托比特書,托拜厄斯

一本書,舊約偽經

一般信息

托比書,或托拜厄斯,是一本書在舊約偽經書面( c.200 - 170年)在希伯來文或阿拉姆語和建造作為教學浪漫。

它成為深受希臘猶太人和基督徒在希臘翻譯。

這本書涉及如何托比書,一個虔誠的猶太人流亡在亞述,和他的兒子托拜厄斯是獎勵他們的虔誠和善行。

托比書埋葬的屍體處決猶太人在尼納瓦。儘管這和其他的優秀作品,他失明。

他祈禱上帝給他的生命結束時,薩拉,寡婦的七個丈夫都被殺害的惡魔阿斯莫德他們新婚之夜,也entreats上帝結束她的痛苦。

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在回答這些祈禱,上帝派天使拉斐爾地球幫助他們。

托比亞斯結婚薩拉,並拉斐爾的幫助下,克服了妖魔,恢復了父親的視線。

的魔鬼,魔術,民俗圖案的故事中表現出的相似性與古代近東的故事就從公元前500 。

諾曼K哥特瓦爾德

參考書目


黃體生成素Brockington ,關鍵介紹偽經( 1961年) ;縣澤特林,教育署。猶太人未經文學( 1958年) 。

托比特書,托拜厄斯

一般信息

托比書是一本書舊約在這些版本的聖經,希臘七十以下(通常是羅馬天主教和東正教的版本) 。

它不會出現在希伯來文聖經,並存放於偽經在新教版本的聖經。

說明是古代亞述首都尼尼微之間的某個時候,後者的一部分,公元前八世紀,是在失敗之後王國以色列的亞述,並銷毀尼納瓦在612BC 。

現代學者普遍認同,然而,托比書反映很少,可以被視為真正的歷史,但也許是名字的某些字符。

A型的智慧文學,這本書很可能寫才第2次,甚至是公元前一世紀在巴勒斯坦。

作者不詳。

語言的原始要么阿拉姆或希伯來語;現存最古老的完整的文本,但是,在希臘。

在1955年這本書的片段在阿拉姆語和希伯來語收回在庫姆蘭(見死海古卷) 。

敘事始於托比書,一個虔誠的以色列人的部落拿弗,誰已成為盲人在尼納瓦儘管他的優秀作品和浩然正氣。

痛苦折磨,他問上帝,讓他死(見1:1-3:6 ) 。

就在一天的托比書的祈禱,莎拉,一個年輕的親戚托比特生活在首都的中位數,埃克巴塔那,也祈求死亡。

她已結婚7倍,每一個她的丈夫已被殺害他們的新婚之夜的嫉妒惡魔阿斯莫德。

的祈禱都聽到,和天使長拉斐爾發送到幫助他們(見3:7-17 ) 。

在這一點上,托比書決定派他的兒子托比亞斯中位數城市肆虐(現在沙赫爾薩雷伊,近伊朗德黑蘭)收回資金信託離開那裡的朋友。

拉斐爾(偽裝成阿扎里亞斯魯,另一個托比書的親屬)出現時,陪同和指導托比亞斯。

途中,托比亞斯捕獲大型魚類在底格里斯河,並建議他天上的指導保持其心,肝,膽,因為與他們的神奇癒合傷口的特性(見6:1-8 ) 。

當他們達到埃克巴塔那,天使說服托比亞斯結婚薩拉。

在新婚之夜,托拜厄斯,使用心臟和肝臟的魚類的指示天使,路線阿斯莫德(見6:9-8:21 ) 。

在未來四年的章節涉及拉斐爾的旅程肆虐,收回這筆錢了信任。

托比亞斯,薩拉,和拉斐爾返回尼納瓦,在那裡使用膽托拜厄斯的魚類,以恢復他父親的視線。

拉斐爾則顯示了自己的身份和背離。緊接著,靈感來自天使的最後告誡,托比書撰寫和叨唸1讚美詩讚美上帝(第13章) 。第14章,最後,托比特生活在100年以上巨大的幸福和之前,印染,預計銷毀尼納瓦。

托比亞斯背離與莎拉的埃克巴塔那,在那裡他們最終聽到的和感到高興的秋季之前,托拜厄斯尼納瓦死亡的年齡為127 。

托比亞斯

天主教新聞

我們將首先列舉各種聖經的人,然後對待這本書的這個名字。

一人

答:托拜厄斯(歷代誌下17點08 ) 。

希伯來語tobyyahu “耶和華是好的” ;七十托比亞斯-一個人約薩法特發出利教授在城市的猶大。

被忽略的名字在梵蒂岡和亞歷山大codices ,但鑑於在其他重要的手稿和希臘的武加大。

灣托比亞斯(撒迦利亞6:10 ) 。

希伯來語tobyyahu , qeri tobyyah這是閱讀的詩句也14 ;七十chresimon (詩10 ) , tois chresimois autes (詩14 ) ,其中推斷閱讀tobeha ;武加大托比亞之一-黨的猶太人誰來自巴比倫到耶路撒冷在時間的Zorobabel ,白銀和黃金wherewith作出官方的主管耶穌,兒子Josedec 。

