監測站的十字架

一般信息

該站的跨一系列表述14日的事件描繪基督的十字架。主要用於由羅馬天主教作為視覺輔助材料進行思考的熱情,他們安裝的時間間隔在教堂牆上或放置在戶外聖地。

這個想法的站出現在中世紀,當他們發展成為一個虔誠的替代之後,通過實際苦難,這條路線在耶路撒冷,基督遵循髑髏。

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  1. 譴責耶穌的彼拉多;

  2. 耶穌接受交叉;

  3. 他的首次下跌;

  4. 在遇到與他的母親; (約19:25-26 )

  5. 西蒙的昔蘭尼幫助耶穌; (太27:32 ,馬克15時21分,路加福音23:26 )

  6. 婆婆擦耶穌的臉;

  7. 他的第二次下降;

  8. 在遇到與婦女耶路撒冷; (路加福音23:27-31 )

  9. 他的第三次下降;

  10. 耶穌被剝奪他的服裝; (路加福音23:34 ,約翰19:23 )

  11. 釘;

  12. 耶穌的死亡;

  13. 耶穌的去除交叉;和

  14. 埋葬耶穌。

    監測站的十字架

    一般信息

    站內的交叉,有一系列的14十字架,通常伴隨圖像,代表事件耶穌受難記及其直接後果。

    每個車站,除了代表一個事件,標誌著實際站,或網站,該活動在耶路撒冷或髑髏,或墓地,以及一系列作為一個整體,實際上,一個模式的威盛苦難,這條路線沿著基督被帶到各各。

    該站可放在沿牆壁的教堂或教堂,或在室外,前進的道路上,以朝聖的地方,作為一個路邊靖國神社,或在一個獨立的集團。

    站十字具有相當的重要性行使作為一個虔誠的羅馬天主教的虔誠祈禱打坐和各站先後。

    七個代表的事件(第一,第二,第八,第十,第十一,第十二和第十四)中所描述的一個或多個福音,和其他的傳統。

    14個站代表如下:


    此外,見:


    聖韋羅妮卡

    路十字,站的跨

    天主教新聞

    (也稱為監測站十字架,威盛苦,再通過苦難) 。

    這些名稱是用來表明要么一系列圖片或tableaux代表某些場景耶穌受難記,每個對應於一個特定的事件,或特殊形式的奉獻與這種表述。

    前採取的意義上說,監測站可石材,木材,或金屬,雕塑或雕刻,或他們可能僅僅繪畫或雕刻。

    有些車站寶貴的藝術作品,因為這些,例如,在安特衛普大教堂,其中大部分已在其他地方複製。

    它們通常是在間隔不等的牆壁附近一座教堂,但他們有時發現有露天,尤其是在通往教堂或靖國神社。

    在寺院中,他們往往是放置在修道院。

    安裝及使用監測站沒有成為所有一般在年底前的17世紀,但他們現在可以找到幾乎在每一個教會。

    以前他們的人數相差很大,但在不同的地方一十四頃現在所訂明的權力。

    它們如下:

    基督被判處死刑;

    兩岸是奠定他;

    他的第一次下降;

    他滿足他的聖母;

    西蒙的昔蘭尼是承擔跨;

    基督的臉上抹去的婆婆;

    他的第二次下降;

    他滿足了婦女的耶路撒冷;

    他的第三次下降;

    他剝奪了服裝;

    他的十字架;

    他在十字架上的死亡;

    他的身體是採取從交叉;和

    埋在墳墓。

    對象的監測站是幫助信徒,使精神,因為它是,朝聖首席場面基督的苦難和死亡,這已成為最流行的天主教奉獻。

    它是進行了傳球從站站,並在每一個特定的祈禱和虔誠的冥想的各種事件反過來。

    這是非常正常,當奉獻進行公開唱才行的“聖母材料” ,而從一個站到下一個。

    因為十字架的途徑,在這種方式,構成一個縮影朝聖聖地耶路撒冷,原產地的奉獻精神可追溯到聖地。

    威盛苦難在耶路撒冷(雖然不是所謂的這個名字前16世紀)是虔誠標誌著從最早的時候,並已的目標以來,虔誠的朝聖者的日子康斯坦丁。

    傳統聲稱,聖母用來訪問每日的場面基督受難聖杰羅姆談到大批朝聖者來自所有國家的誰用來訪問聖地,他一天。

    但是,沒有直接的證據,以確定是否存在任何形式的獻身精神在早期日期,值得注意的是,聖西爾維亞(角380 )隻字未提它在她的“ Peregrinatio廣告位置聖地” ,但她描述細與所有其他宗教活動,她看到有實行。

