書信的撒羅

一般信息

這兩個書信的撒羅,書籍的新約聖經,是第一次聖保羅信件,書面約公元50科林斯,他最近成立社區基督徒在塞薩洛尼基。

保羅評語,他與他們,表示關注他們的福利,並鼓勵他們在痛苦。

保羅還指示他們第二次來的耶穌,他預計即將在這個早期階段在他的職業生涯,並保證他們,那些已經死亡將上升,某些跡象將先結束。

有些學者認為帖撒羅尼迦後書是以後的門徒保羅。

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安東尼J Saldarini

參考書目


é最佳,評上的第一次和第二次書信的撒羅( 1972年) ;生長激素吉布蘭,威脅信仰( 1967年) 。

書信的撒羅

簡要概述

第一使徒

  1. 轉換撒羅( 1:1-10 )

  2. 該部的保羅在塞薩洛尼卡( 2 )

  3. 保羅的關注和祈禱的教會( 3 )

  4. 教會存在的問題,道德教育,上帝來了,道德義務( 4:1-5:22 )

  5. 結論( 5:23-28 )

第二使徒

  1. 舒適的迫害( 1 )

  2. 跡象日基督;叛教,啟示人的罪孽,維護上帝的子民( 2 )

  3. 精神律師( 3 )

    書信的Thessalo'nians

    先進的信息

    第一書信的撒羅是首先保羅的書信。

    這是在所有的概率書面從科林斯,他在那裡居住了“很長一段時間” (使徒行18:11 , 18 ) ,早在他的住所內有大約年底公元52 。

    為紀念其撰寫的返回Timotheus由馬其頓,同時消息從塞薩洛尼卡有關國家存在的教會(使徒18:1-5 ; 1 Thess 。 3點06 ) 。

    雖然,從總體上看,蒂莫的報告是令人鼓舞的,它也表明,潛水員錯誤和誤解的要旨保羅的教學已經悄悄在他們中間。

    他談到他們在信中的觀點,糾正這些錯誤,特別是為了敦促他們純潔的生活,提醒他們,他們是偉大的神聖所希望上帝年底就這些。

    認購誤國,這是寫書信從雅典。

    第二書信的撒羅書面也可能是從科林斯,沒有多少個月後的第一次。

    值此編寫本書信是消息的到來,該男高音第一書信已經被誤解,特別是參照第二到來基督。

    該撒羅接受了保羅的想法告訴我們, “基督的日子即將到來” ,即基督的未來是即將發生。

    此錯誤得到糾正( 2:1-12 ) ,以及使徒預言宣布第一必須採取什麼地方。

    “的叛教”首次出現。

    各種解釋的表達得到了,但是這是最令人滿意的是指它的羅馬教會。

    (伊斯頓圖解詞典)


    Thessaloni'ca

    先進的信息

    塞薩洛尼卡是一個大國和人口眾多的城市, Thermaic灣。

    這是資本的一個四個羅馬地區的馬其頓,並裁定由帕累托。

    它的名字命名塞薩洛尼卡的妻子Cassander ,誰的城市。

    她所謂的她的父親菲利普,因為他第一次聽到她出生的當天,他獲得了勝利, Thessalians 。

    他的第二個傳教士旅程,保羅鼓吹在這裡的一座猶太教堂,猶太教堂的首席猶太人在該部分的馬其頓共和國,並奠定了基礎,一所教堂(使徒17 : 1-4 ; 1 Thes 。一時09分) 。

    暴力的猶太人將他從市,當他逃到貝雷亞(使徒17:5-10 ) 。

    的“統治者的城市”前的人猶太人“提請傑森” ,與保羅和西拉人提出,是在原來的所謂politarchai ,一個不尋常的話,該產品被發現,但是,一個拱者在塞薩洛尼卡。

    這一發現證實了準確性歷史學家。

    保羅教堂參觀這裡以後( 20:1-3 ) 。

    這個城市長期保留其重要性。

    這是最重要的城市歐洲土耳其的名義下Saloniki ,混合人口約八萬五千。

    (伊斯頓圖解詞典)