角托比亞(以斯拉2:60 ) 。

希伯來語tobyyah , “扎哈是我的好” ;七十Tobeia (梵蒂岡) ,托拜厄斯(亞歷山大) ,相同的名稱出現在尼希米記7:62 ,作為托比亞和未經三埃斯德拉斯5時37分作為baenan (梵蒂岡)或禁止(亞歷山大) -一個家庭,在他們返回的流亡,可以查看任何書面證據證明他們的家譜。

4托比亞斯(尼希米記二時10分) 。

誰的菊石同Sanaballat的Horonite反對強化對耶路撒冷的Nehemias (尼希米記2點19分; 4:3 ; 6時17分; 13點04 , 8 ) 。

他被稱為“僕人” ;我們只能猜測這是什麼意思。

陳(百科全書Biblica ,希沃特)認為, haebed ,僕人,是一個錯誤的醫管局阿爾,阿拉伯。

體育托比亞斯( 2馬加比3點11 ) 。

父親Hircanus 。

樓托比亞斯(托比特1時29分,並各處) 。

兒子的下面。

老灣托比亞斯。

行政性質的書,他的名字命名。

二。

預定的托比亞斯

一個規範的圖書舊約。

A.姓名

食品法典頸, biblos登錄托比書;在Vaticanus , Tobeit ;在西奈抄本, Tobeith ;在拉丁美洲手稿書Tobiae ,書等Tobiae托比書,書utriusque Tobiae 。

在拉丁文聖經和希伯來文Fagii父親和兒子都具有相同的名稱,托拜厄斯, tobyyah 。

在其他的文本和版本的名稱父親不同: tobi , “我的好”是Jahweh ;希伯來文明斯特;托比書或Tobeit在七十;托比斯,或托比特,站立tobith “善”的Jahweh ,老拉丁美洲。

灣文字和版本

原始案文,假定已經希伯來語,丟失的原因分配的阿拉姆原來只是一個可能令認為,阿拉姆語翻譯的影響,我們目前的希臘版本。

( 1 )武加大譯本

聖杰羅姆尚未教訓阿拉姆,當時的幫助下,一位拉比誰知道這兩個阿拉姆語和希伯來語,他的拉丁文聖經版本。

拉比表示,在希伯來文的思想阿拉姆手稿和聖杰羅姆馬上把同到拉丁美洲。

這是工作僅一天(參見Praef 。在Tobiam ) 。

老拉丁美洲肯定受到影響這匆匆的版本。

的武加大recension的阿拉姆語版本的故事在整個第三人,因為這樣做阿拉姆的紐鮑爾和兩個希伯來文法莫替丁( Ⅱ和HG ) ,而所有其他文本作出托比亞斯發言的第一人高達3 : 15 。

下面的段落發生在武加大獨自:在搖動的狗尾巴( 11時09分) ;的比較塗層的托拜厄斯的眼睛的膜一個雞蛋( 11時14分) ;的智慧的一個半小時,而膽魚類影響其治愈率( 11點14分) ;托比亞斯閉幕的眼睛拉貴爾和埃德娜死亡;還2點12分, 2時18 , 3點19 , 3點24 , 6:16-18 , 6:20 -21 , 8:4-5 ,九點12灣

一些地區的武加大,如可控的托拜厄斯( 6:18 ; 7點04分) ,被視作為基督教有時插的杰羅姆,直到他們發現了一個法莫替丁希伯來文( Ⅱ ) 。

最後,武加大和HL省略所有提到Ahikhar ; Achior的武加大11:20 ,可能是除了文字。

( 2 )阿拉姆版本

除了用阿拉姆語版本杰羅姆,現在失去了,還有現存的阿拉姆文最近發現一個阿拉姆評成因, “米德拉士Bereshit Rabba ” 。

撰寫本米德拉士第十五世紀的工作,它包含了圖書的托比亞斯作為haggada的承諾雅各布給予什一稅使上帝(創28:22 ) 。

紐鮑爾的文字編輯, “這本書的托比書,一個Chaldee文字從一個獨特的手稿在伯德雷恩圖書館” (牛津, 1878年) 。他認為,這是一個簡短的形式杰羅姆的阿拉姆語文字。

這是不太可能。

語言是時代的音譯希臘和提供證據被音譯一個或其他的希臘文本。

安理會同意武加大在這從一開始的故事,托拜厄斯是對第三人的,否則它是接近法典Vaticanus和密切仍然法典西奈抄本。

( 3 )希臘版本

有三個希臘recensions的托比亞斯。

我們應參照他們的號碼給梵蒂岡和Sinaitic codices在Vigouroux , “聖polyglote聖經” ,第三章(巴黎, 1902年) 。

(一)公司,該文亞歷山大( 5世紀)和梵蒂岡( 4世紀) codices 。

這recension發現在許多其他codices的希臘文字,使用了幾個世紀的希臘教會,是納入Sixtine版的譯本,並已被翻譯成亞美尼亞的真確文本的儀式。

AB公司是首選的Sinaitic recension的Nöldeke , Grumm ,和其他人,但評價雀巢,埃瓦爾德,和Haris的彙編,而不是作為一個版本的整個原始案文。

