此書的智慧,智慧的所羅門

一本書,舊約偽經

一般信息

智慧,國防猶太人的生活方式,是一個圖書的偽經;中譯本和武加大它包括在舊約。

這本書是屬於所羅門王,並隨時在同一智力等傳統早期收藏的諺語智慧的諺語和圖書的Sirach -因此它的完整書名,智慧的所羅門。

這項工作實際上是在希臘書面約75公元前或者延遲廣告40 。

其作者是亞歷山大猶太人誰試圖加強宗教承諾希臘猶太人社區,如果可能的話,轉換外邦人。

他的工作可分為三個部分:章節1 - 5應力的優越性虔誠和明智的godless ;章節6 - 9讚揚人格化智慧和章節10 - 19說明了奇蹟的智慧,這樣的例子來自以色列的歷史。

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參考書目


JM里斯,希臘影響的圖書的智慧及其後果( 1970年) 。

智慧書

一般信息

智慧或智慧的所羅門,是一本書舊約在這些版本的聖經,希臘七十以下(通常是羅馬天主教和東正教的版本) 。

它不會出現在希伯來文聖經,並存放於偽經在新教版本的聖經。

作者

這本書看來是工作希伯來語所羅門王,但學者早就懷疑所羅門的著作權。

根據內部的證據,許多今天的圖書方面的工作,一個未知的猶太人,可能在希臘,埃及的亞歷山大市,在下半年的公元前一世紀。

語言的原始幾乎普遍認為是希臘。

作者可能使用巴勒斯坦和希臘埃及的來源,包括物質原本以希伯來語。

他似乎已書面希臘教育的猶太人。

內容

首五個章節的書敦促讀者熱愛正義和尋求上帝,這從而可能獲得他們的智慧和不朽。

的悲慘命運ungodly ,就是不明智的,是對照的是預期幸福的正義。

6月9日是一個章節進一步讚揚智慧為指導的人類。

智慧的本質,它的重要性,以及如何可以找到它的描述,並在第一人,表面上說,所羅門群島,作者描述了自己尋找智慧。整個第一十章,智慧通常是作為一個女人人格化。

在其餘的書,但是,這個詞的智慧很少出現,它的概念是很抽象的。分會10月19日,剩餘的圖書,主要描述的方式,以色列和以色列的祖先是拯救智慧。因此, 10月12日章節說明節電的智慧的時候,人類的傳奇父親,亞當的時間摩西;章節16-19說明行為的重要性明智,或虔誠,通過上帝的對比治療埃及人和以色列人。

章13-15 ,相悖,反映的起源和愚蠢的各種形式的偶像崇拜。

這本書似乎突然結束,它可能是作者的靈感失敗,或者說原來的結論,這本書是丟失。

智慧書

天主教新聞

一個deutero -典型著作舊約,放置在武加大之間的頌歌的Canticles和Ecclesiasticus 。

一,標題

標題賦予的最古老的書,所羅門群島的代表,希伯來智慧。

在敘利亞文翻譯,標題是: “這本書的大智慧的所羅門” ;和拉丁美洲的舊版本,標題寫著: “ Sapientia Salomonis ” 。

最早的希臘手稿-的Vaticanus ,在西奈抄本的頸-有類似的銘文,以及東部和西部父親最初的三個世紀一般講“所羅門的智慧”時,引用激勵寫作,但也有一些他們利用在這方面,這種榮譽稱號,他忒伊亞索菲亞(神聖智慧) , Panaretos索菲亞(所有良性智慧) 。

在武加大,標題是: “書Sapientiae ” , “智慧之書” 。

在非天主教版本,普通標題是: “所羅門的智慧” ,在對比的Ecclesiasticus ,這通常是題為: “智慧的耶穌的兒子Sirach ” 。

二。

目錄

這本書包含兩個一般部分,第一部分共9章治療的智慧在其更多投機方面,而且在過去10章,用智慧從歷史的角度看。

以下是作者的思路在投機部分(第一至第九) 。

處理自己的國王,作家教導我們,是格格不入的ungodliness智慧和法院懲罰和死亡(一) ,他提出的論點和反駁的邪惡推進與此相反:據他說,心境的ungodly是違背人的不朽的命運;他們目前的生活是幸福的外觀相比,正義;及其最終命運是一個不容置疑的證據證明他們的愚蠢課程(二至五) 。

