一般信息

昆圖斯Septimius Florens Tertullianus灣

迦太基, c.155 , 4

後220 ,是最偉大的神學家和作家西方的基督教文物。

通過他的著作證人的原則和紀律,初期教會的信仰和崇拜保存。

主張在法院在羅馬,良轉換( c.193 )基督教。

約207名,他打破了教會,並加入了Montanists (見孟他努派)在非洲。

不久之後,但是,他打破了他們,形成自己的政黨,稱為Tertullianists 。

一個極端主義的性質,他曾經歷了一段淫在早年,但後來他主張嚴厲的禁慾主義和紀律,他的追隨者發現很難仿效。

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特土良是一位火熱的氣質,偉大的天才,和不懈的目的。

他寫了輝煌的言論和咬諷刺。

他的激情,為真理爭辯,他與他的敵人:反過來異教徒,猶太人,異教徒,和天主教徒。

他欽佩下迫害基督教英雄似乎已經最強的因素,他的轉換。

德爾圖良的著作,特別是Apologeticum ,者praescriptione haereticorum ,和者卡爾內基督,有持久的影響基督教思想,特別是通過那些誰,如塞浦路斯的迦太基,一直視他為“主人” 。

他還極大地影響了西部開發的思想和創造的基督教教會拉丁美洲。

阿格尼絲坎寧安

參考書目


巴恩斯,運輸署,良:歷史和文學研究( 1971年) ; Sider路,修辭學和古代藝術的良( 1971年) 。

一般信息

德爾圖良( 160 ? -220 ? )是第一個重要的基督教教會在拉丁美洲的作家,他們的工作是了不起的生硬的諷刺, epigrammatic措辭,侵略性的黨派精神和熟練的-儘管有時似是而非-推理。

良出生昆圖斯Septimius Florens Tertullianus在迦太基的兒子,羅馬百夫長。

他訓練的職業在法律上和實踐他的職業在羅馬舉行。

有時候190和195之間,而仍然在羅馬,他成為了皈依基督信仰,並很明顯,他訪問了希臘和小亞細亞可能。在197他返回迦太基,在那裡他已婚,並成為長老教會。

約207名他贊同孟他努,一個教派,鼓勵和支持預言了嚴格的形式的禁慾主義。

該Montanists ,越來越多的衝突與教會當局,終於宣布邪教。

阿熱心冠軍基督教神學良寫了許多論文,其中有31個生還。

在他的各項工作,他不但可以捍衛基督教,駁斥異端,或爭辯一些實際的角度道德或教會紀律。他的意見道德和紀律,嚴格苦行第一,逐步更加嚴厲在晚年的作品。

在信奉Montanist學說,他是一個嚴厲的批評東正教徒,他被控犯有道義上的鬆懈。

良深刻影響了後來教會父親,尤其是聖塞浦路斯-並通過他們,所有的基督教神學家西。

他的許多作品被接受為正統的羅馬天主教會,並列入公認的機構教父文獻。

德爾圖良的作品表現出深厚的知識,希臘和拉丁文學,都異教徒和基督教。

他是第一個在拉丁美洲作家制定基督教神學概念,如性質的三一。

沒有任何模式可循,他制定了一個術語來自許多來源,主要是希臘和羅馬的法律詞彙。

他的法律之交的心印在這個新崛起的神學語言西方的司法品格,從來沒有被刪除。

最有名的工作,特土良是Apologeticus ( 197 ? ) ,一個熱情洋溢的國防基督徒對異教徒的不道德行為的指控,經濟毫無價值,政治顛覆。

他的理論論述,駁斥異端,最重要的是者Praescriptione Hereticorum (對索賠的異端) ,其中他認為,教會單獨有權宣布是什麼,而不是東正教。

其他著作中,他強烈反對第二次婚姻,激勵基督信徒不參加公開表演,並主張簡單的著裝和嚴格的齋戒。

像所有Montanists ,特土良認為迫害基督徒應該歡迎,而不是逃避它。

基督教史學價值,他的許多著作,特別是德Baptismo (論洗禮)和者Oratione (在祈禱) ,為他們投光當代宗教習俗。

德爾圖良(約公元155-220 )

先進的信息

特土良是一個早期拉丁美洲父親教會。

他出生昆圖斯塞普蒂默斯Florens Tertullianus在迦太基在現代突尼斯。

異教的兒子,父母,他被送往羅馬學習法律。

在那裡,他是皈依基督教,並拒絕了他的淫亂的生活模式。

返回迦太基,他給自己充滿激情的傳播和國防的福音。

最終幻想與鬆弛的羅馬教會,他突然離開,並支持嚴格禁慾主義和熱情的孟他努。

一名男子廣大博學,他採用了古典修辭藝術和自由引用希臘和拉丁作家,但他否認依賴希臘哲學。

他寫道:越來越多的方言,成為拉美第一個偉大的拉丁教會的父親。

他設置的概念聖經中的新的語言,和他的大部分術語成為規範的神學討論西方教會。

他特有的善於簡練的話,最有名的是“血的基督教徒是教會的種子。 ”