它凝結埃德娜禱文(十, 13 ) ,忽略了祝福Gabael ( 9:6 ) ,並有3個或4個獨特的讀數( 3:16 ; 14:8-10 ; 11點08分) 。

(二)阿萊夫,案文Sinaitic (四世紀)法典。

其風格是非常更加分散比AB公司,這似乎省略了很多的設置目的stichoi的阿萊夫-比照。

2時12分, “上的第七個Dustros她削減網絡” ;五點03分,這一事件的債券分為兩個部分,一個是托拜厄斯和其他的拉貴爾;五點05分,長期對話拉斐爾和青年托比亞斯; 6點08 ; 10:10 ; 12時08分,等等阿萊夫省略4:7-19 ,和13點06 β - 9公司。

(三)的案文Codices 44 , 106 , 107為6:9-13:8 .-會議的第一部分( 1:1-6:8 )和去年( 13時09分結束)是相同的與AB公司的其餘的似乎是一種嘗試,一個更好的版本的原始文字。

獨立的工作所顯示的6點09分至七時17分; 8:1至十二時06分,是非常接近敘利亞和接近阿萊夫比AB公司; 12:7-13:8類似於每個文字,各種小細節。

獨特的讀數這些cursives是埃德娜的諾斯底祈禱, “讓所有Æons讚美你” ( 8:15 ) ;和安娜的事實,看到了狗運行之前,托拜厄斯(十一時05分) 。 (四)什麼似乎三分之一recension第二章中介紹格倫費爾和亨特, “ Oxyrhyneus紙莎草紙” (牛津, 1911年) ,第八部分。

不同於文字都AB和阿萊夫,因此希臘cursives 。

( 4 )舊版本拉丁美洲

前的拉丁語武加大譯本的阿拉姆recension (見上文)存在至少三個老拉丁美洲版本的希臘文字大大阿萊夫; (一) recension法典Regius Parisiensis 3654和法典4圖書館的聖德; ( b )在recension的鱈魚。

增值稅。

7 ,含有1-6:12 ; ( c )該recension的“窺鏡”的聖奧古斯丁。

( 5 )敘利亞文版本

到7點09 ,這是一個翻譯公司;此後,同意希臘草書文字,保存13:9-18 ,省略。

這顯然是第二部分的第二recension ;適當的名稱尚未確定為第一部分。

Ahikhar ( 14:10 )是Achior ( 2點10 ) ; '艾德娜( 7時14 )是'艾德娜( 7時02分) ' Arag ( 9時02分)是拉格( 4:1 ,四點20分) 。

( 6 )希伯來文版本

有四個希伯來語版本的此deuterocanonical的故事:

(一)霍奇金希伯來語Londinii ,一個十三世紀的手稿,發現法莫替丁在大英博物館,並翻譯了他的“程序的系統芯片。的Bibl 。考古學” ( 17和20 ) 。

除了聖經琴的規勸,這手稿包含敘述部分的托拜厄斯,翻譯,法莫替丁認為,從文字,站在最接近有關阿拉姆用聖杰羅姆。

這只是可能的,雖然不是在最可能的,即十三世紀猶太作家對HL利用武加大。

(二)汞,希伯來語Gasteri ,文字複製法莫替丁從米德拉士關於摩西五出版的“過程。對在SoC 。的書目。弓。 ”

(十九) 。

此手稿,現在已經失去,同意阿拉姆的紐鮑爾,並在一個緊湊的風格一樣,在武加大recension 。

(三)短波,希伯來語Fagii ,一個非常自由的翻譯公司,在12世紀的猶太學者:這是在沃爾頓的“多元” 。

(四)陛下,希伯來語Munsteri出版的明斯特在巴塞爾公元1542年,在沃頓的“多元” 。

本文同意作為一項規則與紐鮑爾的阿拉姆語,即使後者是不符合公司。

它是根據金斯伯格,第五世紀的原產地。

希伯來語版本一起阿拉姆省略提到棒球,發揮了突出的部分在其他版本。上述審查各種不同的圖書recensions的托比亞斯說明這將是艱苦的重建原始文字,以及如何輕鬆文字錯誤可能已悄悄進入我們的武加大或阿拉姆它所依賴。

角目錄

除非另有說明,這些提法的武加大recension ,信守的Douay是一個翻譯。

故事自然分割成兩個部分:

( 1 )的高保真托比亞斯老和薩拉主( 1:1-3:25 )

富達的托拜厄斯( 1:1-3:6 )他的行為所表現出的憐憫同胞俘虜( 1:11-17 ) ,特別是向遇難者( 1:18-25 ) ,行為,導致他的失明( 2 :1 - 18 ) ,奚落他的妻子( 2:19-23 ) ,和追索的托拜厄斯在祈禱上帝( 3:1-6 ) 。

的高保真莎拉的女兒,拉貴爾和埃德娜( 3:7-23 ) 。

這一天是托拜厄斯在Ninive被嘲弄了他的妻子和轉向上帝,莎拉在埃克巴塔那是嘲笑她的侍女的murderess七個丈夫( 3:7-10 ) ,並拒絕向上帝祈禱( 3時11分- 23 ) 。