    書信的撒羅

    天主教新聞

    兩個典型書信聖保羅。

    本文將治療的教會塞薩洛尼卡的真實性,正規,時間和地點的書面形式,場合,和內容的兩個書信該教會。

    一教堂THESSALONICA

    經過了保羅和西拉,在使徒的第二傳教士旅程,左立,他們著手塞薩洛尼卡( Thessalonike ,現代Saloniki ) ,也許是因為在該市一所猶太教堂的猶太人(使徒17時零二分) 。塞薩洛尼卡是首都羅馬馬其頓省,它是一個自由的城市,裁定由人民大會(參見行為17:5的EIS噸惡魔)和法官(見詩6 ,計劃免疫人人politarchas ) 。

    聖保祿立即開始傳福音,為猶太人和proselytes 。

    連續三次安息日他解釋聖經的猶太教堂,鋪平了道路,並逐步帶領聽眾的巨大的事實,即有必要基督死了,並再次上升的死亡,並聲稱是耶穌的人是在宣揚保羅非常真相這個基督。

    一些猶太人相信了雙方與保羅和西拉。看來,保羅留在城市,其後一段時間,因為根據讀法典Bezæ ( 5世紀) ,以及武加大和科普特版本(行為17 : 4 ) ,他轉換了大量不僅proselytes (噸碲sebomenon ) ,但希臘人的詹蒂萊(啟Hellenon ) 。

    首先,它是不可能的了大量的這些後者贏得的信仰三週期間專門猶太教堂;為保羅做體力勞動白天和黑夜,以免造成負擔,以他的轉換( 1撒羅2:9 ) 。

    第二,這些轉換從偶像崇拜(帖撒羅尼迦前書一點09分)將幾乎已成為,經過這麼簡單的牧靈工作,一個“模式向所有相信在馬其頓和亞該亞” (帖撒羅尼迦前書1:7 ) 。

    第三,教會立發送施捨兩次保羅在塞薩洛尼卡( Phil. ,四, 16 ) ,這似乎表明,他有逗留時間超過三個星期。

    是這樣,因為它可能會,信號成功保羅的使徒在猶太人中, proselytes ,和希臘人與轉換“不是少數貴族小姐” (使徒17時04 ) ,引起了猶太人的一個憤怒的羨慕,他們聚集在一起一群暴徒的閒人從Agora和建立整個城市的喧嘩;他們的家中困擾傑森,發現使徒以外,拖著東道國法庭politarchs和指控他窩藏叛徒,男人誰設置耶穌為王代替凱撒。

    那天晚上,取得了良好的兄弟逃跑的老師貝雷亞。

    還有的福音保羅會見了更熱情的接待比給予它的猶太教堂塞薩洛尼卡。

    猶太人的這個城市將保羅貝雷亞有,也激起了對他的暴徒。

    他離開西拉斯和蒂莫來完成他的工作,前往雅典(使徒17:1-15 ) 。

    二。

    第一使徒

    答:真實性

    ( 1 )外部證據

    (一)二撒羅。

    最強烈的證據支持外部的真實性我撒羅撒羅這是二,什麼是它的日期組成,是最早的文件,明確的前提我撒羅已書面由保羅。

    (二)稿。

    手稿的證據僅是如設置的真實性,本函毫無疑問,這是在希臘文抄本西奈抄本( 4世紀) ,食品法典Vaticanus ( 4世紀) ,以及食品法典頸( 5世紀) ,它在拉丁美洲和敘利亞舊版本,而微量的真實性,以中間的第二個世紀。

    (三)使徒提供證據的父親很早就利用書信作為聖經。

    聖伊格內修的安提阿( D.特設110-17 ,按照時間順序,哈爾納克我們應遵循本文中) ,在“厄。 ” ,第十章,我可能會使用adialeiptos proseuchesthai , “祈禱沒有停止” ,的I Thess 。 ,五, 17 ;和毫無疑問,有鑑於此,我Thess 。 ,二,四,寫作時的羅馬(二,一)明顯波利娜思想歐thelo hymas anthropareskein爾阿拉西奧說: “我將請你們沒有人,但上帝“ 。

    由於聖依納爵,其他使徒教父,瀕危物種公約的內存,但後來父親的正確性和以往提的名稱神聖作家引用,英博士,教授的夫人瑪格麗特的神在英國劍橋大學說, : “的證據表明,依納知道我撒羅幾乎是零” (見“新約中的使徒教父” ,牛津, 1905年,第74頁) 。