他隨即敦促國王尋求智慧,這是給他們更多的必要的,而不是凡人(六, 1月21日) ,並介紹了他自己的快樂經驗,尋求和擁有智慧的光輝這是上帝的恩賜,是由他認真suppliants (六, 22八) 。

他subjoins祈禱(九)由他本人乞求智慧和上帝的聖靈可能會發送到他的天堂,其中的結論與思考,男人老了指導智慧-反映這種形式的自然過渡到審查以色列的古代歷史上,它構成了第二部分的工作。

作者的思路在這個歷史的一部分(第IX - 19 )也可以很容易地指出。

他讚揚上帝的智慧( 1 )打交道的始祖從亞當到摩西(十,十一, 4 ) ; ( 2 )為公正,也仁慈,開展對居民的盲目崇拜埃及和Chanaan (十一, 5 -第十二章) ; ( 3 )在其與極端愚蠢的和不道德的偶像崇拜由此根據其各種形式(十三,十四) ;最後( 4 ) ,供其判別保護以色列在瘟疫埃及,並在穿越紅海,保護已經擴大到所有的時間和地點。

三。

統一和完整

多數當代學者承認的團結圖書智慧。

整個工作是普遍存在的同一個一般用途的,即。 ,這是給人一種莊嚴警告的愚蠢ungodliness 。

它的兩個主要部分是密切相關的一個自然過渡(九, 18歲) ,這絕不是外觀的一篇社論中插入。

其分支機構,這可能,乍一看,被視為外國的原始計劃的作者,是時,仔細檢查,被看成是不可分割的一部分這一計劃:是這種情況,例如,與相對節起源和後果,偶像崇拜(十三,十四) ,因為這一節是自覺作家編寫的對待上帝的智慧在其打交道的盲目崇拜的居民埃及和Chanaan ,在緊接細分(十一, 5 -十二) 。

不但沒有打破看得見的運載了該計劃,但最喜歡的表現形式,輪流的言論,和單一的話是在所有部門的工作,並提供了進一步證明這本書的智慧並非僅僅是彙編,而是一個文學股。

的完整性,這本書是沒有那麼肯定比團結。

每一個公正的檢驗工作可以很容易看到,沒有任何這表明這本書已經下降以外,我們在它的原始形式。

像Ecclesiasticus ,智慧確實沒有碑文類似於打開圖書的諺語和傳道書;但很明顯,如智慧,如Ecclesiasticus ,這是沒有必要的情況下簽署這項工作是零碎開始。

也不能預訂的智慧是正確視為肢解年底,對本詩的最後一個適當的形式密切的工作計劃作者。

至於幾段的智慧某些批評人士視為後來基督教插值(二24 ;三, 13人;四, 1 ;十四, 7 ) ,這是清楚地表明,這些通道如他們宣稱,他們的存在會沒有失效,大量完整的工作,而且,仔細檢查,他們產量的意識完全符合作者的猶太人的心境。

四。

語言AUTHORSHIP

鑑於古代標題: “所羅門的智慧” ,有學者推測這本書的智慧是由希伯來文,如其他工程可歸因於所羅門群島其所有權(箴言,傳道書,頌歌的Canticles ) 。

證實了這一立場,他們已呼籲Hebraisms的工作;其並行,一個獨特的特點,希伯來詩歌;其經常使用的簡單的連接粒子(啟,日,噶爾,爾奧蒂等) ,通常的接合的希伯來語判決;希臘語表達溯源,因為他們認為,錯誤的渲染從原來希伯來語等巧,因為這些論點有可能會出現,證明不超過這一本書的作者的智慧是希伯來文,希臘文寫的明顯的猶太演員的心態。

早在聖杰羅姆( Praef.在libros Salomonis ) ,它一直認為,沒有希伯來語,但希臘是原文書的智慧,這一裁決是如此有力地證實了文學的特點,整個希臘文,一個很可能不知道,該理論的一個古老的希伯來文原,或任何原始希臘以外,應過認真堅持。當然,這樣一個事實,即整本書的智慧是由希臘的規則其Solomonic作者。