的祈禱都聽到( 3:24-25 ) 。

( 2 )忠誠的主托比亞斯和莎拉通過ministrations天使拉斐爾( 4:1-12:22 ) 。

拉斐爾關心年輕的托拜厄斯在他的旅程Gabael在激烈的媒體,以獲取銀十人才留在債券由他的父親( 4:1-9:12 ) 。

這個年輕人規定,經過長期的指示他的父親( 4:1-23 ) ;拉斐爾加入他的指南( 5:1-28 ) ;托比亞斯同時沐浴在底格里斯河是攻擊一個大型魚類,漁獲物,並在拉斐爾的意見,保持了心,肝,膽和( 6:1-22 ) ;他們通過埃克巴塔那,停在拉貴爾的;托比亞斯要求莎拉收到的妻子和她( 7:1-20 ) ;的控和驅魔的氣味和燃燒肝的魚類和拉斐爾的幫助下,他征服魔鬼誰殺害了7個前丈夫薩拉( 8:1-24 ) ;拉斐爾獲得金錢的Gabael在肆虐,並帶來了他埃克巴塔那結婚慶祝年輕托比亞斯( 9:1-23 ) 。

拉斐爾治愈失明的老人托比亞斯,關於歸還他的兒子,並體現了真理,他是一個天使( 10:2-12:31 ) 。

結論:讚美詩感恩的托比亞斯老,以及其後的歷史既父親和兒子( 13:1-14:7 ) 。

4目的

表明,上帝是忠實於那些忠誠於他的主要目的顯然是這本書,紐鮑爾(同前。山口十六)作出了埋葬死者是行政教訓;但教訓救濟是更加突出。埃瓦爾德“ Gesch 。沙漠Volkes以色列” ,四, 233套高保真的馬賽克代碼作為主漂移的作者,誰寫的猶太人的色散;但是這本書的目的是為所有的猶太人,並清楚地灌輸他們許多中學的教訓之一,是基本的休息-上帝是真實的人誰是真正的他。

大腸桿菌正規

( 1 )在猶太教

書托拜厄斯是deuterocanonical ,即不包含在佳能巴勒斯坦,但在這亞歷山大。

猶太人的色散接受這本書作為典型聖經清楚地表明其在七十。

巴勒斯坦猶太人reverenced托比亞斯為一個神聖的書可以說從存在的阿拉姆語翻譯使用的聖杰羅姆和出版紐鮑爾,也是從四個現存希伯來語翻譯。

然後,這些猶太人的版本被發現為米大示,或hagganda ,在摩西五。

( 2 ) ,基督徒

儘管拒絕托比亞斯從新教佳能,其在佳能的基督教聖地令狀是不容置疑的。

天主教會歷來尊敬它啟發。

聖波利卡普(公元117 ) , “廣告Philippenses ” ,第十章,敦促救濟,並列舉托比特4時10分,和十二時09分,因為他的權力,敦促。 Deutero -克萊門特(公元150 ) , “廣告Corinthios ” ,本篤十六世已歌頌救濟所的迴聲托比書12:8-9 。

聖克萊門特的亞歷山德里亞(公元190-210 ) ,在“ Stromata ” ,六, 12級( PG ,九, 324 ) ,瀕危物種公約的話聖經“禁食祈禱是好的” (托比書十二點09分) ;和在“ Stromata ” ,我, 21歲,二, 23級( PG ,第八,第853 , 1089年) , “什麼你hatest ,不要給另一個” (托比書4時16分) 。

俄利根(約公元230 )引用的聖經和12:12-15托比特3時24分,在“德oratione ” ,二;托比書2:1 ,在秒。

14 ;托比書12:12 ,在秒。

31日(見指引,十一, 448 , 461 , 553 ) ;和書面阿菲利加努斯公司( PG ,十一, 80 ) ,他解釋說,雖然希伯來書不使用托比亞斯,但沒有教會。

聖亞他那修(公元350 )使用托比書12點07分和4:19 ,以獨特的“一詞,因為它是用” ,比照。

“ Apol 。康特拉arianos ” ,二,和“ Apol 。廣告Imper 。 Constantium ”公司( PG , 25 , 268 , 616 ) 。

在西方教會,聖塞浦路斯(約公元248 ) ,往往是指托比亞斯作為神聖權力正如他提到的其他書籍的聖經;比照。

“者mortalitate ” ,第十章; “者opere等eleemosynis ” ,第五,第XX號“ ;者酸模” ,十八(前列腺素,四, 588 , 606 , 634 ) ; “廣告Quirinum ” ,我, 20托比書12 ;三, 1 ,托比特2點02 ;和第四, 5月11日;二, 62個托比特4時12分(前列腺素,四, 689 , 728 , 729 , 767 ) 。

聖安布羅斯(約公元370 )寫了一本書,題為“者托比亞”打擊高利貸(特等, 14 , 759 ) ,並介紹了它指的是聖經的工作,該名稱為“先知書” , “經文” 。

