待的偉大社會詹蒂萊基督徒。 叮嚀在十六， 17日至20日，確實是一個莊嚴的交付，幾乎嚴重的基調，但在涉及聖保祿我們習慣於突然和急劇轉變這種。 一認為，作家已成為影響突然下了深刻的焦慮，而這一刻得到佔上風。為什麼不應聖保祿記得眾所周知順從羅馬教會？ 更開放的反對是“我要” （ 16 ， 19 ） ，由於希往往意味著在著作聖保祿只是說： “我希望” 。 的立場，詩4之間的問候是不尋常的，但不會更可理解在書信的以弗所比使徒的羅馬人。
五，時間和情況的組成
的內容表明，書信的作者已經獲得了成熟的經驗，牧靈。 保羅認為他的任務在東實際完成;他鼓吹信仰至於伊利裡庫姆，大概的邊界省（ 15 ， 18 - 24 ） ;他將帶回巴勒斯坦的施捨貢獻加拉提亞，亞該亞，馬其頓（ 15:25-28 ;比照。哥林多前書16:1-4 ;哥林多後書8:1-9 ， 15 ;行為20:3-4 ; 24:17 ） 。 的時間組成，因此確定準確的書信寫在年底的第三次宣教旅程，使使徒從以弗所最終科林斯。 提及基督教Phebe的Cenchræ （ 16 ， 1 ）和問候的是他所在凱厄斯（ 16 ， 23 ）很可能一個人保羅洗禮（哥林多前書1時14分） ，進行我們科林斯，在那裡寫的書信前不久保羅離開馬其頓。 其組成港口Cenchræ將有可能只在假定使徒作出了長期滯留在那裡的書信是太複雜，並表現出太多的智力勞動的一個假設，這是寫在一個中間站。
這一年的組成只能決定約。 根據法案， 24 ， 27 ，聖保祿監禁凱撒利亞歷時兩年，直到取消檢察費。 今年這種變化介乎58和61 。在最早的58個，因為費已經多年在辦公室開始時，保羅的監禁（使徒24:10 ） ;費幾乎來到朱迪亞前52 ，不到4個或五年不能被稱為“多” 。 在最新的61 ，雖然這個日期是非常難以置信，因為費，繼承的費利克斯去世，享年62歲後，在一個多事之秋管理。 因此，到達聖 保羅在耶路撒冷和組成的使徒的羅馬人，這起事件發生前的幾個月中，必須提到了56-59年，或更好57-58 。 年表聖保羅傳教活動不排除建議56-57歲，因為使徒開始了他的第三個傳教旅程也許早在52-53 （加利奧， proconsul的亞該亞-行為18:12-17 -是根據題詞在Delphi中，很可能在辦公室約52 ） 。
六。 歷史重要性
給我們的書信有關的重要信息的羅馬教會和聖保祿早期關係。 我們可以回顧的危險和緊張的關係和各種社會集團中提到的16日， 5日， 14日， 15日，也許在16 ， 10 ， 11 。 保羅的目光已轉向羅馬多年，羅馬是僅僅是一個停車處前往西班牙，我們了解到只有從這個書信。 他進入西班牙？ 讓所有的傳統只有一個有用的信息在這一點上： “他去了extremest西” （克萊門特的羅馬，六，七） ;的穆拉多利片段， 38平方米，是不夠清楚。
一個有趣的概念牧靈載的話： “但是，現在沒有更多地在這些國家” （ 15 ， 23 ） 。 保羅從而限制了他的任務奠定了基礎的福音在大型中心，留給他人的發展社區。 一詞的含義“你們伊利裡庫姆” （十五， 19日）將永遠是個未知數。 可能是使徒已在此期間，尚未越過邊界的省份。 無論是在提多書，三， 12 ，關於擬議rersidence在冬季在Nicopolis （鎮的伊利里亞人是指） ，是與傳教士的旅程，必須保持穩定。
