律法,摩西五, Taurah

一般信息

律法書(希伯來字,意思是“指示” ) ,在最廣泛的意義,指的是整個身體的猶太教學納入舊約和塔木德和在以後的猶太教評論。

在早期聖經時代,這個詞意味著口頭指示祭司儀式上,法律或道義上的問題。

逐漸的名稱適用於收藏的書面決定的祭司,最具體的書面摩西律法中所載的第一個五年的書籍聖經-創世紀,出埃及記,利未記,數字和申命記-也被稱為五經。的律法,在後一種意義上說,是保存的春聯保持在每一個猶太教堂方舟;讀律法是中央的一座猶太教堂的服務。

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參考書目


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律法

一般信息

的律法(希伯來文, “法律”或“學說” ) ,在猶太教,是五經,尤其是當的形式,羊皮紙捲軸閱讀中的猶太教堂。

在律法的基石,是猶太宗教和法律。

幅,被認為是最神聖和心愛的虔誠;每會堂設有幾個捲軸,每個可能受覆蓋豐富的結構和裝飾的銀飾品。

一個特殊節日款待律法,被稱為Simhath律法(希伯來文, “歡騰的法” ) ,是著名的猶太教堂的唱歌,跳舞和遊行,並與春聯。

任期律法也用來指整個語料庫聖經猶太人連同他們的評注。評注,這是百年來的經驗教訓的討論中,被稱為口頭律法來區分它們從摩西五本身,書面律法。

摩西五

一般信息

在摩西五是5倍量,包括五本書的第一舊約。

這個詞不會出現在聖經,也不是肯定知道什麼時候推出,因此分為五個部分成因,出埃及記,利未記,民數記,申命記。

也許這樣做的LXX 。

譯員。

一些現代評論家談論Hexateuch介紹約書亞記作為一個集團。

但是,這本書是完全不同性質的其他書籍,並有不同的作者。它堅持自己的第一個系列的歷史書籍開始入口處的以色列人進入迦南。

(見光。 )

書籍組成摩西五是正確,但一本書的“摩西律法”和“圖書摩西律法”和“摩西之書” ,或指定它的猶太人的“律法書”或“法。 “

在目前的形式是“從一個單一的作者證明了它的計劃和目標,根據它的全部內容提及之間締結盟約耶和華和他的人民,由部門的摩西,以這樣一種方式,一切都在他的時間被認為是籌備了這一事實,以及所有其他的資訊科技發展。然而,這種團結還沒有蓋上它作為一種必要的最新redactor :它一直在那裡從一開始,和可見的第一項計劃,並在整個執行工作。 “ Keil公司, Einl 。

身份證

某學校的批評者們為自己制定重建書籍舊約。

進程的“科學研究”他們發現,所謂的歷史書籍舊約不是歷史,而是一個雜項收集的故事,發明了許多不同的作家,補丁,並通過各種不同的編輯!

至於摩西五,他們不感到羞恥屬性欺詐,甚至陰謀,其作者,誰試圖找到接受他們的工作的組成部分是時代的約書亞,並在這部分的以斯拉和尼希米記,給予它是工作的摩西!

這是不適合進入細節的爭論。

我們可以坦率地說,但是,我們不相信在這個“高的批評。 ”

它降低了書籍舊約低於犯錯誤人的著作,和的論點,其投機是建立在完全站不住腳的。 的證據贊成花葉著作權的摩西五是決定性的。我們可能會因此其中一些國家簡要: ,


至於逾越節,例如,我們發現它經常談到的或暗示的歷史之後,摩西五書,表明了“摩西律法”當時肯定知道。

這是慶祝的時候約書亞( Josh. 5 : 10 ,比照。 4:19 ) , Hezekiah ( 2染色體。 30 ) ,約書亞(列王紀下23 ; 2染色體。 35 ) ,並Zerubbabel (以斯拉6點19分- 22 ) ,並提到在這些通道的列王紀下23:22 ; 2染色體。

35:18 ;列王紀上9:25 ( “ 3倍於一年” ) ; 2染色體。

8時13 。

同樣,我們可能會顯示經常提到的住棚節和其他猶太機構,雖然我們不承認任何有效的論點可以從沉默的聖經在這種情況下。

審查下列文本,列王紀上2時09 ;列王紀下14點06分; 2染色體。

23:18 ; 25:4 ; 34:14 ;以斯拉3:2 ; 7時06 ;丹。

9時11分, 13日,也將清楚表明, “摩西律法”被稱為在所有這些百年。

給予,在摩西的時間存在著一定的口頭傳統或書面記錄和文件,他是神使利用在其歷史上,他的寫作靈感修訂了接班人,這將充分考慮對某些特殊情況的表達批評者所謂的“過時”和“矛盾” ,但絕不會不利於摩西的理論,是在原始作者的整個摩西五。

這不是我們必須申明,整個是一個原始的成分,但我們申明,證據清楚地表明,摩西是這些圖書的作者已下降到我們銘記他的名字。

當然是在摩西五的基礎和必要的初步整個舊約歷史和文學。

(見申命記。 )

(伊斯頓圖解詞典)

律法

猶太觀信息

名稱適用於五本書的摩西,成因,出埃及記,利未記,數字和申命記。

的內容律法作為一個整體進行了討論,從的角度來看,現代聖經批評,在摩西五,凡表給出的各種來源,而它的重要性為中心的結晶希伯來佳能下處理聖經佳能。

本條款,因此,僅限於歷史上的五經後的聖經猶太教。的律法獲得冠軍由其內容,名稱本身connoting “理論。 ”

希臘猶太人,但是,它的翻譯νόμος = “法律” (例如, LXX 。 ,序幕Ecclus 。 [ Sirach ] ,斐羅,約瑟夫和新約全書) ,何處來的“法書” ,這給導致錯誤的印象,即猶太宗教純粹是nomistic ,因此,它仍然經常指定為宗教的法律。