    針對這種懷疑態度,明確使用聖保祿的使徒教父是無濟於事的。哈爾納克,誰不能指責過於輕信,認為聖伊格內修安提擁有收集波利娜書信;和,到117 ,聖波利卡普的士每拿了一個完整的集合(電影甘孜美術館)人在他面前和生活確實有(參見Chronologie之altchristlichen Litteratur ,我, 249 ,注2 ) 。

    在“牧師”的書(公元140 ) ,我們發現的話我Thess 。 ,第五,第13 , “在你們之間的和平” ( eireneuete恩heautois )好幾次,因為它使用幾乎發生在亞歷山大和梵蒂岡Codices (見書“ , Simil 。 ” ,八,七, 2 ; “可見。 ” ,三,六, 3 ;第三,第九,第2 ,第10條;三,十二, 3 ) 。

    父親的致歉明確,重點突出。

    聖Irenæus (公元181-9 )引用我Thess 。 ,五, 23日,明確歸於字宗徒第一使徒的撒羅( “康特拉hæreses ” ,五,六, 1素,八, 1138年) ,我Thess 。 ,五,三,正如俗話宗徒(同上,第五,三十, 2素,七, 1205年) 。

    德爾圖良的報價進行了長時間的段落來自五個章節我Thess 。

    以證明他的論文的復活的身體( “日resurrectione carnis書” ,第24 ,在光致發光,二, 874 ) ,並使用對馬吉安書信( “病毒。 Marcionem ” ,五,十五的特等,二, 541 ) 。

    聖克萊門特的亞歷山德里亞(公元190-210 )經常引用這個簡短的信-比照。

    “ Pædagogus ” ,第一,第五,第19 ( Stählin的對外債務。 ,我, 101 )和“ Stromata ” ,我,我,第6條( Stählin的對外債務。 ,二, 5 ) ,因為我Thess 。 ,二, 5月7日“ ; Stromata “ ,二,十一,四,四,第十二章( Stählin的對外債務。 ,二, 138和286 ) ,為暗指我Thess 。 ,四,三,準確地引用6經文( 3月8日)同第二章“ ; Pædagogus ” ,二,九,三,十二,四,第二十二( Stählin的對外債務。 ,我, 206和288 ,和PG ,八, 1352年)的呼籲幾乎每一個詩的I Thess 。 ,五,即詩句5 , 8 , 13 , 15 , 19 , 22 ; “ Stromata ” ,我,第十一章( Stählin的對外債務。 ,二, 34歲)的報價從同一章。

    如此強大的外部證據是贊成的真實性我Thess 。

    為說服所有學者保存只有那些誰,考慮到內部的證據,拒絕對保羅的真實性,他的所有書信。

    ( 2 )內部證據

    在I撒羅所有主要波利娜理論學習-在死亡與復活的耶穌基督(一, 10 ;四, 14 ;五, 10 ) ;他的神性和Sonship的活著的上帝( 1 , 9 , 10 ) ;的復活的機構(四, 15日至18日) ,基督的mediatorship (五, 10 ) ;的呼籲,聯合國王國的基督,這是教會(二12 ) ,成聖的留置聖精神(四8 ) 。

    平原和直接的方式,作家的深情關注兒童的精神,他不耐煩Judaizers ,個人的優勢超過理論發言,坦誠地自我啟示作者-所有這些特徵明顯波利娜據理力爭的真實性這封信。

    鮑爾的主要推動者新蒂賓根大學的想法,是第一個波一邊魯莽所有外部證據和嚴重攻擊的真實性,我Thess 。

    來自內部的證據(見“明鏡Apostel保盧斯” ,教育署。 2 ,二, 94 ) 。

    在他之後是Nowack , “明鏡萬基督教的起源” (萊比錫, 1857年) ,二, 313 ; Volkmar , “莫塞Prophezie和升天” (萊比錫, 1867年) , 114 ;和Van der弗里斯“者beiden brieven濱海日Thessalonicensen “ (萊頓, 1865年) 。