在整個西方教會,但是,正規的托拜厄斯是明確其在拉丁美洲的老版本的真確本聖經為拉丁美洲教會從公元150到聖杰羅姆的武加大取而代之。

規範使用托比亞斯在這一部分的拜占庭教堂的語言是在敘利亞的著作街Ephraem (約公元362 )和聖Archelaus (約公元278 ) 。

最早的典型列出所有包含圖書的托比亞斯;它們是安理會的河馬(公元393 ) ,安理會的迦太基(公元397和419 ) ,聖

無辜口(公元405 ) ,聖奧古斯丁(公元397 ) 。

此外,巨大的第四和第五世紀手稿的七十證明,不僅是猶太人,但作為基督徒使用托比亞斯典型。對於天主教的問題,正規的托拜厄斯是infallibly定居的決定,安理會的遄,第四次會議( 1546年4月8日)和梵蒂岡,第三次會議,甲烷。

2 ( 1870年4月24日) 。

對正規的托拜厄斯是敦促一些小事而反對將乍一看似乎非難啟示說明。

(一)拉斐爾說一個謊言,他說他是“阿扎里亞斯魯的兒子,偉大的阿納尼亞斯” ( 5:18 ) 。

沒有任何謊言在此。

天使是什麼樣的外觀,他說他。

此外,他可能指的azaryah , “在醫生的扎哈” ;和ananyah “的善良的扎哈” 。

在這種情況下,他才告訴年輕的托拜厄斯說,他是上帝的助手和後代的偉大善良的上帝在這就不會有謊言。

( b )第二個反對意見是,天使的托拜厄斯是接管,在阿維斯塔伊朗直接或間接地影響了對敘利亞的侵略或希臘民俗學。

對拉斐爾說: “我的天使拉斐爾,其中7誰站在上帝” ( 12:15 ) 。

這七個是Amesha Spentas的拜火教:比照。

弗里切“ Exegetisches手冊楚蘭旦Apocr 。 ”二(萊比錫, 1853年) , 61 。

答案是,讀了令人懷疑,它是在阿萊夫, AB公司,舊拉丁美洲和武加大,這是想在希臘草書文字,敘利亞,和HM 。

不過,承認讀拉丁文聖經的Amesha Spentas已滲入Avestic宗教從七個天使Hebraistic啟示,而不是相反。

此外,有沒有7 Amesha Spentas在天使的阿維斯塔,但只有6個。

他們服從胡馬自達的第一原則良好。

的確,他是,有時,分為六個低酒精七個Amesha Spentas ;但在這個集團,我們沒有以任何方式七個天使站在神。

樓的歷史價值

( 1 )新教徒

破壞性的批評,除新教徒,努力消除規範圖書舊約有相當自然不尊重這些圖書評論家呼籲未經證實。

書托拜厄斯是他們不超過全書的是就業,這本書的Jubilees ,以及故事Ahikhar 。從歷史的角度批評它是歸入這三個未經(特魯利馬歇爾校長浸會大學,曼徹斯特,在哈斯丁的“快譯通。聖經” ,希沃特) 。

西姆羅克在“明鏡歐特總理與模具dankbaren Todten ” (波恩, 1858 )減少了故事的民俗學主題感謝離開精神;紗線是失控超薄花式線的靈魂的死亡,托拜厄斯埋葬遺體,也沒有忘記他的仁慈。

Erbt ( Encycl. Biblica ,希沃特)認定痕跡伊朗傳說中的名稱惡魔阿斯莫德(托比書3點08 )這是波斯Aeshma daeva ;也在狗- “與波斯人一定權力辟邪被分配到的狗。 “

並再次: “猶太民族佔用外國傳說,接著重複它,直到它得到了它變成固定的口頭形式,以便通過它旁邊的一些故事,作家誰能夠塑造成一個有啟發性的家庭故事,能夠ministering安慰許多後世。 “莫爾頓, ”伊朗背景托比書“ (說明性時間, 1900年,第257頁) ,認為這本書是中民俗學,其中猶太人和伊朗要素滿足。

論Ahikhar故事,比照。

“的故事Ahikhar從敘利亞文,阿拉伯語,亞美尼亞語,埃塞俄比亞,希臘和斯拉夫語版”的科尼比爾,哈里斯,史密斯夫婦的工作,會被帶回407年的新版本中即將出現( Expositor , 1912年3月,第212頁) 。

( 2 )天主教徒

直到最近,未就此問題方面天主教徒之間的歷史性托比亞斯。

它是歷史的書籍舊約,父親一直都提到老人和年輕的托拜厄斯和其他人士的敘述,以事實,而不是幻想。

故事中的救濟,埋葬死者, angelophany ,驅魔,婚姻的莎拉與托比亞斯年輕,治愈老年托比亞斯-所有這些事件都認為是理所當然的事實說明;也沒有任何問題都比喻他們到的故事“一千零一夜”和“伊索寓言” 。

雅恩, “引libros sacros ” ,第二版。

(維也納, 1814年) , 452 ,使庫存反對歷史性托比亞斯,並建議要么整個組成是一個寓言教的祈禱直立或聽到最多只有大綱的主要事實說明。

他的書是放在指數( 8月26日, 1822年) 。

安東肖爾茨, “模具神聖Schrift ” ,二,三,第

12 ,和推動者“ Kirchenlexicon ” (第一編。 ,我,第481段)認為,托拜厄斯是一種詩意的小說。 Cosquin ,在“雜誌biblique ” ( 1899年,頁。 50-82 ) ,試圖表明,神聖作家托比亞斯收到了他的眼睛的一種形式的Ahikhar故事和工作自由,而它作為一種工具來進行的啟發思想道德他希望轉達他的讀者。