但在現實中,包含了律法的教義,以及法律,即使後者提供的道德形式,載於歷史的敘述道德品格。

名字。

在書本裡的聖經下列名稱的摩西五發生:在二專欄。

十七。

9 , Neh 。

九。

3 ,並與增加修飾語,二專欄。

三十四。

14 ;而單獨,不,是在二王十

31日,我專欄。

二十二。

11日,和二專欄。

十二。

1 ,三十一。

3 , 4 ,和三十五。

26 。

有時,一個單詞或類似的含義,是說,因為,喬希。

二十四。

26日, Neh 。

八。

18 (不包括,國際文憑。十29 ) 。

另一個指定,喬希。

八。

31日,二十三。

6 ;二世國王十四。

6 ; Neh 。八。

1 ;或者,我王二。

3 ;二國王二十三。

25 ;條。

三。

22 (影音四。 4 ) ,加上;以斯拉三。

2 (加上) ,第七章。

6 ,二專欄。

二十五。

4 (之前) ,三十五。

12 。

最古老的名字無疑是( Deut.一5 ;三十一。 9 , 11 , 24 ;三十二。 46 ; Neh 。八。 2 ) ,有時縮短至( Deut.一5 ;三十一。 9 , 11 , 24 ;三十二。 46 ; Neh 。八。 2 ) ,或( Neh.八。 5 ) ,或( Deut.三十三。 4 ) 。

最後兩個偉大的名字出現的頻率在猶太傳統中,那裡的律法成為生物。

中的表達“的五本書, ”這是原產地的“五經” ,只發生在猶太傳統中,這也已經來源為“創世紀”等,作為地名的書籍的摩西五(見布勞, “論導論在模具神聖Schrift , ”頁。 40-43 ) 。

五司律法。

根據所有的批評,不論學校所屬的律法形式單一的工作,這是代表,即使在今天,由synagogal滾動法,也不知道歷史上的任何其他律法滾動。

五倍司摩西五是由於純粹的外部原因,而不是內容的多樣性;為數量形式的律法超過四分之一的所有書籍的聖經,並載列,在第二輪號碼,三十點零零萬來信一百一十點○○萬在整個聖經。

的工作,如指南針遠遠超出了正常大小的個人猶太人之間的滾動和律法因此成為摩西五,從而類似荷馬詩歌,最初形成一個單一的史詩,但後來被分成24每個部分。

司幾個部分。

與他們一樣,此外,摩西五分為根據常識和知識與令人欽佩的主題(布勞, “ Althebräisches Buchwesen , ”頁。 47-49 ) ,而分支機構也作了到所謂的開啟和關閉“ parashiyyot , “其準確相互關係目前尚不清楚。

在所有有669科, 290和379開放封閉。

另一類parashiyyot分為每週的教訓,現在被稱為“ sidrot ” ,分為七個部分。

的律法也屬於基礎上的經驗教訓的安息日,到54 sidrot根據年度週期,並納入155根據三年週期。

前部,現在幾乎普遍使用,是巴比倫;後者,最近被引入一些改革教會,是巴勒斯坦人。後者類sidrot ,然而,沒有外部標誌司春聯在猶太教堂;而分裂前,如parashiyyot ,是靠空格不同長度(見錫德拉) 。

這可能意味著更大的古代的章節,因此指定的,但部門到5845詩句,這似乎仍然老年人,沒有向外馬克。

該系統的章節引入的希伯來文版本的聖經,因此到律法,從武加大。

這種模式的分工是不知道的Masorah ,儘管它被納入最後的馬所拉指出,個別書籍的摩西五。

這是由於在現代版的希伯來文聖經的基礎上簡單的定型版本的英文聖經公會,隨後較早的例子。

猶太傳統和律法。

外部形式的律法中討論這類物品的手稿,滾動法,與地幔的法律,但如此之多的傳統說法就其內容和價值,甚至重複的一小部分人將遠遠超出了本文的範圍。

每一頁的塔木德和米德拉士充滿引文從摩西五和最令人生厭的讚美它,聯合國超人類的愛和神聖的尊重的。

在五卷巴切爾的工作哈加達的律法和其研究的範圍內形成一個特殊的theaccount每個“ sofer ” ,或學者法。

在所有的概率有永遠是另一個人,但可能是婆羅門,圍繞它的神聖著作等方面,傳播,並通過與這些百年自我犧牲精神,維護了他們這麼短的變化超過2000年。

非常字母的律法被認為來自上帝( BB心跳15A條) ,並仔細清點,改為“ soferim ”表明,根據塔木德( Ḳid. 30A的) , “櫃檯的信件。 ”

一類特殊的學者專門所有生命的認真保存的文本( “ Masorah ” ) ,唯一的比喻在文學的世界被發現在印度,那裡的吠陀準確保存以類似方式。

前世的律法。

在律法是以上的世界,它的存在或者947一代( Zeb. 116a ,和Parallels )或2000年(將軍河八。 ,和Parallels ;韋伯, “ Jüdische神學” ,第15頁)成立之前。

原來的五經,因此,像一切天體,包括火災,正在寫的書的火焰黑白色地面後起火( Yer.石。 49A條,和Parallels ;布勞, “ Althebräisches Buchwesen ” ,第156頁) 。

上帝舉行律師在創造的世界,因為它是智慧本身( Tan. , Bereshit ,各處) ,這是上帝的第一個啟示,在其本人參加。

這是由於在完整性的所有時間和全人類的,所以沒有進一步的啟示可以預期。

這是由於在語文的所有人民的聲音,天啟是seventyfold (韋伯,信用證頁。 16-20 ;布勞, “論導論在模具神聖Schrift , ”頁。 84-100 ) 。

它永遠閃耀,並轉錄的文士的70人(巴切爾, “銀。談。 ”二。 203 , 416 ) ,而一切都在先知和Hagiographa已經載於律法( Ta'an 。 9A條) ,因此,如果以色列人沒有罪,只有五本書的摩西本來給了他們( Ned. 22B款) 。

事實上,先知和Hagiographa將被廢止;但律法將永遠( Yer.梅格。 70d ) 。

每信這是一個生物。

當所羅門了許多妻子,申命記倒上帝面前並抱怨說,所羅門群島希望刪除的yod的摩西五字( Deut.十七。 17 ) ,與禁止一夫多妻制是口語;和上帝回答說: “所羅門和千像他應亡,但沒有一個字母的律法應銷毀“ ( Lev.河十九。 ;層。 Sanh 。 20C條;插件。河5日, 11日;補償。巴切爾,立法會二。 123注5 ) 。

單一的信函hypostatized ,並積極,甚至在創造世界(巴切爾,國際獅子總會347 ) ,這一想法可能是來自諾斯底猜測。

整個世界都在說,只有三千二百分之一的律法( '呃。 21A條) 。

以色列收到此寶藏,只有通過痛苦( Ber. 5A型,和Parallels ) ,為這本書和劍走到一起從天上,以色列不得不選擇他們之間( Sifre , Deut 。 40 ,結束;巴切爾,立法會二。 402注5 ) ;和任何人否認了這一神聖的起源律法將失去未來的生活( Sanh.十1 ) 。