這的確是真的教會作家第一世紀共同承擔此作者的基礎上,圖書的書名,顯然證實了這些段落(九, 7 , 8 , 12 ;比照。七, 1 , 5 ;八, 13 , 14 ,等)在一人顯然是所羅門王。

但這種觀點的問題從來就沒有一致的早期基督教會,並在課程的時間之間的中間立場的總肯定和它完全拒絕建議。

智慧之書,有人說,是所羅門群島的,因為它是基於Solomonic工程目前已遺失,但據了解,和使用的世紀之後希臘猶太人所羅門的死亡。

這中間的觀點是一個薄弱的企圖,但在一些省的充分肯定Solomonic作者在較早年齡。

“這是一個假設,沒有積極的有利於自己的論據,而且,其本身是不可能的,因為它假定存在Solomonic著作有任何痕跡,這本來只知道的作家智慧之書“ ( Cornely -哈根, ” Introd 。在Libros Sacros ,簡編“ ,巴黎, 1909年,第361 ) 。

在今天,它是免費承認所羅門群島不是作家的智慧之書“ ,這已屬於他的,因為它的作者,通過文學小說,說話,彷彿他的兒子大衛” ( Vigouroux , “曼努埃爾Biblique ” ,二,北868 。另見通知前綴的圖書的智慧在當前版本的杜埃版) 。

除了所羅門,作者的著作權人的工作一直是斐羅oftenest歸因,主要是在地面上的一般性協議的有關理論,作者之間的智慧和哲學,著名的猶太哲學家亞歷山大(草約公元40 ) 。

事情的真相是,理論之間的差異圖書的智慧和哲學的著作是,如排除了共同作者。

斐羅的寓意治療聖經敘述是完全陌生的框架內考慮到的作家的書智慧。

他認為起源的崇拜衝突的幾點與本書的作者的智慧。

最重要的是,他的描述神聖智慧bespeaks的概念,風格,以及以何種方式表述,後一階段的亞歷山大認為比中發現的智慧。

作者的工作一直處於時代賦予Zorobabel ,好像這個猶太領導人可以書面希臘;向亞歷山大阿里斯托布魯斯(第二次左右。公元前) ,因為雖然這朝臣可以inveighed後,對國王的方式圖書智慧(六, 1 ;等) ;最後,阿波羅(參見行為18:24 ) ,彷彿這不是一個單純的假設相反的存在,這本書在亞歷山大佳能。

所有這些變化,以著作權證明,作者的名字確實是未知(參見通知前綴智慧的Douay版) 。

五,地點和日期的組成

誰檢查認真圖書智慧很容易看到,其未知的作者不是一個巴勒斯坦猶太人,但亞歷山大猶太人。

一神教的作者是他的工作,他表現出一個熟人同希臘的思想和哲學術語(他所謂的上帝“作者美” :十三時03分;風格普羅維登斯pronoia : 14時03 ; 17點02 ;談到oule amorphos “的無形物質”的宇宙,在柏拉圖的方式: 11點17分;號碼四項基本原則美德按照亞里士多德的學校:八時07等) ,這是優於任何發現在巴勒斯坦。

他的顯著良好的希臘文,他的政治典故,當地染色的細節,他的指責明顯埃及崇拜,等等,指向亞歷山大,以偉大的中心混合猶太人和不信教的人民,那裡的作者認為呼籲,以解決他的雄辯地警告的光輝和貶低多神和伊壁鳩魯的冷漠其中太多,他的同胞猶太人已逐漸和深刻的影響。

這推理是來自內部的數據證實了這一事實,即智慧之書,發現沒有在巴勒斯坦,但在亞歷山大,佳能舊約。

有工作起源於巴勒斯坦,其強大的傳訊其崇高的偶像崇拜與教學有關未來的生活會很自然的有擔保置於佳能猶太人巴勒斯坦。

但是,由於它是由在亞歷山德里亞,其價值有充分的理解和其神聖性只承認由同胞作者。

這是更難以確定的日期舉行的比組成的圖書的智慧。

人們普遍承認,當作家描述了一個時期的道德退化和迫害誰下不義的統治者的威脅嚴重的判斷,他在查看時,要么托勒密四Philopator ( 221-204年) ,或托勒密七Physicon ( 145 -117年) ,因為只有在這些墮落王子,埃及猶太人不得不忍受迫害。