巴里說: “傳統的聖經” (紐約, 1906年) ,第

128 ,說: “它與其他的故事,如感恩死的故事Ahichar ,已用於說明浪漫性質歸咎於它的現代讀者,所以,在象徵名稱及其人士,和借款,因為他們說,從波斯神話阿斯莫德等“

吉戈特“ ,特別介紹了研究舊約” ,我(紐約, 1901 ) , 343-7 ,給了詳細的論據支持非歷史特點的書籍,並嘗試沒有反駁相同。

有了這些和其他一些例外,天主教exegetes一致明確捍衛歷史性托比亞斯。

比照。

答在“ Kirchenlexikon ” (第一編。 ,希沃特托比亞斯) ; Reusch , “達斯圖書托比亞斯” ,第

六; Vigouroux , “曼努埃爾biblique ” ,第二章(巴黎, 1883年) , 134 ; Cornely , “ Introd 。在utriusque testamenti libros sacros ” ,第二章(巴黎, 1887年) ,我, 378 ;照剛, “組織胺。 revelationis虛擬化技術” , 369 ; Haneburg “ Gesch 。河畔bibl 。啟示” (第3版。 , Ratisbon , 1863年) , 489 ; Kaulen , “導論中死亡神聖Schrift ” (弗賴堡, 1890 ) , 215 ; Zschokke “組織胺。薩克拉在” , 245 ; Seisenberger , “實用手冊研究聖經” (紐約, 1911年) , 343 。

這幾乎一致天主教exegetes是非常符合的決定聖經委員會( 1905年6月23日) 。

根據這一法令,禁止天主教徒認為,一本書聖令狀,這一般被看作歷史,或者完全或部分沒有所謂正確的歷史,除非它被證明是由堅實的論據,沒有神聖作家想寫信歷史;和鞏固的論點,反對的歷史性歷史書聖經我們不承認或者容易或草率。

現在的論據對歷史價值的托拜厄斯是不牢固的,他們僅僅是猜測,這將是最皮疹承認。

我們應審查其中的一些猜測。

(一) Ahikhar故事並不在武加大在所有。

因為它是在公司,阿萊夫,與舊拉丁美洲,聖杰羅姆無疑很明白這一點。

他為什麼要按照阿拉姆文本排除此事件?

他可能期待它作為插值,這不是寫作者的靈感。

儘管它不是一個插值的Ahikhar集托比亞斯還沒有被證明是一個傳說,從一個非正規的來源。

(二)天使般的幻影和與此相關的所有事件不再有難以解釋的比angelophanies成因18時19和行為12時06 。 ( c )在魔鬼是沒有什麼不同,與新約。

命名為“阿斯莫德”不必原籍伊朗,但一樣隨時可能被解釋為猶太人。

ashmeday的阿拉姆是同源詞的希伯來hashmed , “毀滅” 。

儘管它是一個被肢解的一些伊朗的祖先波斯人Aeshma daeva ,比什麼更自然位數名稱惡魔的痴迷完成後,中位數土壤?

殺害的七個丈夫是上帝允許在懲罰他們的慾望(武加大,五, 16 ) ;這是托拜厄斯的青年,而不是神聖的作家,這表明(根據AB公司,阿萊夫,舊拉丁美洲)的惡魔的慾望為動力,他殺死所有的競爭對手。

結合魔鬼在沙漠上埃及,最遠結束當時稱為世界(八時03 ) ,具有相同的象徵意義的約束力撒旦一千年(啟示20點02分) 。

(四)不可能的許多巧合在這本書中的托拜厄斯只是猜想(參見吉戈特,同前。前。 , 345頁) 。

神的可能帶來的這些siimilarities的事件,以期利用他們在啟發的書。

( e )某些歷史上困難的原因是非常不完善的情況whch的文本已達到我們。

這是誰領導Theglathphalasar三Nephthali (列王紀下15:29 )到圈養( 734年) ,而不是作為托拜厄斯說, ( 1:2 ) , Salmanasar 。

然而,這種閱讀的武加大,舊拉丁美洲和阿拉姆是要糾正的名稱Enemesar的AB和阿萊夫。

後者讀等於希伯來文的音譯亞述kenum特區。

作為通稱特區“王” , 5月之前或按照個人的名義, kenum特區特區kenum ,這是Gargon ( sarru - kenu二,公元前722 ) 。

它可以很容易地說, 12年後Theglath - phalasar三開始驅逐以色列的撒馬利亞, Sardon的球探的工作和完成路由一些部落的Nephthali從牢度。

類似的辦法,是考慮到困難森納赫里布據說是兒子Salmanasar ( 1:18 ) ,而他的兒子篡權薩爾貢。

閱讀這裡的武加大,如在1:2 ,應該是AB和阿萊夫,即, Enemesar ;和這個主張薩爾貢。

在B , 14:15 , Ninive據說是被Ahasuerus ( Asoueros )和Nabuchodonosor 。

這是一個錯誤的抄寫。

艾禮富內容的Achiacharos了Ninive和補充說, “他說,上帝為他做了對兒童的Ninive和亞述” 。

字的亞述是Athoureias ,希伯來語asshur ,阿拉姆ahur :這個希臘詞誤導抄寫寫Lsyeros的名稱國王, Achiacharos ,即中金Cyaxares 。