    的原因促使鮑爾和他的追隨者是微不足道的。

    缺乏理論使信不配保羅。

    我們注意到,主要負責人保羅的教學包括在這個短短的信。

    此外,該信是最感人的偉大啟示核心聖保祿,因此僅適合直言不諱使徒。

    在書信是一種拙劣的偽造。

    筆者曾報導了他的行為。保羅無法書面二, 14日至16日。

    這是牽強附會比較困難所造成的猶太人教堂塞薩洛尼卡他們的弊端造成的教會猶大。

    這是聯合國波利娜設置猶太基督徒作為一個榜樣詹蒂萊轉換(鮑爾,同前。前。 , 482 ) 。

    這些純粹的主觀反對毫無價值。

    使徒過於心胸被束縛的狹隘思想的鮑爾。

    的確,在他後來的信-羅馬結束的科林蒂安斯和加拉太,例如-我們可能無法尋找並列猶太人與詹蒂萊基督徒;但Judaizers沒有那麼麻煩,保羅,他寫信給帖撒羅尼迦的時候他寫信給羅馬。

    表達ephthase日內啡肽autous他奧爾順telos , “上帝的憤怒後,他們來到你們的結束” (二16 ) ,自然是指破壞耶路撒冷(公元70 ) ,作為一個多才多藝的懲罰殺害猶太人的上帝耶穌。

    這是一個不必要的假設。

    這句話的EIS telos是無限期;它沒有定冠詞,也沒有確定qualificative ;修改ephthase指沒有明確的結束或者完成或即將完成。

    聖保祿無限期但肯定看到了迎面而來的目的,內容寫的很容易辨認的牆壁上,並解釋說,寫作: “的憤怒[天災]上帝降臨甚至你們使他們結束” 。

    (四)包爾(同前。 , 485 )認為,末世論的書信聯合國波琳。

    在書信的科林蒂安,羅馬人,和加拉太,例如,沒有跳水的未來,沒有什麼說的再來,或第二次來的耶穌。

    但是,原因很明顯-那些人保羅寫道:他的偉大,後來書信沒有困難的末世論的撒羅滿足。他適應他的信,希望這些人他寫道。

    這一事實本身逮捕立即再來我們中沒有提到後來信件將阻止偽造從palming關閉作為波利娜這樣一個不同尋常的話題。

    灣正規

    雙方的撒羅書信中有規範的圖書接受安理會的梵蒂岡的特倫特和佛羅倫薩,並在所有早期homologoumena名單規範新舊約聖經,例如,只提及諸如早期名單符合收到佳能的遄達,這兩個書信中列出穆拉多利片段(公元195-205 ) ,在大砲的聖亞他那修亞歷山大(公元373 ) ,第三次理事會迦太基(公元397 ) ,其中參加了聖奧古斯丁,聖埃皮法尼烏斯(公元403 ) ,我的清白(公元405 ) ,和格拉西(公元492 ) 。

    事實上,就不可能有任何理由懷疑任何正規的信。

    角時間和地點

    該textus receptus結束時,兩個書信,給出了認購指出他們的書面從雅典( egraphe載脂蛋白Athenon ) ;和同一認購的情況載於偉大的uncial codices甲,素B2 ,幼,二級-這是,頸( 4世紀) , Vaticanus (五世紀校正) , Mosquensis ,並Angelicus (包括第九屆世紀) ,它是同樣重要的翻譯在拉丁美洲,敘利亞和埃及的手稿。

    但是,毫無疑問,但該信寫在保羅的第一次留在科林斯。霍震霆已送交塞薩洛尼卡保羅從雅典(帖撒羅尼迦前書3:2 ) 。因此,一些父輩推斷,關於這次訪問,蒂莫帶動餘Thess 。

    推理是錯誤的。

    作為宏道哈里斯說在“ Expositor ” ( 1898 ) , 174 ,保羅可能發出另一封信來自雅典的蒂莫的撒羅。

    他不能派我撒羅從那裡他。

    保羅明確指出蒂莫返回之前從塞薩洛尼卡書面我撒羅。

    (參見三, 6 ) 。

    他返回向何處去?