但它明白地很難決定這兩個君主的作者的智慧實際上是鑑於。

甚至有可能,這項工作“出版後的消亡那些王子,否則它會增加他們的殘暴,但憤怒” ( Lesêtre , “曼努埃爾德言” ,二, 445 ) 。

六。

文字和版本

原始文字的圖書的智慧是保存在五uncial手稿(該Vaticanus ,在西奈抄本,在頸的Ephremiticus和Venetus )和10 cursives (其中兩個是不完整的) 。

其最準確的形式被發現在該Vaticanus (第四世紀) , Venetus (第八或九世紀) ,及草書68 。

主要的關鍵工程,是希臘文的Reusch ( Frieburg , 1861年) ,弗里切(萊比錫, 1871年) ,迪恩(牛津, 1881年) , Sweete (劍橋, 1897年) ,和Cornely - Zorell (巴黎, 1910年) 。

其中最主要的古老的拉丁文聖經版本主張,其中介紹了拉丁美洲版本有點老修訂聖杰羅姆。

這是一般的密切和準確繪製原始希臘,偶而增加,其中一些可能指向原始讀數不再現存在希臘。

敘利亞版本不太忠實和亞美尼亞更多字面,比拉丁文聖經。

在現代版本,德語翻譯的西格弗里德在Kautzsch的“ Apocryphen與Pseudepigraphen之在” (圖賓根, 1900年)和法文版的布沙尼克朗蓬(巴黎, 1905年) ,值得特別一提。

七。

理論預訂

由於很可能是預期的,這一理論教導deutero ,規範書寫的,在物質,這些靈感的其他書籍舊約。

智慧之書知道只有一個上帝,上帝的宇宙,並耶和華的猶太人。

這是一個上帝“他是誰” ( 13 , 1 ) ,他的成聖是完全反對道德邪惡(一, 1月3日) 。

他是絕對的主人,世界[十一, 22 ( 23 ) ] ,他創造了“無形的問題” [十一, 18 ( 17 ) ] ,一個柏拉圖式的表達這絕不申明永恆的問題,但點回到混沌狀態中所描述成因1:2 。

活生生的上帝,他在男子後,他的形象,創造他永生(二23 ) ,因此,死亡進入世界只有通過羨慕的魔鬼(二24 ) 。

他的普羅維登斯( pronoia )延伸到所有的事情,偉大的和小[六, 8 ( 7 ) ;喜, 26 ( 25 ) ;等] ,以慈父般照顧所有的東西( 14 , 3 ) ,尤其是對他選擇的人( 19 , 20 , sqq 。 ) 。

他讓自己知道的人通過他的精彩作品(十三, 1月5日) ,他的憐憫和演習對他們所有[十一, 24 ( 23 ) ,第十二章,第16 ;十五, 1 ] ,他的敵人包括(十二, 8 sqq 。 ) 。中心思想這本書是“智慧” ,它會出現在工作的兩個主要方面。

在其有關的人,智慧在這裡,如同在其他Sapiential書籍,完善知識顯示自己的行動。

尤其稱為駐地只有在正直的男人( 1 , 4 , 5 ) ,作為一項原則徵求人的意志(六, 14日, sqq 。 )內部上帝的禮物(第七章,第15條;八, 3 , 4 ) ,和賦予他的真誠suppliants (八, 21九) 。