據Berossus , Cyaxares是,在他的運動Ninive ,結盟的巴比倫國王Nabopalassar的父親Nabuchodonosor ;釩的抄寫寫的名字為兒子的父親,因為Nabopalassar不明他。

肆虐是塞流西鎮,因此是一種時代錯誤。

不,這是一個古老的城市中,其中Seleucids恢復。

灣的由來

可能是老托拜厄斯寫道至少這一部分的原創作品,其中他使用了第一人稱單數,比照。

1:1-3:6 ,在所有文本除武加大和阿拉姆語。

由於整個敘述的歷史,這一部分可能是自傳。

在透露他天使般的性質,拉斐爾吩咐兩個父親和兒子,告訴所有的奇蹟,上帝做了他們(武加大, 12:20 ) ,並寫了一本書所有的事件,他與他們(參見同一詩句在AB公司,阿萊夫,老拉丁美洲,高頻,和HM ) 。

如果我們接受這個故事的事實說明,我們自然得出這樣的結論:這是寫在巴比倫最初流放,在早期部分公元前七世紀和所有儲存的最後一章是工作的年長者和年輕的托比亞斯。

幾乎所有的基督教學者認為這本書後Exilic 。

埃瓦爾德分配到350年; Hgen ,大部分公元前280 ;格拉茨,至公元130 ;胡特,至公元226 。

出版信息書面由Walter鼓。

轉錄的邁克爾巴雷特。

致力於老安妮瑪麗天主教百科全書,體積十四。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 1912年7月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

的介紹CORNELY , KAULEN , DANKO , GIGOT , SEISENBERGER 。

雖然父親使用托比亞斯,只有BEDE (特等, XCI , 923-38 )和WALAFRID斯特拉博(特等, CXIII , 725 )給我們留下評論此事。

在中世紀,休聖。

維克托, Allegoriarum在Vetus Testamentum ,九(特等, CLXXV , 725 ) ,和尼古拉斯的LYRA ,丹尼斯的卡爾特,休德南卡羅,在其所有聖經評注,解釋了圖書的托比亞斯。

後來評論員SERRARI (蒙扎, 1599年) ; SANCTIUS (里昂, 1628年) ; MAUSCHBERGER ( Olmutz , 1758年) ; JUSTINIANI (羅馬, 1620年) ;可選擇丟棄CELADA (里昂, 1644年) ; DREXEL (安特衛普, 1652年) ;訥維爾(巴黎, 1723年) ; GUTBERLET (明斯特, 1854年) ; REUSCH (弗賴堡, 1857年) ; GILLET德高沼Tobie等Akhiahar (盧萬, 1902年) ; VETTER ,達斯圖書托比亞斯和死亡Achikar -賢者在Theol 。

Quartalschrift (蒂賓根, 1904年) 。

主要新教當局一直引用正文中的文章。

托比特書

猶太透視信息

文章標題:

綱要的故事。

文字和原文。

時間和地點。

晚猶太工作,從未收到過的猶太人佳能,並列入了偽經的新教徒,雖然它突出典型理事會的迦太基( 397 )和安理會的遄達( 1546年) 。

它的名字從中央數字,所謂Τωβείτ ( Τωβείτ , Τωβείθ )在希臘和Ṭobi ( )在希伯來文手稿晚。

綱要的故事。

這個故事的書籍如下:托比書,一個虔誠的人的部落拿弗,誰仍然忠實於耶路撒冷下跌時,他的部落去耶羅波安的邪教的牛市,進行圈養,以尼納瓦時代的Enemessar (撒縵)國王亞述。

在那裡,與他的妻子安娜和他的兒子托比亞斯,他施捨給需要幫助的,並掩埋了棄兒機構被殺,保持自己純潔,此外,從糧食的外邦人。

他討好國王,然而,如此繁榮的,他能夠存款10人才中銀的信任與一個朋友在媒體。

隨著加入森納赫里布(繼承的Enemessar )改變這種狀況。

被告的埋葬死者殺害國王,他不得不逃離,他的財產被沒收;但是當Sarchedonus (以撒哈頓)來到寶座托比書被允許返回尼納瓦在調解的他的侄子Achiacharus ( Aḥiḳar )中,國王的校長。

在這裡,他繼續他的作品的憐憫,但是不小心失去了視力,他陷入巨大的貧困,所以,在他的可怕的痛苦,他祈禱,他可能死亡。

在同一天被一個類似的祈禱所提供薩拉的女兒拉貴爾的埃克巴塔那(媒體) ,在絕望中,因為她已經結婚七年的丈夫是誰殺害了每一個惡魔的新婚之夜。

同一天托比書,回憶他的存款的資金,媒體,決定派他的兒子了。

阿同伴和指導(誰原來是天使拉斐爾)被發現,他的兩個接著對他們的旅程。

在河底格里斯河,托比書捕獲的魚,並指示他的同伴保持其心臟,肝臟,和膽囊。

進行拉貴爾的房子,他問薩拉的手在婚姻中,趕走了惡魔燃燒的心臟和肝臟的魚洞房,發送拉斐爾(其化名為阿扎里亞斯魯)的資金,並歸還,他和薩拉,以尼納瓦,其中托比特的視力恢復塗抹他的眼睛的魚的膽。