這種崇高的敬意認定其表達的規則的副本摩西五是無限的價值,並在該條例中的居民的城市可能會迫使一個採購春聯法( Tosef. ,骨髓三。 24日,西安。 23 ) 。

虔誠的遺贈一份律法的猶太教堂( ib.灣K表。二。 3 ) ;並有責任使每個人之一為自己的榮譽而付出了很大的影響聖經分配的副本和導致基礎圖書館(布勞, “ Althebräisches Buchwesen , ”頁。 84-97 ) 。

研究律法。

的最高理想的年輕人和老年人和小和大是研究法,從而形成了依據不屈不撓渴望的猶太人民的教育和難以抑制求知欲他們仍然特點。

“隨著孩子必須滿足其飢餓每天,也必須發展自己的人忙碌的律法每一小時” ( Yer.蘇貝等。通道。九。 ) 。

該米示拿( Pe'ah一)納入日常祈禱宣布,該法的研究超越了所有的東西,大於挽救人的生命,而不是建設的廟,和比榮譽的父親和母親(梅格。 16B款) 。

這是更有價值的產品比每日犧牲( '呃。 63b ) ;一天專門律法超過1000年犧牲( Shab. 30A的;補償。男性。 100號A ) ;而寓言的魚類和福克斯,在後者旨在吸引前乾旱的土地,宣布以色列不能只生活在法律的魚只生活在海洋中。

誰分開自己從律法模具立即( '抗體。 Zarah 3B )款;消防消耗他,他落入地獄( BB心跳79A條) ;而上帝流淚超過誰可能被佔領自己被忽視,但這樣做(女巫。 5B號) 。

該研究必須是無私的: “人們應該研究律法與自我否定,甚至犧牲自己的生命;和非常死亡前1小時應投身這一責任” ( Soṭah第二十一期乙;小蘗鹼。 63b ;的Shab 。 83b ) 。

“無論是誰使用了王冠上的律法應銷毀” ( Ned. 62a ) 。

所有,即使是麻風病人和不潔的,還需要研究法( Ber.為22A ) ,它雖然是義務的每一個閱讀整每週兩次課( Ber. 8A條) ;和最古老的祝福是一個口語比托拉( ib. 11B款) 。

預防性權力也歸因於它:它使免受痛苦( ib. 5A型) ,疾病( '呃。 54b ) ,和反對壓迫的彌賽亞時間( Sanh. 98b ) ;因此,它可能會說, “律法保護世界上所有“ ( Sanh. 99B章;補償。小蘗鹼。 31A條) 。

下列成語可引稱為特別是在這方面的啟發: “一項研究詹蒂萊誰的律法是一樣大的大祭司” (灣K表。 38A條) 。 “實踐的所有法律的摩西五是值得小於研究聖經的IT “ ( Yer. Pe'ah島) ,一個決定性的駁斥當前鑑於Nomism信仰猶太教。經過這些引文成為容易理解的是,根據塔木德認為, ”上帝坐在自己的律法和研究“ ( '抗體。 Zarah 3B )款。

批評律法在猶太人。

批評的精神,這種自然形成的獻身精神,五經,儘管信仰和崇敬。

存在本身的理論,法律是神聖的起源,並whosoeverdenied這種教條沒有分享生活中來( Sanh.十) ,結果表明,有一所學校承擔了一個關鍵的態度律法。

有許多證據證明了這一點,但這裡只有批評的歷史的正統猶太教堂將討論。

這是一個模擬點法律是否給予一次或在小卷在不同的時間( Giṭ.第60A條) ;和進一步討論的問題是,無論是摩西或約書亞寫道過去八年詩句的摩西五( BB心跳第14B - 15A條) 。

這是絕對肯定,另一方面( ib. ) ,即摩西的章節組成,涉及巴蘭( Num. xxii. - 24 。 ) ,從而關閉所有討論這個評分。

許多默契懷疑分散通過塔爾穆德和米德拉士,除了那些愛因斯坦收集。

在後塔木德期間,在同樣的方式,也沒有缺少的批評,其中一些人再次認識到這種只有在最近時期,雖然亞伯拉罕本以斯拉,誰也加入了斯賓諾莎,長期以來一直被公認為屬於這一類。

組成。

組成的律法應該討論的基礎上,舊的猶太人概念,而計劃工作的實際,而不是文學系統。

重複,因此,不應該被淘汰,因為事情是好的和崇高的可能,並應提請紀念多次。

從的角度來看,有效的重視,而且,改變背景可能開發一種新的,獨立的應用某一學說,尤其是如果它再在其他的話。

因此,傳統(在32個規則埃利澤灣聖荷西河Gelili )在“重複原則”作為其解釋規則,並留下大量的重複(平行通道)在其收藏的口頭教誨。

的框架內,摩西五是歷史敘事聯繫在一起的線程的年表。

沒有任何僵硬的堅持後者的原則,但是;和塔爾穆德因此假設本身的規則: “毫無較早並且不遲於律法” ( Pes.型等各處) 。從馬所拉的角度來看,馬賽克代碼包含的歷史,為期約二千三百年。

正如已經指出,關於姓名的個人書籍,塔爾穆德和Masorah劃分成較小的律法單位根據其內容,因此,成因包括故事創作和始祖,出埃及記帳戶離境來自埃及,啟示,等等。

風格。

風格的五經,以符合它的內容,不同的詞廣泛的先知和詩篇。

這是不到崇高,但並不缺乏戲劇性的力量,它是具體而不是抽象的。

大多數的法律制定的第二人作為直接地址,十誡是最好的例子。

在某些情況下,然而,這個問題的性質,需要第三人;但律法歸還盡快第二次被認為是更有效的形式,地址( comp.例如, Deut 。十九。 11月21日) 。

在摩西五,時間是通常的描述方法。

創造的過程,而不是宇宙作為一個整體,是描述和帳戶使世界形成了明顯的六個主要部分。

創作中的人,植物,和天堂神見於工作,並在同一過程中正在形成可追溯到中的諾亞方舟和類似的描述。

一個成功的例子文字畫是到神聖的亞倫和他的兒子高鐸( Lev.八。 ) 。

在這裡,讀者手錶洗而摩西的候選人,服裝等等( “匈牙利, Zsidó評論, ”九。 565起。 ) 。

樸素簡潔的一個特點是特徵Pentateuchal的風格,也理解藝術的沉默。

因此,在所有偉大的產品的世界文學,女性美是沒有詳細說明;為薩拉,雷切爾,和其他英雄,只是說是美麗的,而完成了圖片是留給讀者的想像力。

法律律法。

的內容律法分為兩個主要部分:歷史和法律。

後者開始單方面。

十二。 ;使Tannaim堅持有法真正開始,程序的正確原則,即改為“律法”可能只適用於該規定的教義生活的人,無論是領先的他以執行某些行為(命令= )或禁止他從他們(禁止= ) 。