    餘撒羅並不狀態。

    行為,十八, 5 ,用品的答案。

    當提摩太從馬其頓返回西拉斯保羅,使徒是科林斯。

    這一消息使他的蒂莫是為紀念我撒羅。

    此外,在迎接與每個字母開頭的名字保羅Silvanus (即西拉斯)和蒂莫的組合在一起,我們知道,三人一起在科林斯(使徒18時05分)在保羅的第一次訪問該市(參見也哥林多後書1時19分) 。

    我們沒有任何證據表明他們曾經一起在其他地方。

    餘Thess 。 ,然後寫在18個月保留了下來。

    在科林斯,即在今年48或49 ,根據年表哈爾納克, “ Chronologie之altchristlichen Litteratur ” (萊比錫, 1897年) ,我, 717 ;在今年53或54根據收到的共同計劃波利娜年表。

    字母是一般被認為是現存最早的著作聖保羅。

    少數現在認為證明,保羅寫信給南方加拉太甚至在他寫信給帖撒羅尼迦,比照。贊恩, “導論之新約中”萊比錫, 1897年) ,我, 138 。

    4紀念

    在抵達雅典,保羅自焚一次轉換猶太人, proselytes和外邦人的城市。

    就後者而言,他會見了非常小的成功。

    該Epicureans和Stoics大部分評價他是一個健談懶人在Agora和要么斥責他嘲笑後,希爾的戰神或揮動他拉到一邊(使徒17:16-32 ) 。

    與此同時,他顫抖的教會塞薩洛尼卡。

    只要他在那裡,只有猶太人努力建立他的工作化為烏有,現在他不在,外邦人加入猶太人(帖撒羅尼迦前書2時14 ) ,並提出了有力的衝擊後,信仰他的孩子們。

    保羅渴望強烈地看到他們的臉上再次。

    在他的強烈的感情和關心,他休息,遠離他的慣例第一複數: “我們意志的來找你,連我,保羅,這一次,又阻礙了我們,但撒旦” (二18 ) 。

    所造成的障礙可能是撒旦對他的安全返回給Jason和一些朋友(使徒17時09分) 。

    無法按照憧憬他的心臟,保羅發送蒂莫拯救羊群從餮狼(帖撒羅尼迦前書二時02分) 。

    這些行為不提這個公館的蒂莫從雅典塞薩洛尼卡。

    不久之後,保羅離開科林斯(使徒18:1 ) 。

    那邊霍震霆,誰回來塞薩洛尼卡,帶回一名目擊者的證詞,以條件的忠實的城市。

    宏道哈里斯在“ Expositor ” ( 1898 ) , 167 ,認為撒羅派出保羅的一封信霍震霆,並取得良好的理論,呼籲我Thess 。 ,我, 2 , 5 ;二, 1 , 5 , 9月13日;三, 3月6日。

    可能會有一些地面的這種猜想在“我們也” (啟hemeis )的一,二, 13 ; “還我” (籠)的第一,三,五,在“你有一個很好的紀念,我們總是” ( echete mneian hemon agaphen )的第一,三,六。

    是這樣,因為它可能會,無論是通過信函或通過口耳相傳,蒂莫充分了解保羅的需要,基督教社會塞薩洛尼卡;和這些需求之際,第一次書信這一社會。

    體育目錄

    沒有任何其他信保向教會是如此輕鬆和書信的是這封信,它違背嚴格的理論分析,並遠遠超過理論上更個性化。

    僅僅是為了一些司,我們會考慮的第一和第三個人,第四章和第五章的理論。

    個人部分-傳教士的自由流露的高貴的心的渴望。他是充滿了喜悅聽他們如何堅守的信念,他鼓吹他們(一, 2 , 8 ) ;深情地談到他的辛勤勞動和對他留與他們(一, 9 - 2 , 12 ) ;感謝上帝的方式,他們收到了他的上帝的話, (二, 13 - 16 ) ;微妙暗示了他的憂慮他們,告訴他如何在雅典渴望看到其中,他如何發送霍震霆在他而起的,如何緩解,現在他是霍震霆的消息已使他安心(二17三, 10 ) 。

    接著簡要和美麗的祈禱這總結了憧憬的偉大靈魂的使徒(三, 11月13日) 。

    理論方面的。

    祈禱結束這個是什麼意思是自由和書信。現在如下少語的過渡- “在其他方面,因此,兄弟” -一個徹底波琳和直接的勸告後,他們如何“應該步行,並請上帝“的純度(四, 1月8日) ,友愛(四, 9月10日) ,與和平的辛勞(詩11 ) 。