通過其權力,男子戰勝邪惡(七30 ) ,並通過其擁有,人們可以為自己的安全承諾,對當前和未來的生活( 8 , 16 , 13 ) 。

智慧是最重要的是珍貴的東西(七, 8月11日;八, 6月9日) ,不管是誰鄙視它是注定要不滿(三11 ) 。

在直接關係的上帝,智慧的化身,她的性質,特點,操作不低於神聖。

她是上帝的永恆的,合作夥伴的王位,並共享了他的想法(八, 3 ;九, 4 , 9 ) 。

她是氣從他的榮光(七, 25歲)的亮度,他的永恆的光明和鏡子的權力和善良(第七章, 26條) 。

智慧是一個,但可以盡一切;雖然不可改變的,她使所有事物新(七, 27歲) ,其中的一項活動大於任何動議(第七章, 23條) 。

當上帝形成了世界上,智慧是本(九, 9 ) ,她讓所有男人的美德,他們需要在每一個站的生活條件(第七章,第27條;八, 21 ;十, 1 , 21 ;十一) 。

智慧也被確定與“詞”的上帝(九, 1等) ,並派代表作為內在與“聖靈” ,人,神性和神聖的行動也同樣原因(一, 5月7日;七, 22 , 23 ;第九, 17條) 。

崇高的理論,如這些立場的一個重要方面與新約全書啟示神秘的祝福三一;而其他段落的圖書智慧(二, 13日, 16日至18日;十八, 14日至16日)找到自己的履行基督的降生“詞”和“智慧的神” 。

太多的其他方面,尤其是關於其末世教學( III - V族) ,這本書的智慧提出了美好的籌備新約全書啟示。

新約作者似乎完全熟悉這個deutero ,規範書寫(參見馬特。 ,二十七, 42 , 43 ,與美國威斯康星州,二, 13日, 18日;光盤。 ,十一, 34歲,與美國威斯康星州,九, 13人;弗。 ,六, 13日, 17日,與美國威斯康星州,第五,第18 ,第19 ;希伯來。 ,我, 3 ,與美國威斯康星州,七, 26 ;等確實證明其反對書的智慧佳能,許多新教徒都聲稱,在八, 19日至20日,其作者也承認錯誤的預先存在的人的靈魂。但是,這相應的通道時,認為根據其背景下,產生一個完美的東正教意義。

出版信息作者弗朗西斯大腸桿菌吉戈特。

轉錄由托馬斯M巴雷特。

致力於基督教法官通過年齡的天主教百科全書,卷十五。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 12年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

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圖書的智慧所羅門

猶太透視信息

文章標題:

內容的圖書。

希臘逾越節哈加達。

奇蹟出逃。

愚蠢的偶像崇拜。

根據埃及瘟疫。

作者和日期。

未經著作在亞歷山大對中東的公元前一世紀,這是由希臘的亞歷山大猶太人已經得出結論表明弗賴登塔爾( “ JQR ”三。 722-753 ) 。這本書既介紹詩,也不是一個常結論。事實上,它由三個獨立的部分,沒有真正的聯繫,並處理的主題完全不同的,這一事實清楚地認識到Bretschneider ,艾希霍恩,和其他人,但爭議的格林( “ Kurzgefasstes Exegetisches手冊之祖旦Apocryphen老聖經, “六。 9月24日, Leipsic , 1860年)和他的追隨者。

內容的圖書。

前6章的智慧形成一個地址的統治者地球(一1 ;補償。三。 8 ;六。 1月2日, 9日, 21 ) 。

他們突出的必要性智慧不可或缺的統治者(一6 ,六。 9月25日) ,儘管它們主要是針對Epicureans ,誰剝奪了ungodly不死,沉迷於慾望,亂倫,和模擬的正義和教訓,誰在其反過來斥罵他們的無法無天和淫(白介素1月16日) 。

在與他們的“聖人” ( Ḥasidim )他們揭露酷刑(白介素19 ,三。 1 ) ,並殉道( iii. 2 )被稱為“上帝的兒子” ,開始他的神秘,承諾繼承中永恆的生命(一14 ;二。 13 , 21 , 23 ;三。 4日, 15日;四。 1 ;訴15 )喜歡伊諾克( iv. 10月16日) ,並保證了皇冠的光榮世界來(五16 ) 。