猶太法典列舉了共613條, 248和365被命令禁止(見猶。 Encyc 。四。 181 ,希沃特戒律,該613 ) 。

在後塔木德期間許多作品寫在這些613 “ miẓwot ” ,有的甚至由邁蒙尼德。

法律部分的摩西五包括所有關係人的生命,雖然這些是更詳細地討論了在塔木德(見塔木德法) 。

在確認沒有律法下屬的誡命;所有都上帝的法令,並有區別可以得出唯一按照現代觀念,當司機(在黑斯廷斯, “快譯通。聖經”三。 66 )提出了一個三司,到法人,禮儀和道德“ torot 。 ”

刑法。

蒙特弗洛爾時是正確的,奠定強調道德方面的聖經概念的上帝,他宣稱,即使是法律的聖經是貫穿道德, propounding他認為在以下的話( “希伯特講座” ,第64頁) : “最原始的特徵是道義上的影響Jahveh領域的法律。 Jahveh ,向以色列人,是強調神權。 。 。 。從最早的時候起, Jahveh的聖殿是保存法,牧師是他的發言人。 “

最突出的特點Pentateuchal法律,而法律的古老民族和中世紀的歐洲,是溫和,這一特點仍然是進一步發展中塔木德。

是公正的律法視為來源人道法。

雖然這些詞組出現“這一靈魂,應切斷他的人民”或“所以你把書遠離邪惡之中你, ”那將是不正確加以字面上看,或從他們推斷某些理論刑法法,福斯特最近許多工作要做。

相反,這些運算證明, Mosaiclaw不是一個法律的代碼在嚴格意義上的任期,但在道義上的工作。

雖然Talmudists了刑法,本能地閱讀到它的性質,刑法的律法是理論這是從來沒有付諸實踐。

這一觀點得到了這樣一個事實,即誡命指出有時沒有威脅任何懲罰不論其違反的,有時甚至與轉讓的死亡作為一種懲罰的海侵。

在同樣的方式,替代傳統的經常這樣一個詞組是“他放棄他的生命”為“侵值得死亡。 ”

民法。

另一方面,民法的律法,這是更發達和負有實際性質,可能協定更緊密地與古老的猶太法律的程序。

它反映了一個農業條件的國家,因為大多數的法律涉及到農業和同源事項。

沒有希伯來詞“商店” ,但“公正措施”中提到。

必須牢記,但是,為了滿足更先進的條件後時代, Talmudists既補充了馬賽克法和類比的方式和類似的權宜之計插值到律法很多它不包含最初。

從最早的時候宣布的猶太教堂的神源的五經,並認為,摩西寫從聽寫,而宗教的基礎上猶太教直到最近舉行了同樣的看法。

聖經批評,但是,否認花葉著作權和歸因只有部分的不同程度,以使古老的起源。

由於歷史上的批評,就這一點是由溫納( “巴”二。 419起。 )和驅動程序(在黑斯廷斯, “快譯通。聖經”三。 66 ) ,而表示自己蒙特弗洛爾如下(立法會)說: “律法書或教學的牧師,半司法,一半pædagogic ,是一個深刻的道義上的影響;並沒有要素的宗教是一次真正的希伯來文和更多更緊密地與國家確定的上帝。有是很好的理由認為,這祭司律法是一個宗教機構,可正確地歸因於摩西。 。 。 。雖然摩西不是作者的書面法律,他是毫無疑問的創始人說,口語教學,或律法,其中之前,成為基礎代碼的摩西五。 “法律部分的律法是在惠。

xx. -二十三。 , xxv. -三十一。 , xxxiv. -三十五。 ;列夫。

一至八。 , xi. -二十五。 ,二十七。 ;序號。 v.-x. ,十八。 ,十九。 , xxvii. -三十。 ,這些法律中重複Deut 。四。

起。

約瑟夫雅各布斯,路德維希布勞


猶太百科全書出版01年至1906年之間。

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415-422 。

對於批評律法比較教材的歷史,猶太教和舊約神學。

又見五經。

律法

天主教新聞

一,使用Word

律法, (參見Hiph 。的) ,標誌著第一“的方向,指示” ,例如,指導家長(箴言1:8 ) ,或智者(箴言3:1 ) 。

這是用主要是參照神聖指示,特別是通過啟示摩西的“法律” ,以及教學中的先知對上帝的意志。

在法律意義上的“律法書”是指只對神聖的法律。

“律法書”適用於書籍包含教學的啟示和鑲嵌法,即摩西五。

在猶太神學律法意味著,第一,整個猶太學說,無論是作為一個基礎,宗教知識和行為,或以此為基礎研究。

身體聖經的著作,特別是摩西五,正源的宗教教學和法, “律法書”是也適用於整個聖經(參見布勞, “論導論在模具hl 。 Schrift ” ,布達佩斯, 1894年, 16平方米) ,或段落先知和Hagiographa ,例如, “抗體。扎拉” , 17A條,參照省。 ,五,八,與“ Sanh 。 ”

91b ,在聯接與聚苯乙烯。

lxxxiv , 5 。

中的表達,然而, generlly標誌著五經。

在通道像( “聖經[律法]包括三個部分,律法,先知,和Hagiographa ” [米德拉士Tanchuma當然。 , 19 , 1 ] ) “律法書”是用在兩種意義上,一個一般,這意味著整個聖經,其他特殊,標誌著五經。

在其他地方( Siphre至32 , 13 - 135b 24 )的律法是完全區別於非Pentateuchal書籍比較miqra ( )和律法。

此外, “書面”律法, ,擁有的猶太教傳統,講的“口頭”律法, ,評注和法例生效的法律載於摩西五。

這項口頭律法,據稱,發現摩西並一直保留在以色列的傳統(見TALMUD 。 )