是有啟發性的書信的啟示個人感情宗徒的外邦人對他的同胞猶太人。 有些人企圖以代表這些感情的難以解釋的矛盾。 但是，一個真正的偉大構想使使徒的每一個字可理解。 一方面，他堅持在這書信的立場，信仰和寬限期有別於法，處理人民誰呼籲其自然譜系和他們遵守法律，以建立一個假定的權利（救贖） ，他堅持堅定不移地的神聖選舉寬限期。 但保羅強調不少於堅決，根據神的話，以色列首先是所謂的救贖（一， 16歲;二， 10 ） ，明確宣布偏愛表明它（二， 1月2日;九， 4 - 5 -的神聖的承諾，神聖sonship ，公約和法律， ，最大的特權，所有的起源弭賽亞，真正的上帝，在以色列根據血肉十五8 ） 。 保羅願意承認熱情的人民對上帝的事情，但他們的熱情是錯誤（九， 31平方米;十， 2 ） 。在這種感情對他所選擇的人來說，是不奇怪的保羅的心充滿了痛苦悲傷的失明的猶太人，他besieges上帝祈禱，他是指導整個一生的自我犧牲使徒勞動的希望，因此他的弟兄們可能獲得的信仰（九， 1月2日; x ， 1 ;十一， 13日至14日） ，他將準備，是有可能，放棄他自己的情況下，幸福聯盟與基督，如果這種放棄，他不能確保他的兄弟在一個地方的核心救世主。
這些言論可以提供的絆腳石只有那些誰不明白街 保羅，誰不能噚深處的他的使徒的慈善機構。 如果我們仔細研究性質的使徒，實現了熱情，他的感情，他的溫暖的愛和奉獻精神，以基督的工作和人，我們應認識到這些感受自發產生這樣的心，他們是如何自然這樣一個高尚的，無私的性質。 僅僅承認和信任保羅贏得fromn外邦人過程中，他的使徒，更痛苦，必須一直認為，以色列拒絕了解它的上帝，站在超脫易怒和敵對，並在其仇恨和迫害，甚至失明的弭賽亞在他的教會和反對盡可能的工作，他的門徒。 這是最難做到的事情為愛承擔，他們解釋突然，決心打破和殘酷的戰爭對破壞性精神的不信神，當保羅認為，他可以保護基督教會在沒有其他辦法。 因此他沒有容忍的堅持的做法，法律基督教倍，因為這樣的堅持是在過去的分析猶太教的精神，這是不符合基督的精神和神聖的選舉，以優雅，提供這種援助將通過的法律執業的補充或設定一個密封的信仰。但是，來自同一個使徒愛的泉水也真正實用的精神，審議該保羅宣揚和演習（哥林多前書9:20-22 ） ，並要求他從其他各地，只要福音並不因此而受到損害。 人們很容易理解這樣一個人可以在一個時刻發炎與痛苦的怨恨和神聖憤怒，沒有顯示出寬容當他一生的工作受到威脅，並可以在以後在和平小時忘記一切，認識到只有在罪犯被誤導的兄弟，其故障產生的，而不是惡意，而是無知。 在一種精神，這深深熱愛和熱切期望的一個可能的合作存在著這種對比;他們春天從一個根，一個強大的，熱心的，所有引人注目的慈善機構，這肯定聖保祿宗徒的外邦人。
七。 神學目錄：信仰和務
神學重要性使徒的羅馬人在其治療的重大基本問題的理由;其他重要問題（例如，原罪，五， 12月21日）的待遇，並從connextion的角度理由。 在使徒保羅在加拉太已經辯護教學對襲擊事件的極端猶太基督信徒;與此相反的書信向加拉太，這不是羅馬人的興奮誘發的爭論戰。 討論這個問題是在更深和更廣。 基本理論保羅宣布向所有希望救贖如下：對於所有的人呼籲的彌賽亞救贖是絕對依賴於自由選舉的上帝，沒有成績或能力的個人，既沒有列入的後裔亞伯拉罕的做法，也沒有法，給出了標題此寬限期。 上帝熱忱手錶在承認這一事實，因此，強調信仰（一， 16平方米;二， 32 ， 24-30 ;四， 2 sqq 。 ， 13-25 ;五， 1等） ;因此，強調了對基督買回的行為，有利於我們的敵人的上帝（二， 24平方米;四， 24平方米;五， 6月10日， 15日至21日;第七章， 25條;八， 29 sqq 。 ） ;我們必須拯救整個確定性和不可剝奪的救恩的和解和聖潔的力量血基督（八， 35-39 ） 。