最後,智慧介紹六。

9月25日的發言,並作為一個誰賦予的神聖王國和賦予永生( vi. 20-21 ) ;而帶來死亡罪,因為“通過羨慕的魔鬼來到死亡融入世界” (白介素24 ) 。

第二部分(章vii.-ix. 17 )載有地址,所羅門王,他的有關如何生活是唯一的指導原則的智慧,並關閉了他提供的祈禱上帝,他可能得到她。

這裡是智慧的代表作為一個神秘的力量柔軟劑不僅所有奧秘的知識和精神的預言( vii. 17日至21日, 27 ) ,但即使不死( viii. 13 ) ,同時它也是一個宇宙的力量,而後者的投資20一個神聖的屬性,這個數字正在要么三倍數7 ,或者,如果最初02年而不是01年,相當於2002年希臘字母( vii.22 - 23 ) 。

同時,集思廣益,在柏拉圖式的系統,相信是教四項基本原則美德,節制,謹慎,公正,剛毅( viii. 7 ) 。

所羅門的禱告是指天上的幕準備從一開始就和他自己的命( ix. 7月8日;見前身) 。

智慧是一種宇宙原則上居住的寶座旁邊上帝的榮耀,作為了解和設計所有的東西( ix. 1 , 4 , 10 ) ,而相同的創造性字( ix. 1 )和聖靈(九。 17 ) 。

希臘逾越節哈加達。

雖然這兩個部分的書籍形式團結在一定程度上,而且可能使整個工作的標題“所羅門的智慧” ,最後一節( ix. 18 - 19 。 22 )是沒有什麼的所有方面的先導。

該發言者已不再是所羅門群島,但作者或聖人( xvi. 28十八。 6等各處) ,誰背誦以色列歷史上的贖回來自埃及和其他敵人。

同樣,沒有的話給國王地球( ix. 18 ;十20 ;十一。 4 , 9 , 17 , 21 ;等各處) ,而是上帝,遞送從紅海。

整個出現在密切觀察的一個組成部分逾越節哈加達背誦在埃及參考詹蒂萊的環境,並因此有許多真正的haggadic通道的一個古老的性質。

第十章充當連接,之間的聯繫Solomonic智慧書和本逾越節-哈加達片段,並因此,必須採取與過去的詩章和第九屆第一次的第十一屆,在這兩種形式的智慧的主題。

在這裡,不過,它沒有任何共同之處與Solomonic智慧,這使國王滲透到所有的奧秘天地,研究世界的精神,學習的美德石塊和根源,從而來非常接近柏拉圖智慧( vii. 17日至26日) 。

智慧的haggadist是獨家經營權和敵視詹蒂萊世界,而不是國際性和廣泛的,不僅節約帶來的正義和邪惡的毀滅時( ix. 18十1月21日) 。

從這個角度來看生活的始祖是敘述導致最多的故事外流。

智慧教亞當將從他的下降懺悔( comp. “簡歷Adæ等Evæ , ”八。 ; Pirḳe河薩爾瓦多。二十。 ) ;但它造成的該隱和他的一代人亡(十1-3 ) 。

它保存的諾亞,亞伯拉罕,和很多,但帶來了持久的末日的罪犯(十4-9 ) 。

這表明雅各神的國的願景中的階梯( comp.將軍河lxviii 。 16 ; Targ 。也門里亞爾。向將軍二十八。 12 ) ,並給了他戰勝了所有的追求(十, 10月12日) 。

它保存約瑟夫從罪惡的正義,他與他的坑和監獄,並提出了他的王位和榮耀,但他的反對者包括與恥辱(十13-15 ) 。

它把以色列從異教徒壓迫者,進入靈魂摩西,使他能夠創造奇蹟的工作之前,他所有的法老,並在形狀的保護支柱雲白天和一個夜間照明火災,引導人們通過曠野,並通過紅海,而淹死的埃及人和演員他們再次從深海豐富的戰利品猶太人的浮動後,水(十15-20 ;補償。 Mek 。 , Beshallaḥ , 6 ; Targ 。層。移。十三。 21 ;十五。 12日, 20日;約瑟夫, “螞蟻。 ”二。 16日,第6條) 。

它還開設了口啞,使他們加入了這首歌的人,讚美上帝在紅海(十21 ;補償。 Mek 。以Shirah [宋摩西] , 1 ) ,它的繁榮工作摩西在曠野( xi. 1-4 ) 。