二。

TORAH在限制意義上的摩西五

涉及的律法的籌備措施和建立的老聖經神,並載有機構和法律在本神發現其明顯的表達。

舊約本身要求的全部工作後,其主要內容(公頃)托拉博拉或sefer ( ) ,哈虎,就是“這本書的律法” ,如在二可持續發展教育。

八, 2 ;強調其神聖的起源被稱為torath Yahwe , sefer torath Yahwe (以斯拉7:10 ;歷代誌上16:40 ;尼希米記8點08分) ,並sefer torath Yahwe耶洛因(二可持續發展教育。九, 3 ) ;同時sefer torath摩西卡(尼希米記8:1 ) , sefer摩西卡(以斯拉6:18 ;尼希米記13點零一;歷代誌下25:4 ; 35:12 )表明其作者。

猶太法典,後來猶太人著作致電摩西五sefer (公頃)托拉博拉;的名字總是用於如果整個工作書面作為滾動( megilla )用於禮拜。

如果是書面的工作在五個捲軸或以書籍形式被稱為hamisha humeshe (公頃)虎( ) , “五五分之四的法律” 。

這分為五個部分是舊的,並在規定的時間內的Nehemias擔任模型司Psalter成五本書。

猶太人一般命名為個別書籍後的第一個字: ( 1 ) bereshith , ( 2 ) shemath或我們,艾麗shemoth ,或; ( 3 ) wayyiqra , ( 4 ) bemidbar或wayyedabber , , ( 5 ) debarim或-艾麗河debarim , (參見早作家作為奧利在PS 。 1 : Bresith , O型ualesmoth , O型uikra , -世界時裝之苑' addebarim ) 。

也有姓名,說明主要內容的書籍給利未記,數字和申命記:律法kohanim , “法律的神父” ,例如在“梅格。 ” ,三,六;霍麥什河piqqudim , “五分之一的numberings “ ,如在”山脈“ ,第七章, 1 , mishne虎( ) ,即申命記,如在Masorah到Deut 。 , 17 , 18 。

另一方面sefer yeçira , “本書的創作” ,在Sanh 。 , 62b和neziqin , “受傷” , Masorah成因24:8 ,不適用,正如人們經常做的那樣,成因與出埃及記;他們只提到的帳戶,並創造出埃及記21:22 。

司的另一種方法是,其中段落,或parashiyyoth (唱歌。 ) ,是中指出春聯的律法中使用的猶太教堂。

在老的米大示這些部門被稱為parashiyyoth pethuhoth , “開放parashiyyoth ” ;或parashiyyoth sethumoth , “封閉parashiyyoth ” 。

在前者,部分線以下硬道理留空;後者終止段所指出的只留下部分線空白。

這種段被稱為“小parashiyyoth ” ,他們一般都表示,在印刷版本的聖經或。

在摩西五共有290和379開放封閉parashiyyoth 。

在引用它們通常稱為後主要內容(如巴巴加納bathra 14A條:這就是,數字22:2-24:25 ) ,但有時後的第一句話(如Ta'anith四,第3 ,第6 parashiyyoth的成因) 。

該parashiyyoth被視為安排分歧的摩西五根據內容;但根據區分開啟和關閉parashiyyoth並不確知。另一個司律法是與閱讀理解的經驗教訓的猶太教堂在安息日,這種做法中提到的行為,十五, 21日,寬geneôn - archaíon作為古代(參見也約瑟夫, “康特拉阿皮翁。 ”二,十七) 。

有人習慣在巴勒斯坦有一個3年的週期,這些經驗教訓( Meg. , 29B款) ;一些作者說,還有一個週期為三年半。

在摩西五,因此,被分為154-175部分或sedarim (唱歌。 ) 。這些sedarim雖然不是在我們的聖經,是非常重要的理解結構的舊米大示(見Büchler , “閱讀法和先知在三年週期“中的”猶太人。夸脫。牧師“ ,第五章, 420 sqq 。 ,六, 1 sqq 。 ,八, 528平方米) 。

在每年的時間週期,而第一次獲得授權的巴比倫的猶太人,現在接受了幾乎所有的猶太社區,獲得通過。

邁蒙尼德( Hilhoth Tephilla ,十三, 1 )要求的普遍習慣,他那個時代( 12世紀) ,但是他說,一些在讀五經3年,而根據本傑明的杜德拉,是1170年的實踐中分散的社區埃及(見猶。夸脫。牧師,五, 420 ) 。

在這一年的五經週期分為54安息日教訓一般稱為大parashiyyoth 。

猶太人組成的閏年農曆13月包含53安息日,和最後一節始終是閱讀當日的“歡樂法” ( ) ,也就是第9天之後,棚( 21第三天提市黎月) 。

在普通的時間裡,當有47安息日,兩個parashiyyoth是加入的每一個7安息日,以完成的數量。

在成因有12安息日parashiyyoth ,在出埃及記11 ,在利未記和每個號碼10 ,並在申命記11 。

它們是由和所報的第一句話。

在印刷版聖經他們指出,因為他們還開頭的開啟或關閉parashiyyoth ,或,除第十二課開始時,這(創47:28 )的寬度只有一個信中應保持空白。

關於分配54 parashiyyoth的一年,比照。

勒布, “牧師之高等研究juives ” ,六, 250 sqq 。 ; Derenbourg ,同上。 ,七, 146 sqq 。 ;施密德, “ Überverschiedene Einteilungen之hl 。 Schrift ” (格拉茨, 1892年) , 4 sqq 。

老猶太教堂和猶太法典堅決維護花葉作者的律法,但懷疑是娛樂方面的一些段落。

在“巴巴bathra ” 15e只有最後8申命記詩句,這說的是死亡和埋葬摩西,被分配到其他作者。

另一方面西蒙(如上。 )教授在談到Deut 。 ,三十一, 26歲,這些詩也寫的摩西下神聖的方向(參見也約瑟夫, “ Antiq珠德。 ” ,四,八, 48 ) 。

在中世紀的懷疑exprerssed的可能性摩西書面某些句子,例如,由拉比Yishaq (成因36:11 )誰是反對母親阿本以斯拉和以及他的母親阿本以斯拉(成因十二時06分;出埃及記25:4 ;申命記1:1 ; 31:22 ) 。

採取完全,即使是在成功期間,相信仍然是無可爭議的馬賽克作品,至少在正統猶太教徒。

他們認為,此外,神源是整個律法,和第八的13條制定的信仰邁蒙尼德並納入祈禱書內容如下: “我認為充分的信仰,整個律法,因為它是在我們的手中這是一個給我們的老師摩西,他們是和平。 “

(見摩西五。 )

出版信息作者:樓Schühlein 。

轉錄的WGKofron 。

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約翰Hilkert ,俄亥俄州阿克倫-忠誠servus等prudens ,關於constituit主超級familiam蘇阿姆。天主教百科全書,體積十四。