這是特土良誰創造了“三位一體” 。

他的任命的神頭是“物質在3人組成的”幫助備件西方的許多痛苦的基督爭議肆虐東部教堂。

他認為原罪也影響西方神學深刻。

可能是因為他早期斯多葛培訓,特土良認為,實際上是材料的靈魂,這兩個身體和靈魂的生育同時個人的父母。

黃大仙的傾向,因此傳染給後代亞當的後代。

有30多個現存論文由良。

道歉,給羅馬地方法官,捍衛基督徒對誹謗的指控,並要求他們同正當法律程序給予其他公民的帝國。

其他工程處理方面的實踐基督教生活, vindications的孟他努,缺陷的早期天主教和爭論的論點對異教徒和異端。後者著作載功能強大的和創新的表達基督教教條來被視為最終的正統。他反對Praxeas尤其是著名的肯定耶穌基督有兩個性質加入一個人。

鋼筋混凝土克勒格爾和CC克勒格爾


(規矩福音字典)

參考書目


運輸署巴恩斯,良:歷史與文學研究;冰川布雷,聖潔和上帝的意志:透視神學良;學者摩根的重要性,特土良發展中的基督教教條;類風濕性關節炎諾里斯小上帝和早期基督教世界中雖然;稀土羅伯茨神學良;角屬

Shoritt的影響,哲學在人的精神上的良;學者Quasten , Patrology ,二, 246-319 ; BB心跳沃菲爾德,學良和奧古斯丁;心鈉素,三,四。

天主教新聞

(昆圖斯SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS ) 。

教會作家在第二和第三世紀灣

約160名可能在迦太基,是兒子的Centurion在proconsular服務。

他顯然是專業的倡導者在法律的法院,他顯示了熟人的程序和職權羅馬法,但令人懷疑的是,他是否將確定的法學家良誰是中提到的Pandects 。

他知道希臘以及拉丁美洲,寫作品在希臘還沒有來給我們。

異教徒到中年,他已同意對基督教異教徒的偏見,並縱容其他國家一樣可恥的樂趣。

他的轉換是不晚於197年,並可能已被較早。

他接受了信仰的所有熱情,他浮躁的性質。

他成為一名牧師,毫無疑問,教會的迦太基。

Monceaux ,其次是德啤酒,認為他以前的作品組成,雖然他還沒有一個門外漢,如果這是這樣,那麼他的排序是約200名。

他現存的著作中的日期範圍內的護教學的197攻擊主教誰可能是教皇卡利斯圖斯(後218 ) 。

這是206年後,他加入了Montanist節,他似乎已徹底脫離教會約211 (哈爾納克)或213 ( Monceaux ) 。

經過書面更virulently反對教會甚至比對異教徒和迫害,他脫離Montanists並創辦了一家自己的節。

殘餘的Tertullianists是調和教會的聖奧古斯丁。

一些作品的特土良是在特殊點的信仰或紀律。

據聖杰羅姆他生活在極端的老年生活。

一年197看到出版了短期講話良, “烈士” ,和他的偉大的道歉作品, “廣告nationes ”和“ Apologeticus ” 。

前者被認為是完成素描後者,但它更真實地說,第二個工作有著不同的目的,但大量的同一事項發生在這兩個,同樣的論點被顯示在相同的方式,以同樣的例子,甚至相同的詞組。呼籲聯合國患有傳染的一個單一的法典,其中遺漏的一個單詞或幾個單詞或整個線路痛惜。良的風格是很難說沒有這樣的超級原因默默無聞。

但是,文本的“廣告nationes ”必須一直粗糙比“ Apologeticus ” ,這是一個更仔細以及更完美的工作,並包含更多的問題,因為它更好的安排;因為它是公正的長度相同的兩本書“廣告nationes ” 。

“廣告nationes ”已為整個對象的反駁誹謗對基督教徒。

首先他們證明長眠於盭仇恨,僅審判的程序是不符合邏輯;罪行只不過是基督教的名稱,而這應該是一個榮譽稱號;沒有證據證明是即將舉行的任何罪行,只有謠言;第一是尼祿迫害者,最壞的皇帝。

其次,個別收費得到滿足;良挑戰讀者相信任何這樣的性質相反的指控女嬰和亂倫。

基督徒的原因不是地震和洪水和飢荒,因為這些發生之前很久基督教。

異教徒瞧不起自己的神,消除他們,禁止他們的崇拜,模擬他們在舞台上;詩人告訴他們可怕的故事,他們在現實中唯一的男子,和壞男人。你說我們崇拜一個驢子的頭,他接著,但你崇拜各種動物;您的神的形象上取得一個跨框架,所以你崇拜的十字架。你說我們崇拜太陽,所以你。