奇蹟出逃。

本節之後( xi. 5 - 19 。 21 )由haggadic話語的形式,祈禱感謝給予在埃及瘟疫和其他奇蹟與外流,顯然是背誦的前夕逾越節(十八。 6-9 ;補償。約瑟夫, “螞蟻。 ”二。 16 , § 4 ;書Jubilees , xlix 。 2-6 ) 。

的根本原則,古代哈加達是上帝平方米的完善司法所表示拉比在“一語middah keneged middah ” ( = “措施,措施” ) ,所以這本書宣稱: “一名男子sinneth必要的,由他同時也應受到懲罰“ ( xi. 16 ) 。

這是適用於埃及人參照前。

十八。

11 (見根廣告祿。 ; Soṭah 11d ) 。

在這裡,但是, haggadist甚至堅持認為,非常的事情證明的手段報復的埃及人成為一種手段,安全的以色列( xi. 5 ) 。

水在其中Israelitish兒童被淹死是轉向血液炎熱埃及人,雖然流入提出從岩石中解渴的渴求的兒童以色列在沙漠( xi. 4-7 ) 。

同樣,動物崇拜的埃及人成為恐怖活動的根源和危害他們( xi. 15日至19日,十二。 24-27日) , “這些[以色列人]你didst訓誡和嘗試,作為一名父親:但其他[埃及人民] ,作為一個嚴重的國王,你didst譴責和懲罰“ ( xi. 10 ) ,儘管他的天主愛所有的動物,並等待悔改的罪人,因為他是情人的靈魂(十一。 24十二。 2 ) 。

的真正原因,末日這種詹蒂萊聯合國的迦南是他們委員會崇拜資本罪和謀殺( xii. 4-7 ;補償。 Sibyllines島150 , 178 ;三。 36-40 , 585-605 , 761-764 ;等各處) 。

然而,即使他們得到的時間悔改;何故神蜂之前發出摧毀以色列的迦南逐步,而不是殺害他們一下子( xii. 8月11日;補償。惠。二十三。 28 ; Soṭah 36A條) ;為上帝共混憐憫與司法,教育“ ,剛剛男子應仁慈” ( xii. 19 ;補償。島6人) ,埃及和頑固不化,因此嚴厲的懲罰,直到她承認,她曾否認上帝( xii. 27 ) 。

愚蠢的偶像崇拜。

埃及(與希臘)崇拜宣布( xiii. 1月10日)將遠遠低於情有可原比巴比倫明星崇拜,因此嘲笑( xiii. 11月19日)在借用伊薩。

四十四。

13-20 。崇拜首次引入了誰是巨人的後代的墮落的天使。

其目的是腐敗和私通( xiv. 1月13日) ;它拖欠其對人類的榮譽付出了圖像的死兒子( xiv. 14-21 ;補償。書Jubilees ,十一。 4 ; Bezold , “模Schatzhöhle “ ,第31頁) ,它導致謀殺,通姦,盜竊和偽證( xiv. 22-31 ) 。

只有上帝的知識指南,正義和永生,而敵人(羅馬和希臘的亞歷山德里亞,以及埃及人)誰認為以色列在受到被稱為愚蠢的形象,信徒( xv. 1月15日;補償。聚苯乙烯。 cxv 。 ,背誦的前夕逾越節) 。

埃及動物崇拜再次表明的haggadist的想法,雖然野獸成為折磨到埃及,鵪鶉成為食物人民的上帝( xvi. 1-4 ) ;和儘管蛇位以色列人在曠野,他們是在結束的標誌拯救他們,告誡他們期待的救星神醫治所有的字( xvi. 5月12日;補償。濕度三。 8c ) 。

消防屬於同冰雹和暴雨(例如九。 24 ;談。 , Wayera ,教育署。布伯,第22頁) ,以及在海上(例如十四。 24 ; Targ 。也門里亞爾。廣告同上。 ;約瑟夫, “螞蟻。 ”二。 16 , § 3 ) ,如火災不會破壞青蛙在烤箱( xix. 21 ;瘟。 53b ) ,體現了上帝的奇妙的力量( xvi. 16 - 19 ) 。