發布時間1912年。

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雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

律法

猶太透視信息

文章標題:

名字。

五司律法。

司幾個部分。

猶太傳統和律法。

前世的律法。

研究律法。

批評律法在猶太人。

組成。

風格。

法律律法。

刑法。

民法。

名稱適用於五本書的摩西,成因,出埃及記,利未記,數字和申命記。

的內容律法作為一個整體進行了討論,從的角度來看,現代聖經批評,在摩西五,凡表給出的各種來源,而它的重要性為中心的結晶希伯來佳能下處理聖經佳能。

本條款,因此,僅限於歷史上的五經後的聖經猶太教。的律法獲得冠軍由其內容,名稱本身connoting “理論。 ”

希臘猶太人,但是,它的翻譯νόμος = “法律” (例如, LXX 。 ,序幕Ecclus 。 [ Sirach ] ,斐羅,約瑟夫和新約全書) ,何處來的“法書” ,這給導致錯誤的印象,即猶太宗教純粹是nomistic ,因此,它仍然經常指定為宗教的法律。

但在現實中,包含了律法的教義,以及法律,即使後者提供的道德形式,載於歷史的敘述道德品格。

名字。

在書本裡的聖經下列名稱的摩西五發生:在二專欄。

十七。

9 , Neh 。

九。

3 ,並與增加修飾語,二專欄。

三十四。

14 ;而單獨,不,是在二王十

31日,我專欄。

二十二。

11日,和二專欄。

十二。

1 ,三十一。

3 , 4 ,和三十五。

26 。

有時,一個單詞或類似的含義,是說,因為,喬希。

二十四。

26日, Neh 。

八。

18 (不包括,國際文憑。十29 ) 。

另一個指定,喬希。

八。

31日,二十三。

6 ;二世國王十四。

6 ; Neh 。八。

1 ;或者,我王二。

3 ;二國王二十三。

25 ;條。

三。

22 (影音四。 4 ) ,加上;以斯拉三。

2 (加上) ,第七章。

6 ,二專欄。

二十五。

4 (之前) ,三十五。

12 。

最古老的名字無疑是( Deut.一5 ;三十一。 9 , 11 , 24 ;三十二。 46 ; Neh 。八。 2 ) ,有時縮短至( Deut.一5 ;三十一。 9 , 11 , 24 ;三十二。 46 ; Neh 。八。 2 ) ,或( Neh.八。 5 ) ,或( Deut.三十三。 4 ) 。

最後兩個偉大的名字出現的頻率在猶太傳統中,那裡的律法成為生物。

中的表達“的五本書, ”這是原產地的“五經” ,只發生在猶太傳統中,這也已經來源為“創世紀”等,作為地名的書籍的摩西五(見布勞, “論導論在模具神聖Schrift , ”頁。 40-43 ) 。

五司律法。

根據所有的批評,不論學校所屬的律法形式單一的工作,這是代表,即使在今天,由synagogal滾動法,也不知道歷史上的任何其他律法滾動。

五倍司摩西五是由於純粹的外部原因,而不是內容的多樣性;為數量形式的律法超過四分之一的所有書籍的聖經,並載列,在第二輪號碼,三十點〇 〇 〇萬來信一百一十點○○萬在整個聖經。

的工作,如指南針遠遠超出了正常大小的個人猶太人之間的滾動和律法因此成為摩西五,從而類似荷馬詩歌,最初形成一個單一的史詩,但後來被分成24每個部分。

司幾個部分。

與他們一樣,此外,摩西五分為根據常識和知識與令人欽佩的主題(布勞, “ Althebräisches Buchwesen , ”頁。 47-49 ) ,而分支機構也作了到所謂的開啟和關閉“ parashiyyot , “其準確相互關係目前尚不清楚。

在所有有669科, 290和379開放封閉。

另一類parashiyyot分為每週的教訓,現在被稱為“ sidrot ” ,分為七個部分。

的律法也屬於基礎上的經驗教訓的安息日,到54 sidrot根據年度週期,並納入155根據三年週期。

前部,現在幾乎普遍使用,是巴比倫;後者,最近被引入一些改革教會,是巴勒斯坦人。後者類sidrot ,然而,沒有外部標誌司春聯在猶太教堂;而分裂前,如parashiyyot ,是靠空格不同長度(見錫德拉) 。

這可能意味著更大的古代的章節,因此指定的,但部門到5845詩句,這似乎仍然老年人,沒有向外馬克。

該系統的章節引入的希伯來文版本的聖經,因此到律法,從武加大。

這種模式的分工是不知道的Masorah ,儘管它被納入最後的馬所拉指出,個別書籍的摩西五。

這是由於在現代版的希伯來文聖經的基礎上簡單的定型版本的英文聖經公會,隨後較早的例子。

猶太傳統和律法。

外部形式的律法中討論這類物品的手稿,滾動法,與地幔的法律,但如此之多的傳統說法就其內容和價值,甚至重複的一小部分人將遠遠超出了本文的範圍。

每一頁的塔木德和米德拉士充滿引文從摩西五和最令人生厭的讚美它,聯合國超人類的愛和神聖的尊重的。

在五卷巴切爾的工作哈加達的律法和其研究的範圍內形成一個特殊的theaccount每個“ sofer ” ,或學者法。

在所有的概率有永遠是另一個人,但可能是婆羅門,圍繞它的神聖著作等方面,傳播,並通過與這些百年自我犧牲精神,維護了他們這麼短的變化超過2000年。

非常字母的律法被認為是來自上帝( BB心跳15A條) ,並仔細清點,改為“ soferim ”表明,根據塔木德( Ḳid. 30A的) , “櫃檯的信件。 ”

一類特殊的學者專門所有生命的認真保存的文本( “ Masorah ” ) ,唯一的比喻在文學的世界被發現在印度,那裡的吠陀準確保存以類似方式。

前世的律法。

在律法是以上的世界,它的存在或者947一代( Zeb. 116a ,和Parallels )或2000年(將軍河八。 ,和Parallels ;韋伯, “ Jüdische神學” ,第15頁)成立之前。

原來的五經,因此,像一切天體,包括火災,正在寫的書的火焰黑白色地面後起火( Yer.石。 49A條,和Parallels ;布勞, “ Althebräisches Buchwesen ” ,第156頁) 。