某猶太人兜售關於諷刺的產物一半驢子,山羊的一半,因為我們的上帝,但實際上,你喜歡半動物。

至於女嬰,你暴露自己的孩子和殺死胎兒。

您的混雜慾望的原因您的危險,其中的亂倫你指責我們。

我們不發誓的天才凱撒,但我們忠誠的,因為我們為他祈禱,而你反抗。

凱撒並不想成為一個神,他寧願被活活燒死。

你說,這是通過固執,我們鄙視死亡;但老這種藐視死亡是受人尊敬的英雄美德。

你們中許多人勇敢的收益或死亡的賭注,但是我們,因為我們認為在判斷。

最後,我們繩之以法;審查我們的情況下,並更改您的頭腦。

第二卷包括完全在攻擊神的異教徒,他們調動後瓦羅在班級。

這不是,敦促辯護士,由於這些眾多的神的帝國增長。

在這個激烈的上訴,並制定了起訴書宏大“ Apologeticus ” ,給統治者的帝國和行政司法工作。

前工作攻擊流行偏見;新是一個仿希臘道歉,並打算作為一個嘗試,確保改善治療基督教徒的改變法律或其管理。

良不能限制他的謾罵,但他希望調解,它打破了,儘管他的論點,而不是像以前的本質。

他開始再次呼籲原因。

沒有證人,他敦促,證明我們的罪行;圖拉真下令普林尼不尋求我們了,但還沒有懲罰如果我們都是眾所周知的; -什麼是謬論!

實際的程序是更奇怪。

而不是被折磨直到被承認,我們正折磨,直到我們對此進行了否認。

到目前為止, “廣告Nationes ”僅僅是發展和加強。

然後,經過概括的第二本書,以神的異教徒,良開始在第十七章闡述了信仰基督教的一個上帝,造物主,無形的,無限的,人的靈魂的人,這自然是傾向於基督教見證。

洪水和火災已被他的使者。

我們已經證明,他補充說,從我們神聖的書籍,這是以上所有的神。

實現預言是證明,他們是神聖的。

然後解釋說,基督是上帝,神的話語出生的處女,他的兩個往來,他的奇蹟,激情,復活,並四十天的弟子,是回憶。

他的弟子傳播學說在世界各地;尼祿播下它的血液在羅馬。

當酷刑基督教的呼喊, “我們崇拜上帝通過耶穌” 。

惡魔承認他和他們挑起男子反對我們。

下一步,忠誠凱撒是更詳細地討論了比以往任何時候。

當民眾上升,多麼容易基督徒可以採取報復: “我們只不過是昨天,但我們填寫您的城市,島嶼,城堡,城鎮,議會,甚至營地,部落, decuries ,故宮,參議院,論壇;我們已經離開你的廟宇就有“ 。

我們可能會遷移,並留下你的恥辱和悲哀。

我們應該至少是不能容忍的,因為什麼是我們? -一個機構壓縮了社會的宗教,紀律,並希望。

我們一起祈禱,即使是皇帝和當局,聽取讀數從聖書和規勸。

我們的判斷和獨立的那些誰落入犯罪。

我們已經證明憑藉長老主持。

我們的共同基金是由自願捐款補充每個月,是花費不暴食,但對窮人和苦難。

這是慈善事業的報導對我們的恥辱;見,這是說,他們是如何彼此相愛。

我們呼籲我們的兄弟,你也有我們的兄弟的性質,但壞兄弟。

我們每一個被告的災難。然而,我們的生活與你;我們避免沒有職業,但這些刺客,巫師,而且這種喜歡。

您備用的哲學家,但他們的行為是令人敬佩的比我們少。

他們承認,我們的教學是年齡比自己的,沒有什麼是以上事實。

復活在你嘲笑有許多相似之處的性質。

你認為我們傻,我們感到歡欣鼓舞遭受此。

我們征服我們的死亡。

查究原因,我們恆常。

我們認為,這是殉道緩解所有罪行,他誰是你的面前譴責法庭赦免上帝面前。

這些要點都敦促無窮智慧和辣味。

斷層是顯而易見的。

影響的異教徒可能已被激怒,而不是說服。

非常簡潔的結果默默無聞。

但每一個情人的口才,並有許多在那些日子裡,將有津津樂道的高興的美食家節巧妙的懇求和深奧學習。

在劍桿織機主旨是如此迅速,我們也難以實現其致命,才重新在陣雨,有時一個打擊作為一個脅迫不同的效果。款式壓縮一樣,塔西佗,但韻律關閉與護理觀察對法治的塔西圖;和美妙的製造商詞組是不甘示弱,他的繼任者gemlike基督教判決將引用而世界即止。

誰不知道自己的靈魂naturaliter克里斯蒂安娜(靈魂的性質基督教) ;的視頻, inquiunt , UT斯達康invicem申請diligant (見他們驚呼,他們如何彼此相愛) ,以及精液市盈率血Christianorum (血的基督教徒是種子) ?