    和平日常勞作感到不安的狂熱昏睡由於假定迎面再來。

    因此,末世論通道如下。

    誰的兄弟已經死亡將參加第二次來就像他們現在還活著(詩12月17日) ;的時候,再來是不確定的,這樣看,豐滿,不嗜睡需要(五, 1月11日) 。

    信中最後提出了一系列精闢指出告誡尊重他們的宗教教師,和其他美德彌補的榮耀基督徒的生活(五, 12月22日) ;使徒祝福和問候語,要求祈禱和收費的文字來閱讀公眾(詩句23-28 ) 。

    三。

    第二使徒

    答:真實性

    ( 1 )外部證據

    手稿證據相同的二撒羅作為我撒羅; ,所以,證據的古代版本。

    使徒和致歉父親更明確贊成二Thess 。

    比我Thess 。

    聖依納爵,在ROM 。 ,第十,第3條,列舉了一句二Thess 。 ,三,五,順10 hypomonen頭Christou , “在耐心的基督” 。

    聖波利卡普(十一, 3 )的信中明確提到保羅,雖然由一個支路的記憶,他認為使徒的輝煌(帖撒羅尼迦後書1:4 )在另一馬其頓教會,即腓利;其他地方(十一, 1 )波利卡普使用二Thess 。 ,三, 15 。

    聖賈斯汀(約公元150 ) ,在“對話框。 ”三十二(前列腺素,六, 544 ) ,似乎已經到了末世論語言本函。

    除了它的規定,作為波利娜在佳能的馬吉安(約公元140 ) 。

    ( 2 )內部證據

    文學依賴二撒羅,我撒羅不能gainsaid 。

    筆者前必須有書面後者,而且也不會很長,其後。

    二Thess 。 ,二, 15 ,和三,六,要解釋我Thess 。 ,四, 1月8日和11日。

    作風的兩封信是誠然相同;祈禱(一,三11 ,五, 23 ;二,二, 16日,三, 16 ) ,問候(我,我, 1 ;二,一, 1 , 2 )感謝(我,我, 2 ;二,一, 3 ) ,並轉換(一,四, 1 ;二,三, 1 )有顯著同樣的形式。

    三分之二的二Thess 。

    是要本人Thess 。

    在詞彙和風格。

    此外,結構的書信,其標的物,其爆發的禱告親熱的接受者和勸告都堅決波利娜特點。

    從內部的論點的證據是如此強勁,已贏得了這樣的批評作為哈爾納克( Chronologie ,我, 238 )和Jülicher (導論, 40 ) 。

    Schmiedel , Holtzmann , Weizacker ,和其他人的力量否認這一論點從內部證據。及其非常相似我Thess 。

    在詞彙和文體是妨礙對真實性的二Thess 。 ;信太波利娜;作者是一個聰明的偽造,誰,一些60年後,拿起我Thess 。

    它的工作。

    目前還沒有動力分配這樣一個偽造;沒有證據,因為任何後使徒作家是如此狡猾,以假冒從而信作為波利娜模仿。

    末世論的保羅。

    首席反對意見是,末世論的二Thess 。矛盾是我Thess 。 :這封信是在此聯合國波琳。

    在I Thess 。 ,四, 14伏, 3 ,作者說,再來是迫在眉睫;在二Thess 。 ,二, 2月12日,三, 11日,作者設置了再來很長一段時間了。

    非天主教徒舉行波利娜誰著作權的兩封信普遍承認,保羅第二次來預測將在自己的有生之年,並認為,在敘述的跡象二Thess 。 ,二,作為前奏曲這並不意味著今後很長的時間間隔保羅也說,預計這些跡象之前死亡發生。

    天主教徒堅持保羅不能說,再來將在他的一生。

    如果他這麼說,他將有錯誤的;一詞的靈感上帝將錯誤;的錯誤將是聖靈超過保羅。

    誠然, Douay版本似乎意味著再來是手: “那麼我們誰活著,誰留,應採取行動與他們共同在雲彩,以滿足基督,到空氣中,因此我們應永遠是與上帝“ (帖撒羅尼迦前書四時16分) 。