上帝舉行律師在創造的世界,因為它是智慧本身( Tan. , Bereshit ,各處) ,這是上帝的第一個啟示,在其本人參加。

這是由於在完整性的所有時間和全人類的,所以沒有進一步的啟示可以預期。

這是由於在語文的所有人民的聲音,天啟是seventyfold (韋伯,信用證頁。 16-20 ;布勞, “論導論在模具神聖Schrift , ”頁。 84-100 ) 。

它永遠閃耀,並轉錄的文士的70人(巴切爾, “銀。談。 ”二。 203 , 416 ) ,而一切都在先知和Hagiographa已經載於律法( Ta'an 。 9A條) ,因此,如果以色列人沒有罪,只有五本書的摩西本來給了他們( Ned. 22B款) 。

事實上,先知和Hagiographa將被廢止;但律法將永遠( Yer.梅格。 70d ) 。

每信這是一個生物。

當所羅門了許多妻子,申命記倒上帝面前並抱怨說,所羅門群島希望刪除的yod的摩西五字( Deut.十七。 17 ) ,與禁止一夫多妻制是口語;和上帝回答說: “所羅門和千像他應亡,但沒有一個字母的律法應銷毀“ ( Lev.河十九。 ;層。 Sanh 。 20C條;插件。河5日, 11日;補償。巴切爾,立法會二。 123注5 ) 。

單一的信函hypostatized ,並積極,甚至在創造世界(巴切爾,國際獅子總會347 ) ,這一想法可能是來自諾斯底猜測。

整個世界都在說,只有3200分之1的律法( '呃。 21A條) 。

以色列收到此寶藏,只有通過痛苦( Ber. 5A型,和Parallels ) ,為這本書和劍走到一起從天上,以色列不得不選擇他們之間( Sifre , Deut 。 40 ,結束;巴切爾,立法會二。 402注5 ) ;和任何人否認了這一神聖的起源律法將失去未來的生活( Sanh.十1 ) 。

這種崇高的敬意認定其表達的規則的副本摩西五是無限的價值,並在該條例中的居民的城市可能會迫使一個採購春聯法( Tosef. ,骨髓三。 24日,西安。 23 ) 。

虔誠的遺贈一份律法的猶太教堂( ib.灣K表。二。 3 ) ;並有責任使每個人之一為自己的榮譽而付出了很大的影響聖經分配的副本和導致基礎圖書館(布勞, “ Althebräisches Buchwesen , ”頁。 84-97 ) 。

研究律法。

的最高理想的年輕人和老年人和小和大是研究法,從而形成了依據不屈不撓渴望的猶太人民的教育和難以抑制求知欲他們仍然特點。

“隨著孩子必須滿足其飢餓每天,也必須發展自己的人忙碌的律法每一小時” ( Yer.蘇貝等。通道。九。 ) 。

該米示拿( Pe'ah一)納入日常祈禱宣布,該法的研究超越了所有的東西,大於挽救人的生命,而不是建設的廟,和比榮譽的父親和母親(梅格。 16B款) 。

這是更有價值的產品比每日犧牲( '呃。 63b ) ;一天專門律法超過1000年犧牲( Shab. 30A的;補償。男性。 100號A ) ;而寓言的魚類和福克斯,在後者旨在吸引前乾旱的土地,宣布以色列不能只生活在法律的魚只生活在海洋中。

誰分開自己從律法模具立即( '抗體。 Zarah 3B )款;消防消耗他,他落入地獄( BB心跳79A條) ;而上帝流淚超過誰可能被佔領自己被忽視,但這樣做(女巫。 5B號) 。

該研究必須是無私的: “人們應該研究律法與自我否定,甚至犧牲自己的生命;和非常死亡前1小時應投身這一責任” ( Soṭah第二十一期乙;小蘗鹼。 63b ;的Shab 。 83b ) 。

“無論是誰使用了王冠上的律法應銷毀” ( Ned. 62a ) 。

所有,即使是麻風病人和不潔的,還需要研究法( Ber.為22A ) ,它雖然是義務的每一個閱讀整每週兩次課( Ber. 8A條) ;和最古老的祝福是一個口語比托拉( ib. 11B款) 。

預防性權力也歸因於它:它使免受痛苦( ib. 5A型) ,疾病( '呃。 54b ) ,和反對壓迫的彌賽亞時間( Sanh. 98b ) ;因此,它可能會說, “律法保護世界上所有“ ( Sanh. 99B章;補償。小蘗鹼。 31A條) 。

下列成語可引稱為特別是在這方面的啟發: “一項研究詹蒂萊誰的律法是一樣大的大祭司” (灣K表。 38A條) 。 “實踐的所有法律的摩西五是值得小於研究聖經的IT “ ( Yer. Pe'ah島) ,一個決定性的駁斥當前鑑於Nomism信仰猶太教。經過這些引文成為容易理解的是,根據塔木德認為, ”上帝坐在自己的律法和研究“ ( '抗體。 Zarah 3B )款。

批評律法在猶太人。

批評的精神,這種自然形成的獻身精神,五經,儘管信仰和崇敬。

存在本身的理論,法律是神聖的起源,並whosoeverdenied這種教條沒有分享生活中來( Sanh.十) ,結果表明,有一所學校承擔了一個關鍵的態度律法。

有許多證據證明了這一點,但這裡只有批評的歷史的正統猶太教堂將討論。

這是一個模擬點法律是否給予一次或在小卷在不同的時間( Giṭ.第60A條) ;和進一步討論的問題是,無論是摩西或約書亞寫道過去八年詩句的摩西五( BB心跳第14B - 15A條) 。

這是絕對肯定,另一方面( ib. ) ,即摩西的章節組成,涉及巴蘭( Num. xxii. - 24 。 ) ,從而關閉所有討論這個評分。

許多默契懷疑分散通過塔木德和米德拉士,除了那些愛因斯坦收集。

在後塔木德期間,在同樣的方式,也沒有缺少的批評,其中一些人再次認識到這種只有在最近時期,雖然亞伯拉罕本以斯拉,誰也加入了斯賓諾莎,長期以來一直被公認為屬於這一類。

組成。

組成的律法應該討論的基礎上,舊的猶太人概念,而計劃工作的實際,而不是文學系統。

重複,因此,不應該被淘汰,因為事情是好的和崇高的可能,並應提請紀念多次。

從的角度來看,有效的重視,而且,改變背景可能開發一種新的,獨立的應用某一學說,尤其是如果它再在其他的話。

因此,傳統(在32個規則埃利澤灣聖荷西河Gelili )在“重複原則”作為其解釋規則,並留下大量的重複(平行通道)在其收藏的口頭教誨。

的框架內,摩西五是歷史敘事聯繫在一起的線程的年表。

沒有任何僵硬的堅持後者的原則,但是;和塔爾穆德因此假設本身的規則: “毫無較早並且不遲於律法” ( Pes.型等各處) 。從馬所拉的角度來看,馬賽克代碼包含的歷史,為期約二千三百年。