這可能是約的同時,德爾圖良的論文開發的“證詞的靈魂”的存在,一個上帝,他在這本小書的標題。

與他一貫的口才,他擴大了我們的想法是我們共同的講話出價使用如“真主保佑” ,或“如果上帝會” , “上帝保佑” , “上帝認為” , “願上帝償還” 。

證明靈魂也德弗爾斯,公正報復,和其本身的不朽。兩個或3年後(約200 )良攻擊異端的論文更加輝煌的,這不同於“ Apologeticus ” ,是不是為自己的一天但只有所有的時間。

這是所謂的“書日praescriptione haereticorum 。 ”現在處方權的手段獲得的東西長期使用。

在羅馬法中被更廣泛的意義,它意味著縮短一個問題的拒絕聽取對手的論點,在地面上的一個點前必須截除地面他腳下。

因此,特土良涉及邪說:這是沒有用的,聽取他們的論點或駁斥他們,因為我們有一些antecendent證明,他們無法得到的聽證會。邪說,他開始時,我們絕不能驚奇,因為他們預言。

異端敦促文字, “求你們會發現” ,但是這並不是說基督徒;我們有一個法治的信仰被接受沒有問題。

“讓我們的好奇心讓位於信仰和徒勞的榮耀讓位於救贖” ,所以良模仿一行西塞羅的。

爭論的異教徒的聖經,但是,首先,我們被禁止配偶與邪教的指責後,已交付,第二,爭論的結果只有在褻瀆為一方和憤慨另一方面,而更多的聽眾消失比他感到困惑。

真正的問題是, “為了誰信仰屬於?誰是聖經?由何人,通過人,何時,向誰一直流傳下來的紀律,我們是基督教徒?答案很簡單:他發出基督使徒,誰創立教會在每個城市,而其他人借用傳統的信仰和教義的種子和日常借閱,以便成為教會;使他們也有使徒,因為它們的後代使徒教堂。所有是一個教會的使徒成立,只要和平與交流得到遵守[達姆市盈率illis相通和平法等appellatio fraternitatis等contesseratio hospitalitatis ] 。因此,證明了的真理是:我們與使徒教會“ 。

將答复的異端的使徒們不知道所有的真相。

可能是未知的東西彼得,誰被稱為岩石上教堂是建?

或約翰,誰躺在上帝乳腺癌?

但是,他們會說,教會有錯誤。

有些確實出現問題,並糾正了使徒;雖然他人沒有任何關係,但他的讚揚。

“但是,讓我們承認,所有人都犯了錯誤: -是可信的,所有這些偉大的教會應該有誤入同樣的信念” ?

承認這一荒謬,那麼所有的洗禮,精神禮物,奇蹟, martyrdoms ,是徒勞的,直到馬吉安和瓦倫廷出現了!

真相將小於誤差;為這兩個heresiarchs是昨天,仍然在羅馬天主教的主教的Eleutherius (這個名字是一個失誤或虛假讀) 。

不管怎樣的歪理邪說是最佳新奇,沒有連續性的教導基督。

也許有些異端可以要求使徒古代:我們的回答:讓他們出版的起源,他們的教堂和展現他們的主教目錄,到現在從使徒或從一些主教任命的使徒,因為Smyrnaeans伯爵從波利卡普和約翰,和羅馬人從克萊門特和Peter ;讓異端發明的東西,以符合這一點。

為什麼,他們的錯誤譴責使徒很久以前。

最後( 36 ) ,他的名字有些使徒教堂,首先要指出,羅馬的證人是最近在另一方面, -幸福教會,其中使徒湧出整個教學與他們的血液,在那裡受到了死亡彼得喜歡他的碩士學位,保羅是在圓滿結束,如浸會的,在那裡約翰陷入火熱油而不傷害!