    在拉丁文聖經沒有明確的: “一氧化氮歸仁vivimus ,歸仁residui sumus ”等(四, 15日至17日) 。

    原來的案文解決了困難: hemeis愛zontes愛paraleipomenoi ,海士同步autois arpagesometha 。

    在這裡,希臘語法相似之處閣樓。

    這一句是有條件的。

    這兩個詞現在站在兩個期貨之前的EI ;的詞已經取代protasis 。

    翻譯是: “我們,如果我們還活著-如果我們留- [地球] ,應採取行動”等類似的建築所使用的保羅在I心病。 ,十一, 29日(見莫爾頓“語法的新約希臘文” ,愛丁堡, 1906年,我, 230 ) 。

    聖保羅是這裡沒有更明確的時間再來比他本人Thess 。 ,第五,第2 ,當時他寫道: “有一天上帝應如此來,作為一個小偷在晚上。 ”

    目前在聖

    保羅的末世論同樣不確定的石灰的再來的是,在末世論的說法是有關耶穌的Synoptics (馬太24:5-45 ;馬克13:7-37 ;路加福音21:20-36 ) 。

    “這一天或小時無人knoweth ,無論是在天上的天使,也不是兒子,但父親” (馬克13點32分) 。

    在存款的信念所提供的父親的兒子,得到的獨生子教會的時候,再來不載。

    我們欣然承認,聖保祿不知道的時候,再來;我們不能承認,他知道錯了,寫是錯誤的啟發天主的聖言和部分存款的信心。

    至於進一步的反對,該世界末日性質二, 2月12日,是後波琳和依賴這麼晚組成的啟示約翰(公元93-96 ) ,或者更糟的是對尼祿redivivus故事(塔西圖“歷史。 “二,八) ,我們的回答,這一論斷是完全無理的。

    聖保羅獲得了世界末日的想法來自同一來源的約翰,這是無論從啟示本人或由舊約或從傳統。

    大部分的細節他世界末日說明再來給出其他啟示(約翰一書2點18 ;馬修24:24 ;路加福音21點08 ;馬克13時22分;申命記13:1-5 ;厄澤克爾38和39 ;丹尼爾7 , 8 , 9 , 11 , 12等) 。

    該名男子罪,反基督,惡魔,以及幾乎完全勝利的邪惡剛剛結束之前的時間內,幾乎是全面的叛教的徵兆,和其他項目的特點所熟悉的老聖經和新約聖經啟示錄著作。

    灣正規

    在正規的帖撒羅尼迦後書經過處理連同帖撒羅尼迦前書。

    角時間和地點

    二撒羅科林斯寫在不長後,我撒羅,無論霍震霆和西拉斯仍與保羅(一, 1 ) ,並保持沉默的行為表明,一旦離開保羅科林斯,西拉斯是不會再在他的同伴部。似乎暗示在三,二,向焦急逗留了一年半,在科林斯(使徒18 ) ;在第二,第14 ,相當的信最近寫信給帖撒羅尼迦;以及在三, 7月9日,該部的保羅在它們之間不長通過。

    4紀念

    在末世論的I撒羅已被誤解的撒羅;他們認為這一天,即上帝是手(二, 2 ) ;他們雕飾的誇張一些meddlers也許一個偽造的信中聲稱有由保羅(二, 2 ;三, 17 ) 。

    此外,一些行為不檢(三,六, 11 )給使徒沒有什麼問題;這個問題,他顯示的文字。

    體育目錄

    三章將其分為信現在,恰當地分析了思想。

    在第一章是一個問候,感恩的信念和愛的撒羅,和保證的神聖報答他們和迫害他們的人。

    在第二章主要是思想的信-的末世論。

    某些跡象都必須先詳細的再來。直到這些跡象顯示,沒有任何理由為恐怖或考慮離開他們的感官。

    第三章是通常波利娜請求祈禱,收取費用,以避免無序,一個真正的波利娜針對他的榜樣,並最終確定了問候信寫自己的手。

    出版信息書面由Walter鼓。

    轉錄的弗農Bremberg 。

    致力於與世隔絕多米尼加修道院修女的嬰兒耶穌,拉夫金,得克薩斯州的天主教百科全書,體積十四。

    發布時間1912年。

    紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

    Nihil Obstat , 1912年7月1日。

    雷米Lafort ,性病,檢查員。

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    本主題介紹在原來的英文


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