正如已經指出,關於姓名的個人書籍,塔爾穆德和Masorah劃分成較小的律法單位根據其內容,因此,成因包括故事創作和始祖,出埃及記帳戶離境來自埃及,啟示,等等。

風格。

風格的五經,以符合它的內容,不同的詞廣泛的先知和詩篇。

這是不到崇高,但並不缺乏戲劇性的力量,它是具體而不是抽象的。

大多數的法律制定的第二人作為直接地址,十誡是最好的例子。

在某些情況下,然而,這個問題的性質,需要第三人;但律法歸還盡快第二次被認為是更有效的形式,地址( comp.例如, Deut 。十九。 11月21日) 。

在摩西五,時間是通常的描述方法。

創造的過程,而不是宇宙作為一個整體,是描述和帳戶使世界形成了明顯的六個主要部分。

創作中的人,植物,和天堂神見於工作,並在同一過程中正在形成可追溯到中的諾亞方舟和類似的描述。

一個成功的例子文字畫是到神聖的亞倫和他的兒子高鐸( Lev.八。 ) 。

在這裡,讀者手錶洗而摩西的候選人,服裝等等( “匈牙利, Zsidó評論, ”九。 565起。 ) 。

樸素簡潔的一個特點是特徵Pentateuchal的風格,也理解藝術的沉默。

因此,在所有偉大的產品的世界文學,女性美是沒有詳細說明;為薩拉,雷切爾,和其他英雄,只是說是美麗的,而完成了圖片是留給讀者的想像力。

法律律法。

的內容律法分為兩個主要部分:歷史和法律。

後者開始單方面。

十二。 ;使Tannaim堅持有法真正開始,程序的正確原則,即改為“律法”可能只適用於該規定的教義生活的人,無論是領先的他以執行某些行為(命令= )或禁止他從他們(禁止= ) 。

猶太法典列舉了共613條, 248和365被命令禁止(見猶。 Encyc 。四。 181 ,希沃特戒律,該613 ) 。

在後塔木德期間許多作品寫在這些613 “ miẓwot ” ,有的甚至由邁蒙尼德。

法律部分的摩西五包括所有關係人的生命,雖然這些是更詳細地討論了在塔木德(見塔木德法) 。

在確認沒有律法下屬的誡命;所有都上帝的法令,並有區別可以得出唯一按照現代觀念,當司機(在黑斯廷斯, “快譯通。聖經”三。 66 )提出了一個三司,到法人,禮儀和道德“ torot 。 ”

刑法。

蒙特弗洛爾時是正確的,奠定強調道德方面的聖經概念的上帝,他宣稱,即使是法律的聖經是貫穿道德, propounding他認為在以下的話( “希伯特講座” ,第64頁) : “最原始的特徵是道義上的影響Jahveh領域的法律。 Jahveh ,向以色列人,是強調神權。 。 。 。從最早的時候起, Jahveh的聖殿是保存法,牧師是他的發言人。 “

最突出的特點Pentateuchal法律,而法律的古老民族和中世紀的歐洲,是溫和,這一特點仍然是進一步發展中塔木德。

是公正的律法視為來源人道法。

雖然這些詞組出現“這一靈魂,應切斷他的人民”或“所以你把書遠離邪惡之中你, ”那將是不正確加以字面上看,或從他們推斷某些理論刑法法,福斯特最近許多工作要做。

相反,這些運算證明, Mosaiclaw不是一個法律的代碼在嚴格意義上的任期,但在道義上的工作。

雖然Talmudists了刑法,本能地閱讀到它的性質,刑法的律法是理論這是從來沒有付諸實踐。

這一觀點得到了這樣一個事實,即誡命指出有時沒有威脅任何懲罰不論其違反的,有時甚至與轉讓的死亡作為一種懲罰的海侵。

在同樣的方式,替代傳統的經常這樣一個詞組是“他放棄他的生命”為“侵值得死亡。 ”

民法。

另一方面,民法的律法,這是更發達和負有實際性質,可能協定更緊密地與古老的猶太法律的程序。

它反映了一個農業條件的國家,因為大多數的法律涉及到農業和同源事項。

沒有希伯來詞“商店” ,但“公正措施”中提到。

必須牢記,但是,為了滿足更先進的條件後時代, Talmudists既補充了馬賽克法和類比的方式和類似的權宜之計插值到律法很多它不包含最初。

從最早的時候宣布的猶太教堂的神源的五經,並認為,摩西寫從聽寫,而宗教的基礎上猶太教直到最近舉行了同樣的看法。

聖經批評,但是,否認花葉著作權和歸因只有部分的不同程度,以使古老的起源。

由於歷史上的批評,就這一點是由溫納( “巴”二。 419起。 )和驅動程序(在黑斯廷斯, “快譯通。聖經”三。 66 ) ,而表示自己蒙特弗洛爾如下(立法會) :

“的律法或教學的牧師,半司法,一半pædagogic ,是一個深刻的道義上的影響;並沒有要素的宗教是一次真正的希伯來文和更多更密切的確定與國家的上帝。有很好的有理由相信,這個牧師律法是一個宗教機構,可正確地歸因於摩西。 。 。 。雖然摩西不是作者的書面法律,他是毫無疑問的創始人說,口語教學,或律法,先和而根據守則的摩西五。 “

法律部分律法是在惠。

xx. -二十三。 , xxv. -三十一。 , xxxiv. -三十五。 ;列夫。

一至八。 , xi. -二十五。 ,二十七。 ;序號。 v.-x. ,十八。 ,十九。 , xxvii. -三十。 ,這些法律中重複Deut 。四。

起。

約瑟夫雅各布斯,路德維希布勞

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

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談。 ;同上,銀。

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1-73 ;艾森斯塔德,論Bibelkritik中的Talmudischen Litteratur ,法蘭克福式的主, 1894年;福斯特,達斯Mosaische刑法中Seiner Geschichtlichen Entwickelung , Leipsic , 1900 ;漢堡,彩鈴補充第一卷。

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60-75 ;黑斯廷斯,快譯通。

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Encyc 。

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415-422 。

對於批評律法比較教材的歷史,猶太教和舊約神學。

又見Pentateuch.JLB

本主題介紹在原來的英文


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