在羅馬的統治信仰總結,毫無疑問,從舊的羅馬信仰,同我們目前宗徒信經,但一些小的補充,後者;同樣總結了在第十三章,並在發現“者virginibus velandis “ (第一章) 。

良顯然避免給予確切的話,這將是教慕道只前不久洗禮。

整個發光論點是建立在第一章的聖Irenæus的第三本書,但它有力的論述,是不是更良自己比詳盡和令人信服的邏輯。

他從來沒有表現出自己那麼暴力和不太清楚。

呼籲使徒教堂是無法回答的,他一天的休息,他的論點仍然有效。

了一系列簡短的作品給慕道良也屬於天主教天,介於200和206 。

“者spectaculis ”解釋,可能誇大了不可能一個基督徒參加任何異教徒表明,即使比賽或文藝演出,沒有任何傷害他的信仰崇拜的參與或引起他的激情。

“者idololatria ”是由一些放置在稍後的日期,但它無論如何密切相關的前工作。

它解釋說,作出禁止偶像,和同樣的占星術,銷售香等,校長無法逃避污染。

基督徒不能士兵。

的問題, “我怎麼那麼生活? ” ,良答复信仰擔心沒有飢荒;的信念,我們必須放棄我們的生命,多少我們的生活?

“者baptismo ”是一個教學的必要性的洗禮和其影響,它是針對女教師的錯誤屬於節的蓋(也許是反Montanist ) 。

我們了解到,被授予洗禮定期由主教,但他同意可以管理的司鐸,執事,甚至外行人。

適當的時間復活節和聖靈降臨節。

製備作了禁食,祈禱,並為他們祈禱。確認後立即賦予的油膏和倒在了手裡。 “者paenitentia ”將提到更高版本。

“者oratione ”包含河畔博覽會的主禱文, totius evangelii breviarium 。

“者培養feminarum ”是一個指導謙遜和正直的服飾;良享有的詳細extravagances女洗手間和嘲笑他們。

除了這些說教工程慕道,良寫在同一時期的兩本書, “廣告uxorem ” ,前,他沒有迴避他的妻子結婚,再次在他死後,因為它是不恰當的基督教,而在第二本書,他責成她至少要嫁給一個基督徒,如果她沒有結婚,為異教徒不得consorted的。

一本小書的耐心感動,為作家承認,它是一個無恥的他話語中的一種美德,他是如此地缺乏。

一本書對猶太人包含一些奇怪的年表,用來證明履行丹尼爾的預言的70個星期。

下半年的這本書是幾乎相同的部分的第三本書對馬吉安。

看來,良再次用什麼寫的,他最早的形式,這項工作,可以追溯到這個時候。

“ Adversus Hermogenem ”是針對某些何摩金斯,畫家(的偶像? )誰告訴我們,上帝創造了世界的預先存在的問題。

良降低他認為荒謬,並確立了建立無中生有從聖經和理智。

今後一個時期的特土良的文學活動的證據表明Montanist不同意見,但他尚未公開打破了教會,其中尚未譴責了新的預言。

蒙塔努斯和prophetesses普里西拉和馬克西米拉已經死時長良轉化為信念,他們的靈感。

他的話蒙塔努斯真正是聖靈,他的特點誇大其進口。

我們找到他從此陷入rigorism ,並譴責絕對第二次婚姻和寬恕的某些罪惡,並堅持新的齋戒。

他的教學一直是過度的嚴重性,現在他正狂歡在嚴酷。

哈納克與德Alès視“者Virginibus velandis ”作為第一個工作的這個時候,儘管它已被後來的Monceaux和其他帳戶的惱火基調。

我們了解到,迦太基是除以爭端是否處女應該含蓄;良和親Montanist黨的主張是肯定的。

這本書之前,希臘寫就同一議題。良宣布的法治信仰是不變的,但紀律是漸進的。

他引用了一個夢想贊成面紗。

日期可能是約206 。不久良發表了他最大的現存工作,五本書對馬吉安。

初稿已書面更早;第二recension出版了,當時還沒有完成,但作者的同意;的第一本書的最後版本是完成第十五年的塞弗拉斯, 207 。最後預訂可能有幾多年後。

這場爭論最重要的,是我們所知的馬吉安的理論。

它的駁斥了他自己的新約,其中包括聖盧克福音和聖保祿書信,使我們能夠重新大部分邪教的聖經文本。

結果可以看出贊恩的, “史新台幣Kanons ” ,二, 455-524 。

一項工作對Valentinians其次。

這主要是基於第一本書聖Irenæus 。在209的小書“者pallio ”出現了。

良曾興奮的話,通過了希臘的披肩公認著裝的哲學家,他捍衛自己的行為在一個詼諧的小冊子。

長書“者靈魂” ,使德爾圖良的心理。

他也介紹了統一的靈魂,他教導我們,這是精神,但immateriality完全意義的,他承認沒有任何存在, -即使是上帝語料庫。

兩件作品是對docetism的Gnostics “者卡爾內里斯蒂”和“者resurrectione carnis ” 。

在這裡,他強調了現實的基督身體和他的美屬維爾京出生,教一名下士復活。

但他似乎否認童貞瑪利亞,基督之母,在partu ,但他申明它事前產後。

他給皈依誰是鰥夫的勸告,以避免第二次婚姻,這相當於私通。

這項工作, “德exhortatione castitatis ” ,意味著作家尚未脫離教會。

同樣的過度嚴格出現在“德冠” ,其中一名士兵良捍衛誰拒絕戴上花冠要他的人頭,他收到了donative給予軍隊的加入卡拉卡拉和木屐在211 。

該名男子已退化和監禁。

很多基督徒認為他的行動奢華,並拒絕把他當作烈士。

良不僅宣布戴王冠本來偶像崇拜,但認為沒有基督教的士兵可以在不損害自己的信仰。

下一步,以便為“ Scorpiace ” ,或解毒劑的叮咬蝎子,針對教學的Valentinians上帝不能批准的烈士,因為他不想人的死亡;他們甚至允許外部行為的盲目崇拜。