從這個角度來看，第二部分（第九至十一）描述了神的行動，這是一次以上顯示根據舊配方，這本身符合宏偉和主權權力上帝。 因此，以色列irresponsive態度變得可理解;猶太人阻擋自己的道路的considereing自己有權要求彌賽亞英國，理由是他們的個人繩之以法。 鑑於這種令人厭惡的精神，上帝是被迫離開以色列，以自己的資源，直到它應該伸出手後，仁愛其創作，然後將一個小時的罷工也拯救人民的公約（九， 30 sqq 。 ;十， 3月21日;十一32 ） 。穩固Salvation. ，這個問題如何獲得救贖的人，聖保祿只有一個答案：不自然的權力，而不是作品的法律，而是由確實的信仰和信念而工作的法律（三28 ） 。 一開始時的使徒保羅指的是徹底失敗的自然權力（一18-32 ） ，並一再回到這個想法，但他奠定了最大的重視不足法。 從猶太人的這一聲明會見了嚴重反對。使徒什麼意思然後當他鼓吹的必要性信仰？信仰是聖保祿往往沒有別的比福音，也就是說，整個經濟在基督的救恩（加拉太1 ： 23 ; 3時23分， 25 ，等） ;往往是教學中的信仰，宣布信念，信仰生活的（羅馬書1:5 ; 12時06 ; 16:26 ;加拉太3:2 ;行為六時07分;羅馬書1:8 ;哥林多後書1時23分; 11時15分; 13點05 ;行為13時08分; 14時21分， 16點零五） 。 根據所有這些概念來拯救只有通過信仰而工作的法律，需要沒有演示。 但是，什麼是信仰亞伯拉罕債他的理由？ （ 4:3 ， 9日， 13日至22日;加拉太3點06 ） 。 亞伯拉罕不得不相信上帝的話， ，這是它為某些舉行。 在基督教的信仰是相同的要求： “要相信，我們將生活也同基督：明知再次上升基督從死，不死現在沒有更多的” （六， 8月9日） ; “如果你坦白與你的嘴主耶穌，並相信在你的心，上帝提出他從死裡復活，你應該保存“ （十， 9 ） 。 這是不可否認的信念信仰的權威上帝（教條式的信仰） 。 同一概念的信心背後的規勸所有提交自己的信仰上帝;提交的前提是相信的信仰（一， 5 ;六， 16日至19日;十， 16 ;十五18 ） 。
信仰的書信中所描述的羅馬人，與其他地方一樣在聖保羅的著作和在新約中的一般，是另外一種信任的信念，例如，在亞伯拉罕，他的信任，是專門讚美（四， 17 - 21 ;比照。三， 3 ，不信教和高保真的上帝） 。 到目前為止，這種信心在上帝的忠誠信念從排除教條，這是不可否認的基礎上單獨和無條件地要求它。 如果沒有堅定不移的接受某些事實（例如， Messiahship ，基督的神，在買回的性質，基督的死，復活等） ，有對聖保羅，因為他從來沒有明確他的書信，沒有基督教。 因此，有理由信仰包括教條信仰以及希望。 再次，這將不會發生聖保祿想像以外的洗禮作為必要的救贖：羅馬本身提供了可靠的保證洗禮和信仰，認為當然從不同的角度，都是一樣的必要理由（ 6點03分sqq 。 ;加拉太3點26平方米） 。 在談到遠離罪惡也是必要的理由。 保羅不能宣布足夠不相容的罪惡和上帝sonship 。 如果基督教必須避免罪，那些尋求救贖誰也必須偏離它。 雖然從來沒有談到聖保祿使徒，他的懺悔和懺悔，這些構成這樣不言自明的一個條件，他們不要求任何特別一提。 此外，章一至三只大闡述的真理黃大仙區分開我們的上帝。 的性質理由是無關緊要保羅顯示面前基督教罪的後果，或者是感情的懺悔和改變一個基督徒的生活模式的一個必要條件，初步取得的寬限期。 什麼感情，他需要，他形容的話： “對於在耶穌基督，既不割禮availeth任何事情，也不uncircumcision ;但信仰，這worketh由慈善機構” （加拉太五點06分） 。 它只不過是重複的句子時，使徒後，宣布在基督裡的自由，目的是消除誤解的狀況基督教自由忍受任何可能的代名詞，並成為自由罪（加拉太5:13-21 ;比照。羅馬書12:1平方米; 13:12 sqq 。 ; 8點12分sqq 。 ; 11:20 sqq 。 ） 。