父親,母親,兒子達到了良好的老年(托比亞斯生活感到歡欣鼓舞的破壞尼納瓦)和死亡的和平。

這簡述不公平對待藝術建設的故事,或罰款涉及其描述家庭生活,社會習俗和個人經驗。

這可能是不可忽視的最愉快的短篇小說。

文字和原文。

案文中存在希臘語,拉丁語,敘利亞,和Judæo -阿拉姆,除了兩晚希伯來語翻譯。

希臘有三個版本:一個是給在梵蒂岡和亞歷山大手稿的譯本;一個在Sinaitic ; ,一個在Codices 44 , 106 , 107 Holmes和帕森斯。

拉丁美洲有兩個recensions :舊拉丁美洲,其中同意大幅度的Sinaitic七十;和武加大,由杰羅姆從亞拉姆語的文字,往往同意它,儘管它提出了許多分歧。

敘利亞如下梵蒂岡一般,但它絕不是點燃6:00 ,而Codices 44 , 106 , 107同意有時這個文本,有時是Sinaitic 。

在阿拉姆文(發表紐鮑爾)還代表Sinaitic recension從總的方面,但是已經晚了,幾乎可以被視為後裔杰羅姆的原始。

希伯萊副本遲到和沒有權力。

兩個主要希臘recensions是最早來源的案文托比特,但建議可獲得拉丁美洲和敘利亞。

希臘形式梵蒂岡是最短(除在CH 。四。 ) ;其風格是粗,而且往往是不正確的,它有許多錯誤,往往文書的性質。

該Sinaitic文字瀰漫,但更經常的讀數。

他們都可能取決於早期形式已損壞在梵蒂岡和擴大在Sinaitic ,但現在的問題是艱難的一年。

同樣的事是確定的原始語言的書籍。

各種形式的適當的名稱,這樣的表達χάριν καὶ μορφήν (一13 ) ,這表明( Esth.二。 17 ) ,可舉行以指向希伯來語,也可作為類型的虔誠描述,但它必須指出的是,沒有提到早期的希伯來文,這無疑會杰羅姆使用了他知道它的存在。

Sinaitic形式的“動脈”的“ Asur ” ( xiv. 4 )和“ Athoureias ”為“ Asureias ” ( xiv. 15 ) ,另一方面,是阿拉姆語。

出色的希臘風格的Sinaitic可能暗示希臘原始。

鑑於衝突的性質的數據,最好是保留意見的原始語言的文字似乎已受到了一些修改意見和誤讀。

時間和地點。

該圖片的宗教生活提供了托比書(尤其是奉獻儀式詳情)顯示後Ezran日期為這本書。

的特殊意義重視救濟( iv. 10 ;十二。 8日, 9日)是相同的想法在Ecclus 。

( Sirach )三。

30 ( comp.還省。十2 ) ,以及禁制令四。

17 , “傾吐你的麵包埋葬的公正,但沒有給惡人” ,是一再在進口Ecclus 。

( Sirach )十二。

4月5日。

預測在十四。

5意味著以後期間的建設,第二聖殿,並很顯然,之前的希律聖殿。

在突出的責任埋葬棄兒被殺害(生存的一個非常古老的概念)似乎指向的時候,猶太人被屠殺的外國敵人,因為,例如,安提阿哥或哈德良。

必須結婚的親屬中被確認和長時間沒有界定明確的日期。

波利卡普的話說( “廣告菲爾。 ”十) , “救濟提供的死亡, ”並不能證明他是熟悉托比書,因為省。

5月2日已如此理解他。

沒有救世主表示希望在這本書。

更可能的觀點是,它是由200至公元前50年,如果原文是希伯來文,是巴勒斯坦的地方,如果希臘,這是埃及,但是這一點,也必須仍未確定。

中提到的十四。

10日至Achiacharus引入了新的困惑的問題的起源書(見Aḥiḳar ) 。

在這裡只需要指出的提法僅僅是一個例子,顯示熟人的Aḥiḳar故事;的典故幾乎有機與托比書的故事。

原始形式的書籍可能只是如何告訴一個虔誠的人,做自己的職責,是安全的麻煩。

這一事件的薩拉和阿斯莫德似乎是一個單獨的故事,在這裡巧妙地結合其他。

諮詢話語中四。

(亦縮短在Sinaitic文本)和第十二章。

看起來像插入編輯。對於道德基調尤其見四。

15日, 16日,和宗教思想,十二。

8 。

這本書以與諺語, Ecclesiasticus ( Sirach ) ,丹尼爾,和傳道書。

克勞福德霍威爾玩具

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目: Swete ,舊約中希(文本梵蒂岡,亞歷山大,並Sinaitic codices ) ;弗里切,在手冊楚蘭旦Apokryphen ;紐鮑爾,這本書的托比書(舊拉丁美洲,亞拉姆語和現代希伯來文) ; Schürer ,在赫爾佐格,克,實時Encyc 。

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本主題介紹在原來的英文


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