良表明,上帝希望的勇氣的烈士和他們戰勝誘惑;他證明從聖經的責任痛苦死亡的信仰和偉大的承諾附在本英雄。

到212屬於公開信“廣告scapulam ” ,給proconsul非洲誰是革新的迫害,這已經停止,因為203 。

他鄭重警告,報復而超越迫害。正式脫離良從教會的迦太基似乎發生了一些無論是在211或結束時,在最新的212 。

較早的日期是固定的,哈爾納克對帳戶之間的密切關係“德冠” 211與“者風雅” ,這必須他認為,必須立即按照“德冠” 。

可以肯定的是, “德風雅的persecutione ”寫後分裂。

安理會譴責航班在時間上的迫害,在上帝的普羅維登斯已打算的痛苦。

這種不能容忍的理論尚未舉行良在他的天主教天。

他現在的條件天主教徒“ Psychici ” ,而不是“精神” Montanists 。

原因是他的分裂沒有提到。這是不可能的,他離開了教會他自己的行為。

相反,它似乎在Montanist的預言終於被拒絕在羅馬,教會的迦太基逐出教會至少更暴力之間的追隨者。

經過“者風雅”來“者monogamia ” (在該案中,邪惡的第二次婚姻是更嚴厲譴責)和“者jejunio ” ,一個捍衛Montanist齋戒。

教條式的工作, “ Adversus Prazean ” ,是非常重要的。

Praxeas阻止,根據良,承認Montanist預言教皇;良攻擊他為Monarchian ,並發展自己的理論,聖三一(見MONARCHIANS和PRAXEAS ) 。

最後剩下的工作熱情的分裂顯然是“者pudicitia ” ,如果它是一個抗議,這是普遍, aagainst法令教皇卡利斯圖斯,其中赦免姦淫和fornicators後,由於做懺悔,是出版在調解的烈士。

Monceaux ,但是,仍然支持這樣的觀點是一次平民比現在是,該法令的問題發表了主教的迦太基。

在任何情況下,德爾圖良的歸屬到一個可能的episcopus episcoporum和pontifex鮃只是證明其強制性質。

確定這項法令的廣泛得多的紀律鬆弛與西波呂責備卡利斯圖斯是不確定的。

德爾圖良的論點時必須考慮到一些細節,因為他親眼目睹了古代制度懺悔是一流的重要性。

作為一個天主教徒,他給“者paenitentia ”的慕道作為告誡悔改前向洗禮。

除此之外,他提到聖餐,並表達了不願意, “最後的希望” ,第二個木板救贖後,沒有其他。

這是嚴重的補救exomologesis ,招供,涉及長期苦修的喪服和骨灰的緩解後的洗禮罪。

在“者pudicitia ”的Montanist現在宣布,沒有任何寬恕的最嚴重的罪過,這正是那些exomologesis是必要的。

據悉,一些現代的批評,如克和Turmel天主教徒之間,即良沒有真正改變他的觀點在這一點上,撰寫兩篇。

它指出,在“德paenitentia ”沒有提及恢復懺悔共融;他是做懺悔,但沒有任何希望在這一赦免的生活;沒有聖禮管理和滿意是終生的。

這種看法是不可能的。

良宣布在“者前腳。 ”

他已改變主意,預計將奚落他不一致。

他暗示說,他用來舉行這樣一次放鬆,因為他是一個打擊,是合法的。

無論如何在“者paen 。 ”

他平行的洗禮與exomologesis ,和假設,後者具有相同的效果前,顯然寬恕罪孽在此生活。

聖餐是從來沒有說過,因為慕道都得到解決;但如果沒有最終exomologesis恢復所有基督教的特權,有可能是沒有理由的擔心,提及它應作為一種鼓勵罪惡,為終身懺悔將很難令人放心前景。

沒有提到的長度,顯然是因為時間取決於性質罪的判決和主教;已經死亡的任期,這將一直強調表示。

最後。

這是決定性的,就不能堅持,沒有第二個懺悔是以往任何時候都可以,如果所有的懺悔是終身。

為充分了解良的學說,我們必須知道他的罪過司分為三個班。

有第一次的可怕罪行的偶像崇拜,褻瀆的,殺人,通姦,私通,偽證,詐騙( Adv.馬克。 ,第四,第九,在“德Pud 。 ”他的替代品叛教偽證,並增加了非自然副主席) 。