另一方面,在哪,而後者屬於像霜霜凍和風格,以適應每一個願望和口味,沒有融化在激烈的曠野,而是消失在第一陽光的人可能會提供他們的讚美早期在今天上午( comp.山脈75A條; Targ 。也門里亞爾。移。十六。 21 ; Mek 。 , Wayassa ' , 4 [男女。魏斯,第58a ] ;的厄色尼祈禱日出見約瑟夫, “北京”二。 8日,第5條;小蘗鹼。 9B條;和補償。愛色尼) 。

根據埃及瘟疫。

埃及鼠疫的黑暗,在鮮明的對比參照的住宅的孩子以色列(例如十, 21日至23日) ,現宣布了他們的監禁懲罰的以色列人,今後承擔的輕法,並為他們感到自豪,他們的智力,除了象徵其未來末日( xvii. 1 - 18 。 4 ) 。

最後鼠疫,死亡的第一個出生的,是懲罰意圖謀殺Israelitish兒童( xviii. 5 ) 。

這同一天晚上看被證明是悲觀的埃及人和以色列的選舉,以便為一方迴響呼聲訴苦,另一方面,聽到的歌曲的感恩節( xviii. 7月17日) 。

萬能的“詞”中的死亡之劍埃及各地,並通過相同的權力亞倫,他的長袍,他的腹甲,他的王冠裝飾與神聖奧秘,制服死亡天使( xviii. 20-25段) 。

最後,破壞埃及人在紅海被描述為振興創造奇蹟( xix. 1-6 ) ,因為從海上上升綠地( comp. Targ 。也門里亞爾。移。十五。 19 ) 。

埃及人已更殘酷的對待陌生人超過了荒涼Sodomites ,從而核算的嚴重性,他們的處罰( xix. 13日至22日) 。

在這裡,哈加達突然中斷了。

作者和日期。

很顯然,這三個部分,或者至少是前兩個( i.-ix. ,十,十九。 ) ,不能有來自同一作者的風格,也沒有意見可以歸因於一個和同一個人。

這導致假定原始智慧所羅門群島和逾越節-哈加達片段可能聯合起來,然後被視為一本書。

格拉茨( “ Gesch 。 ”第4版。 ,三。 382-385 , 611-613 )的工作中發現的典故神化古拉( 38-40 CE認證) ,但神化的托勒密追溯到埃及習俗。

總。

二。

及iii 。

提及猶太人皈依,而不是希臘的亞歷山德里亞。

性質的圖書至於創造性的智慧, Word和精神表明一個階段之前Philonic制度和聖經故事的形式顯示haggadic仍然記憶猶新,並沒有壓縮成一個硬性的制度,如在斐羅(見齊格弗里德, “亞歷山大馮斐羅”頁。 22-24 ,耶拿, 1875年) 。

使徒保羅(見格拉夫, “達斯Verhältniss之Paulinischen著作集Sapientia Salomonis ”弗賴堡進出口,布賴斯, 1892年;補償。還掃羅的塔爾蘇斯) ,作者的書信向希伯來( Heb.一,三,四。 12 ;補償。智慧七。 22日, 26日) ,和其他人從圖書的智慧。

這使這本書之日起,或至少是第一部分,肯定在公元前一世紀希伯來翻譯的智慧所羅門提到了Naḥmanides在序言中對他的評注的摩西五。

希伯來版本的評注出版了特維希Wessely (柏林, 1780年) ,和一個德語翻譯與註釋,有價值的參考猶太教文學,是由M.古特曼(阿爾托納, 1841年) 。

考夫曼科勒

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

為廣泛的文獻見Schürer , Gesch 。

三維版。 ,三。

377-383 。首席版本,除了包含在弗里切的Apocryphi Grœci是: Reusch ,書Sapientiœ Grœce ,弗賴堡進出口,布賴斯, 1858 ;迪恩,圖書的智慧,牛津, 1881年。關於原文見Margoliouth ,是智慧之書的書面希伯來文?

在工作相關津貼1890年,頁。

263起。 ;回答弗賴登塔爾,什麼是原始語言的智慧所羅門?

在JQR三。

722 - 753.K 。

本主題介紹在原來的英文


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