    希望重現聖地其他土地,以滿足這些投入誰阻礙了決策的實際朝聖,似乎已經體現在相當早日。

    在寺院的聖斯特凡諾在博洛尼亞一組連接的教堂建造早在5世紀,由聖Petronius ,主教博洛尼亞,其目的是代表更重要的聖地耶路撒冷,因此,這個修道院成為親暱稱為“ Hierusalem ” 。

    這些也許可以看作是胚芽從站之後的發展,雖然這是相當肯定沒有,我們面前的15世紀能夠嚴格要求的一種方式跨一所現代意義。

    有幾個旅客,這是真的,誰訪問聖地在第十二,第十三和第十四世紀以來,提到了“威盛薩克拉” ,即解決沿這朝聖者進行了,但並沒有什麼在他們的帳戶,以確定這與威盛苦,按照我們的理解,包括特別停車,地方indulgences重視,而這種indulgenced監測站必須,畢竟,被認為是真正的原產地奉獻現在實行。

    不能說有把握的時候,例如indulgences開始獲得,但最有可能,他們可能是由於濟,他們在1342年的監護聖地委託。

    法拉利提到了以下各項作為監測站的indulgences附:基督的地方會見了他的聖母,在那裡他以對婦女的耶路撒冷,在那裡他會見了西蒙的昔蘭尼,那裡的士兵投下大量的衣服,他在那裡被釘交叉,彼拉多的房子,和聖墓。

    類似於此值得一提的是里奧十世在1520年獲得了寬容的一百天的每一套scuptured監測站,代表七Dolours聖母,在墓地的弗朗西斯修道院在安特衛普,奉獻與其中一個非常受歡迎的一個。最早使用這個詞的監測站,在適用於習慣宿營地在由威盛薩克拉在耶路撒冷,發生在敘述一個英語朝聖,威廉衛,誰訪問聖地,並在1458年再次在1462年,誰介紹的方式,當時通常遵循的足跡,基督在他的傷心之旅。

    看來,最多時它是一般的做法開始在芒特髑髏和程序然後,在相反方向,以基督的工作回到彼拉多的房子。

    由初期的16世紀,然而,更合理的方式穿越路線,由開始時彼拉多的房子和山髑髏結束,已經到了被視為更正確的,它成為一個特殊的行使完全的奉獻本身。

    在第十五屆和第十六世紀幾個複製品的聖地,設置了不同的歐洲部分地區。

    神聖阿爾瓦雷斯( 4 1420年) ,他的回報聖地,建立了一系列的小教堂在多米尼加修道院的科爾多瓦,其中的模式後,單獨監測站,畫的主要場景的激情。

    大約在同一時間的祝福Eustochia ,一個貧窮的克萊爾,建造一套類似的監測站在她的修道院在墨西拿。

    其他可能列舉的那些在Görlitz ,豎立的G.默里赫,大約1465年,在紐倫堡,由Ketzel ,在1468年。

    Imiations這些均在魯汶在1505年由Peter斯特克斯;在聖Getreu在班貝格在1507年;在弗里堡州和羅得島,大約在同一日期之前,兩個後者在commanderies的武士羅德。

    那些在紐倫堡,這是亞當克拉夫特雕刻,以及一些其他人,包括7個監測站,俗稱“七瀑布” ,因為在每一個基督的代表,作為實際俯臥或沉沒的重他的十字架。

    一位著名的監測站成立於1515年由Romanet Bofin在羅馬人在第九,在模仿那些在弗里堡,和一套類似建於1491年在濟瓦拉洛的有,其監護人,有福貝納迪諾Caimi ,已被託管聖地。

    在其中一些早期的例子,有人企圖,而不是僅僅重複最神聖地點的原始威盛苦難在耶路撒冷,但也重現它們之間確切的時間間隔,測量速度,使虔誠的人可能正是同樣的封面距離,因為他們做了他們的朝覲聖地本身。

    博芬和一些其他的訪問耶路撒冷表示,以取得準確的測量,但不幸的是,雖然每個人是正確的,有一個特殊的分歧其中的一些。

    在數量方面的監測站這是很不容易的,以確定如何來定為14 ,因為它似乎有相當大的差異,在不同的時間和地點。

    ,當然,不同的事件數量的熱情紀念也相差很大。

    衛的帳戶,書面在中東的15世紀,給14 ,但只有5個,這些符合我們的,和其他7只遠程連接與我們的路苦:

    眾議院的富豪,

    城門通過基督過去了,

    在probatic池,

    智人的Ecce拱,

    聖母的學校,和

    房屋希律和西蒙法利賽人。

    當Romanet博芬訪問了耶路撒冷在1515年為了獲得正確的細節,他的一套監測站在羅馬,有兩個修士告訴他,那裡應該是31的所有,但在手冊奉獻隨後發表的使用這些訪問這些監測站給予他們不同的是19 , 25和37 ,所以看來,即使在同一地點的數目尚未確定非常明確。