作為一個Montanist他呼籲這些irremissible 。

這些,僅僅venial罪惡有莫迪卡或媒體(者Pud .. ,我) ,小於嚴重,但尚未嚴重的罪過,他列舉了在“者Pud 。 ”十九: “每日交付的原罪,因為我們都主題;人實際上它不發生的原因和憤怒之後,沒有太陽已成立,或給予打擊,或輕鬆地罵人,或發誓草率,或打破了一項合同,或躺臥,或必須通過羞恥嗎?許多誘惑,我們的業務,在關稅,在貿易,糧食,視力,聽力!所以,如果沒有寬恕這種事情,沒有任何可以挽救。因此,將免除這些罪惡的祈禱基督之父“ (者Pud 。 ,十九) 。

另一份名單(者前腳。 ,七)代表罪孽可能構成迷途羔羊不同於一個已經死了: “忠實地丟失,如果他參加的戰車比賽,或爭論的打擊,或不潔劇院,或運動顯示或播放,或在一些世俗節日嚴肅,或者如果他行使了藝術以任何方式為偶像,或已失效,沒有考慮到一些被剝奪或褻瀆“ 。

對於這些罪惡有寬恕,但罪人已經偏離了羊群。

如何獲得寬恕?

我們了解這只是偶然的話: “這樣的懺悔這是以後的信念,這可以得到原諒的主教較輕的罪行,或從上帝不僅對那些irremissible ” ( ib. ,十八) 。

因此良承認的權力,但對所有主教“ irremissible ”罪孽。

預告解除他仍然承認經常罪顯然不僅限於一個單一的場合,但必須經常重複。

它甚至沒有提到在“者paen ” ,其中僅涉及公眾懺悔的洗禮和最嚴重的罪過。

同樣,在“者前腳。 ”良否定自己先前的教學鑰匙留下的基督,他通過彼得教堂( Scorpiace ,第十章) ;他現在宣布(者前腳。 , XXI )號決議的禮物是彼得親自,不能索賠的教堂Psychici 。

精神有權原諒,但聖靈說: “教會的權力,原諒的罪過,但我會不這樣做,以免他們重新罪。 ”

該系統的教會迦太基在良的時間,因此顯然這一點:這些誰犯下嚴重罪行供認他們的主教,他赦免後,由於他們的懺悔,並責成執行,除非在他的案件的判決如此嚴重,公眾懺悔是強制性的。

本次公開懺悔是只允許一次,它是長時間,有時甚至到每小時死亡,但最終它寬恕和恢復承諾。

這個詞經常被縮短在祈禱的烈士。損失良作品最重要的是捍衛Montanist地預言, “德ecstasi ” ,在6個圖書,圖書與七分之一對阿波羅紐斯。

的特殊性的戴爾都良的觀點已經解釋必須是增加了一些進一步的評論。

他不在乎的哲學:哲學家的“始祖的異端” 。

他的概念,所有的事情,純粹的精神,甚至上帝,必須機構,是由他的無知的哲學術語。

然而,人的靈魂,他說,實際上,它被視為一個遠景投標,光,和膚色的空氣!所有我們的靈魂中載有亞當,並轉發給我們提供了污點原罪他們, -一個巧妙的形式,如果總traducianism 。

他三位一體的教學是不一致的,被合併羅馬理論與聖賈斯汀烈士。

德爾圖良的真正公式,聖三一特雷斯克人,協會質。

聖父,聖子,聖靈數值不同,每一個是上帝,它們是一個物質,一個國家,和一個電源。

迄今為止,理論是正確尼西亞。

但是,一側這似乎希臘認為這是一天發展成為Arianism :說,團結是不是要尋求的本質,但在原產地的人。

他說,從所有永恆有理由(比率)在上帝,而在理性的Word ( Sermo ) ,而不是有別於上帝,但在外陰科迪斯。

為了創造的詞獲得了完美的出生的兒子。

曾經有一段時間,有沒有兒子,也沒有罪,當上帝既不是父親,也不法官。

在他的基督良一直沒有希臘影響,純粹是羅馬。

像大多數拉丁美洲父親講,他沒有兩個性質的兩種物質,但在一個人,美國方面不會出現混亂,和獨特的業務。

因此,他譴責了預期的景教, Monophysite ,並Monothelite邪說。

但他似乎告訴我們,瑪麗的母親基督,有其他兒童。

然而,他使她的第二個除夕夜,誰抹去了她的不服從服從的第一夜。良的理論,聖體聖事已經進行了大量討論,尤其是的話: “ Acceptum麵包與distributum discipulis語料庫豬伊錄姆fecit ,特設市盈率語料庫meum dicendo ,編號市盈率, figura癬美“ 。