因此，我們看到保羅希望我們理解的理由信念。 如果他並不總是描述它從各個角度在目前情況下，但指定它作為教條或信任信念，原因是容易理解的。 他無意描述的所有階段的道路上的理由，他是迄今為止希望給予嚴格定義，它的性質，他希望僅僅表明的基本條件對一部分人。 這個條件是，從角度超自然性質的理由，而不是這麼多的感覺，懺悔或悔罪的表現作品的信賴接受上帝的承諾。 當一個人再次採取這一第一步，所有的休息，如果他是一致的，如下的本身。 為了證明信仰方面的工作或成果的自然屬性的人，並為這項工作的恩典，是誤解了使徒。 免費提交在於信仰的靈魂準備接待的寬限期。 只要教學中的聖保羅進行研究的背景，它的書信中發現的羅馬和加拉太，它不能被誤解。 但是，如果保羅在書信forestalls無理實際後果可能得出，這是一個證明他的深入了解人類的，但絕不是限制他的理論。 信仰的理由沒有工作的法律和基督教自由的法律繼續不受影響。 錯誤的可能性將是，如果一個人給予撤銷的話，從他們的使徒背景;甚至shibboleths的放蕩可能是在這種情況下，提取他的教學。 這使我們眾所周知的一句中的使徒聖雅各福群關於信仰而不工程（二， 20 ， 24 ） 。 這個寫的是有預謀的反對聖保祿？
保羅和詹姆斯
兩個問題必須區分在我們的調查： （ 1 ）是否有一個歷史的聯接之間的書信中的發言？ （ 2 ）如何antitheses加以解釋？ 他們是有預謀的呢？
（ 1 ）的可能性，直接提到在書聖雅各福群為聖保祿（這一假設僅僅是站不住腳的）取決於問題的優先次序書。 學者（例如，尼安德， Beyschlag ，釷。贊恩， Belser ， Canerlynck等） ，誰認為，書聖詹姆斯寫在公元50 ，問題是解決了。 但是，理由分配這一日期的書並不完全令人信服，因為書信更好地符合的條件幾十年來取得成功。 一種極端的態度是通過許多現代的批評（例如，染色體。鮑爾， Hilgenfeld ，黃建忠Hultzmann ，馮索登， Jülicher ） ，誰指派書的第二個世紀的一個幾乎可以理解的立場，觀點的歷史條件。 如果書聖雅各福群組成後不久，今年60歲，它可能，鑑於活躍的交往之間的基督徒，一直受到誤解意見的教誨，聖保祿，詹姆斯可能打擊的濫用公式聖保祿。 幾乎口頭聯繫的通道可能因此被佔。 （ 2 ）是否存在任何真正的反對派之間的保羅和詹姆斯？ 這一問題的答案是肯定的許多方面今天。 保羅，這是斷言，教信仰的理由沒有通過的作品，而詹姆斯只是否認聖保祿教學（羅馬書3時28分） ，並尋求不同的解釋，主要通過引述聖保羅（創15點06 ）關於信仰的亞伯拉罕（ Jülicher和其他） 。 但詹姆斯真正治療的理由同樣的意義聖保祿？ 他們制定了不同的問題是，從一開始。 詹姆斯談到真正的正義在上帝面前，而他宣布，包括不能單獨在一個堅定的信念，但在信仰的支持和生動的作品（尤其是慈善） 。 如果工程的信仰是無用的和死（二， 17日， 20日） 。詹姆斯地址自己的讀者是誰已經褶皺內，但誰可能不會導致道義上的生命，並可能上訴理由為其行為而向兩字的信念。 這些誰採取這種態度，詹姆斯只能回答： “但他認為上帝考慮完善法律的自由，並繼續有上帝，而不是成為一個健忘的聽者，而是一個實干家的工作，這名男子須在他的祝福契據“ （一， 25 ） 。 