    一本書,題為“耶路撒冷sicut基督臨時floruit ” ,寫的一個Adrichomius並發表在1584年,使12站完全相符的第一個12的我們,這實際上是想點一些決定性的原產地的特殊選擇事後授權的教會,特別是這本書有一個廣為散發,並譯成多種歐洲語言。

    這是否是這樣或沒有我們不能說某些。

    無論如何,在16世紀,一些虔誠的手冊,讓祈禱時使用使監測站,已刊登在低的國家,我們的一些14出現在他們的第一次。

    但是,雖然這是在歐洲進行的利益,這些誰無法訪問聖地,但可達到魯汶,紐倫堡,羅馬人,或一個其他複製品的威盛苦難,似乎有疑問,甚至達到結束的16世紀,有任何形式的定居的奉獻在耶路撒冷進行公開,供Zuallardo ,誰寫了一本關於這個問題,發表在1587年在羅馬舉行,但他提供了全系列的祈禱等,為神社內的聖墓,其中的關懷下的方濟各,沒有提供自己的監測站。

    他解釋的理由是: “這是不允許進行任何制止,也沒有支付給他們崇拜的發現頭部,也不作任何其他示威” 。

    從這一點看來,通過了耶路撒冷後,在土耳其統治下的虔誠演習十字架的途徑可以進行更為虔誠在紐倫堡或魯汶比在耶路撒冷本身。

    因此,可以推測,極有可能,我們目前的一系列監測站,加上一系列的習慣為他們祈禱,給我們留下,而不是從耶路撒冷,而是來自一些模仿途徑跨不同地區的歐洲,而且我們有責任傳播的奉獻精神,以及數量和選擇我們的監測站,更巧妙的虔誠某些十六世紀的作家,而不是虔誠的實際做法的朝聖者的聖地。關於具體科目已保留在我們的一系列的監測站,可以指出,只有極少數的中世紀帳戶作任何提及或者第二(基督接受兩岸)或10 (基督被剝奪他的服裝) ,而其他已經輟學出現在幾乎所有的早期名單。

    其中最常見的是站前上所作仍然Ecce智人拱,即陽台從這些話是明顯的。

    增補和遺漏,如這些似乎證實的假設,我們的監測站是來自虔誠手冊的獻身精神,而不是從耶路撒冷本身。

    這三個屬於基督(第三,第七和第九站) ,顯然這一切仍然是七瀑布,所描述的克拉夫在紐倫堡和他的模仿者,在所有這些基督派要么下降或實際下降。

    在解釋這一點,假定其他四個瀑布正值他與他的母親,西蒙的昔蘭尼,婆婆,婦女在耶路撒冷,並在這四個提到秋天已經退出,而它的生存其他三個已沒有別的區分開來。

    有幾個中世紀作家採取與西蒙和耶路撒冷的婦女已被同步,但多數代表它們作為單獨的事件。

    事件的婆婆不會出現在許多先前的帳戶,而幾乎所有的那些提到它放在有發生山髑髏之前,而不是先前的旅程在我們目前的安排。

    一個有趣的變化是在特別設置的11站下令在1799年用於教區維埃納。

    這是如下:

    痛苦中的花園;

    背叛的猶大;

    在scourging ;

    加冕荊棘;

    基督被判處死刑;

    他會見西蒙的昔蘭尼;

    婦女的耶路撒冷;

    他的口味膽囊;

    他釘在十字架;

    他在十字架上的死亡;和

    他的身體是採取從交叉。

    這將是發現,只有5個完全相符,這些同我們的監測站。另外,儘管包括行政活動的熱情,不嚴格事件的威盛苦難本身。

    另一個變化發生在不同的教堂涉及一側的教會該監測站開始。

    福音一方也許是比較普通的。在回答神聖聚集Indulgences ,在1837年,他說,雖然沒有被勒令在這一點上,從福音方似乎是更為恰當。

    在決定這件事,但是,安排和形式,教會可能會變得更為方便去的其他方式。

    的立場數字tableaux ,也有時會確定的方向,路線,因為它似乎更符合的精神,奉獻精神的隊伍,通過從車站到車站,應該追隨基督,而不是他見面。

    豎立在教堂站沒有成為所有共同直到接近年底的17世紀,並大受歡迎的做法似乎已經主要由於indulgences重視。

    這一習俗起源與方濟各,但其特殊的方面說,以現在已經消失了。

    已經說了許多indulgences原先隸屬聖地耶路撒冷。

    認識到少數人,相對而言,能夠獲得這些通過個人朝聖聖地,無辜的十一大,在1686年,授予方濟,在回答他們的請願書的權利,樹立監測站的所有教堂,並宣布所有indulgences說,曾經虔誠的來訪給予的實際場景的基督受難,此後將可能獲得的濟和所有其他附屬於他們的命令,如果他們提出的十字架的途徑在自己的教堂中的習慣的方式進行。