考慮的範圍內顯示,只有一種解釋是可能的。

德爾圖良是證明我們的主親自解釋麵包哲。 ,十一, 19 ( mittamus木材在麵包ejus )提及他的身體時,他說: “這是我的身體” ,也就是說,麵包是他的象徵身體。

什麼都無法得到支持或反對的真實存在;為良沒有解釋是否麵包象徵身體本或根本沒有。

建議的背景前的含義。

另一個通道是:麵包,現狀本身語料庫豬repraesentat 。

這可能意味著“麵包,代表他的身體”或“禮物,使本” 。

德啤酒計算出的意義上介紹的想像力發生7次良,和類似的道德感(由圖片,等等)發生12次,而物理意義上的介紹出現33次。

在論文中對馬吉安問題的物理意義上僅僅發現,和14倍。

更直接的說法真實的存在是語料庫ejus在窗格censetur (者orat 。 ,六) 。

至於給予寬限期,他有一些美麗的表達方式,如: “ Itaque petendo麵包quotidianum , perpetuitatem postulamus在克里斯托等individuitatem 1 corpore ejus ” (在信訪日常麵包,我們要求在基督永久和不可分割的身體。 -同上。 ) 。

一位著名的通道上的聖禮的洗禮,油膏,確認,訂單和聖體運行: “卡羅abluitur UT斯達康靈魂maculetur ;卡羅ungitur UT斯達康靈魂consecretur ;卡羅signatur UT斯達康等動物muniatur ;卡羅馬努斯impositione adumbratur UT斯達康等動物spiritu illuminetur ;卡羅corpore與樂觀的基督vescitur UT斯達康等動物的上帝saginetur “ (肉是水洗,以使靈魂可清洗;肉是受膏者,這可能是靈魂的神聖;肉體簽署[與跨] ,即靈魂,也可以強化;肉體是陰影與實行手中,即靈魂也可能是照明的精神;肉飼料對身體和基督的血,即靈魂同樣可能有其填寫的上帝- “ Deres 。 Carnis 。 ”八) 。

他證明了實踐的日常交流,並保存的聖體聖事私人用於這一目的。

什麼將一異教徒的丈夫認為這是採取了基督教的妻子面前所有其他的食物?

“如果他知道,這是麵包,他會不會認為這僅僅是它是什麼要求? ”

這意味著不僅是真實存在,但transubstantiation 。

站內有三,五;在什麼其他天除了彌撒提供我們不知道。

有人認為聖餐將打破其快速站天;良解釋道: “當你收到和保留的正文中主,你會協助犧牲和已經完成的職責空腹以及” (者oratione ,十九) 。

德爾圖良的名單海關遵守使徒傳統雖然沒有在聖經(者心病。 ,三)是著名的:放棄的洗禮和餵養的牛奶和蜂蜜,空腹聖餐,產品為死者(群眾)對他們的紀念日,沒有空腹或跪對基督日和復活節,聖靈降臨節之間,焦慮至於下降到地面的任何屑或下降的聖體聖事,該申請提出的跨不斷在白天進行。

德爾圖良的佳能舊約包括deuterocanonical書籍,因為他引用其中的大多數。

他還列舉了圖書的伊諾克的啟發,並認為這些誰拒絕它錯了。

他似乎也認識到四埃斯德拉斯和Sibyl ,但他承認,有許多sibylline偽造的。

在新約,他知道的四福音書,行為,書信聖保羅,我彼得(廣告Ponticos ) ,約翰一,裘德,啟示。

他不知道詹姆斯和二彼得,但我們不能說他不知道二,三約翰。

他屬性希伯來聖巴納巴斯。

他反對“牧師”的書,並說,許多議會的Psychici還拒絕了這一要求。

良得知,但不小心在他的歷史報表。

他引用了瓦羅和醫療作家,索蘭納斯以弗所,並明顯以及閱讀異教文學。

他舉例依,賈斯汀,米裡基阿德,和Proclus 。

他也許知道部分克萊門特的亞歷山德里亞的著作。

他是第一個拉美神學作家。

在某種程度上,多麼偉大的,我們不能說,他必須有發明了一種神學的成語,並創造新的表現形式。

He is the first witness to the existence of a Latin Bible, though he seems frequently to have translated from the Greek Bible as he wrote. Zahn has denied that he possessed any Latin translation, but this opinion is commonly rejected, and St. Perpetua certainly有一個在迦太基在203 。

出版信息作者約翰查普曼。

轉錄的露西托賓。天主教百科全書,體積十四。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約


此外,見:


孟他努

本主題介紹在原來的英文


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