在他的書信詹姆斯的目標是實現翻譯的信仰生活和工作;在講一個信念， worketh的慈善機構（加拉太5時06分） ，保羅真的教完全一樣的詹姆斯。但是論點的詹姆斯和他的呼籲亞伯拉罕？ “不是我們的父親亞伯拉罕有道理的工程，提供了他的兒子以撒的祭壇？ Seest你，信仰沒有配合他的作品，並通過工程的信仰是完美的嗎？的經文是滿足，他說：亞伯拉罕信上帝，這是聞名他繩之以法，他被稱為上帝的朋友“ （二23 ） 。保羅一樣，詹姆斯，呼籲同亞伯拉罕，無論是正確地從各自的立場。 隨著整個權可以保羅宣布，亞伯拉罕欠他的正義，而不是割禮，但他的信仰;完全正確的可以詹姆斯呼籲亞伯拉罕的行為，服從和主張，信仰伴隨它和它的信仰已經完成。 如果詹姆斯適用於這種行為的詞組： “這是聞名他繩之以法” ，他是相當有權這樣做，因為亞伯拉罕的服從是獲得一個新的和光榮的上帝的承諾（創22:16 sqq 。 ） 。
很顯然，整個通道詹姆斯不使用單詞“理由” ，意思保羅在談到第一個理由，但在意識越來越理由（參見羅馬2點13分;啟示22:11 ） ，作為對應的對象或書信。 任何矛盾書信向羅馬和聖雅各福群，因此，就不會有問題。
最後，有區別地使用這個詞的信念。 在通道的問題，詹姆斯使用的術語是在一個狹窄的意義。 正如提到的信仰的惡魔（二19 ） ，只不過是在這裡的意思不是信仰的堅定信念和不屈不撓的驗收，這是共同的甚至該死的，因此本身沒有任何道德價值。 這樣的信念決不會被稱為聖濟理由的信仰。 這整個過程中，書聖雅各福群聖保祿學說的理由是從未受到質疑，並聖保祿他一邊表明至少沒有反對街 詹姆斯，要求沒有進一步的證據。 基本概念和整個治療的兩個書信排除了所有的意見相反。
出版信息撰稿，由A.默克。 轉錄的WGKofron 。 隨著神父感謝。 約翰Hilkert ，俄亥俄州阿克倫的天主教百科全書，卷十三。 1912年出版。 紐約：羅伯特阿普爾頓公司。 Nihil Obstat ， 1912年2月1號。 雷米Lafort ，日，檢查員。認可。 +約翰法利樞機主教，大主教紐約
目錄
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新教評：路德Vorlesungen尤伯杯大街Römerbrief 1515年至1516年，編輯。 由Ficker （萊比錫， 1908年） ;梅蘭希通; BEZA ;卡爾文;茨溫利;格羅提斯;本格爾;維特斯坦; THOLUCK （第5版。 ， 1856年） ; OLSHAUSEN （第二版。 ， 1840年） ;弗里切（ 3卷。 ， 1836年至1843年） ; MEYLERWEISS （第9版。 ，哥廷根， 1899年，文。愛丁堡， 187304 ） ; LIPSIUS ， Holtzmann ， Handkommentar （第二版。弗賴堡， 1892 ） ; JÜLICHER （學者WEISS ） ，模具文集萬新台幣，二（第二版。 ，哥廷根， 1908年） ; LEITZMANN ，手冊zum新台幣，三（蒂賓根大學， 1906年） ;贊恩（萊比錫， 1901年） ;代（第二版。 ， 1883至1890年，文。愛丁堡， 1881年） ;吉福德，議長評注（ 1881年）單獨（ 1886年） ;桑迪- HEADLAM ，國際危重。 評注（第5版。 ，愛丁堡， 1905年） 。 為進一步文獻見CORNELY ;桑迪; WEISS 。
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