    第十二證實無辜的特權,並在1694年第十三篤延長它在1726年的所有信徒。

    於1731年克萊門特仍然第十二進一步擴大它的允許indulgenced站所有教堂,只要他們還建立了濟父親的制裁普通。

    與此同時,他肯定固定電台的數目為14 。

    本篤十四在1742年告誡所有神職人員,以豐富他們的教堂與如此巨大的財富,很少有教會現在的監測站。

    1857年英格蘭的主教學院收到來自羅馬教廷豎立監測站自己,與indulgences重視,只要沒有人方濟各提供,並在1862年這最後的限制被刪除和主教有權豎立站本身,面交或代表,在其管轄範圍內的任何地方。

    這些學院是五年。

    有一些不確定性,什麼是精確indulgences屬於站。

    各方一致認為,所有曾經給予忠實訪問聖地的人現在可以得到通過,從而在任何教會苦的監測站已經擺放在適當的形式,但指示傳,批准了在1731年克萊門特十二,禁止神職人員和其他具體說明或者有多少indulgences可能會上漲。

    克萊門特在1773年第十四重視同放縱,在一定條件下,適當向十字架祝福為目的,使用的病人,那些在海上或在監獄裡,和其他合法阻礙使監測站在一所教堂。

    條件是,雖然持有十字架,在他們手中,他們必須說的“父”和“大道” 14次,然後在“父” , “大道”和“凱萊”的5倍,並同每個再次為教宗的意圖。

    如果一個人持有十字架,一些本可以得到indulgences規定的其他條件得到滿足所有。

    這種十字架不能出售,借出,或贈送,但同時又不寬容。以下是主要的法規普遍生效目前關於監測站:

    如果牧師或上級的修道院,醫院等,希望有監測站建在他們的權限,他必須問的主教。

    如果有濟父親在同一個鎮或城市,他們的上級必須要求保佑監測站或委託一些神父要么他自己的寺院或一個世俗牧師。

    如果沒有方濟神父在該地方主教誰獲得了羅馬教廷的非凡的表格C可以委派任何神父豎立站。

    該代表團的某一牧師的祝福的監測站必須以書面形式進行。

    牧師這樣一個教堂,或上級這樣一個醫院,修道院等,應注意在文件上簽字的主教或上級發出的寺院,所以,他可能會因此表示同意設置的監測站在自己的位置,為的主教和各自的牧師或上級的同意,必須收到的監測站是幸運,否則,祝福是無效的;

    圖片或tableaux各監測站是沒有必要的。

    這是兩岸放在他們的放縱附上。

    這些雜交必須的木材,沒有其他物質將盡。

    如果只畫在牆上的安裝是Null ( Cong.印第安納州, 1837年, 1838年, 1845年) ;

    如果恢復教堂,使他們在一個更方便的位置,或任何其他合理的原因,雜交移動,這可能做到寬容失去( 1845年) 。

    如果其中任何一個十字架,出於某種原因,必須更換,沒有任何新鮮的祝福需要,除非其中一半以上是如此取代( 1839年) 。

    如果可能的話,應該是一個獨立的思考每一個14事件的威盛苦,不是一般的冥想的激情,也沒有對其他事件不包括在車站。

    沒有特別的祈禱命令;

    之間的距離要求的監測站是沒有界定。

    哪怕只有神職人員從一個站到另一個信徒仍然可以得到寬容不動;

    這是必要的,使所有監測站不間斷(工商局局長, 1858年1月22日) 。

    聽證會質量或將招供或聖餐之間監測站被認為不中斷。

    根據許多車站可不止一次地在同一天,寬容可能會上漲,每次;但是這決不是某些(工商局局長, 9月10日, 1883年) 。

    懺悔與共融的當天使監測站是沒有必要的人提供使他們在一個國家的寬限期;

    通常車站內應設置一所教堂或公眾演講。如果超越苦路,例如,在一個墳場或修道院,它應在可能的開始和結束的教堂。

    總之它可以安全地說,沒有奉獻更豐富的indulgences比十字架的途徑,並沒有使我們更字面上服從基督的禁令採取了我們的交叉和跟隨他。甲細讀通常的祈禱鑑於此奉獻在任何手冊將展示自己豐富的精神青睞,除了indulgences ,可以通過使用權,以及這樣一個事實,即監測站可作出任何公開或私下以任何教會使奉獻特別適合所有。

    其中最普遍的方式出席交叉在眼前的是,在羅馬的鬥獸場,在每星期五的奉獻的監測站進行了公開的方濟神父。

    出版信息書面由G.塞浦路斯阿爾斯通。

    轉錄由瑪麗Jutras 。天主教百科全書,卷十五。

    發布時間1912年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 12年10月1日。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。

    認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

    本主題介紹在原來的英文


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