撒迦利亞書,撒迦利亞

一般信息

該撒迦利亞書,一個如此-所謂小先知或較短書籍舊約聖經,以它的名字從一個牧師誰返回耶路撒冷同流亡者從巴比倫。

學者普遍承認,但是,只有前8章的書,可以追溯到公元前520至518 ,寫的撒迦利亞。這些章節是世界末日的性質,組成,主要的一系列8願景致力於末世論主題。

章9日至11日來自另一方面的另一作者, “第二次撒迦利亞” (約公元前300年) ,並包括對外國諺語一起承諾的力量返回流亡者。

章節12日至14日,其中的信息,繼續第二撒迦利亞,有時被視為一個單獨的單位標示為“第三撒迦利亞”和註明日期的角

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喬治W科茨

參考書目


D男爵,遠見和預言撒迦利亞( 1918年) ;放電漢森,黎明的啟示( 1975年) 。

撒迦利亞書,撒迦利亞

簡要概述

  1. 系列八象徵夜間願景( 1-6 )

  2. 預言,兩年後的發言比以上;規勸和警告, ( 7-8 )

  3. 判斷和憐憫;未來的主日( 9月14日)


Zechari'ah

先進的信息

撒迦利亞,耶和華是知名或記住。

( 1 。 )的猶太先知,第十一屆的12輕微先知。

像厄澤克爾,他是神父提取。

他形容自己( 1:1 )為“ Berechiah的兒子。 ”

在以斯拉5:1和六時14分,他被稱為“兒子Iddo , ”誰是適當的,他的祖父。

他預言的職業生涯開始於第二年大流士(公元前520 ) ,約十六年後返回的第一家從流亡。

他是當代的哈(以斯拉5:1 ) 。

他的著作包括兩個不同的部分, ( 1 )章節1日至8日,包容,和( 2 ) 9月底。

它一開始就序( 1:1-6 ) ,其中回顧了國家過去的歷史,目的是提出了嚴正警告,目前這一代。

接著一系列的8願景( 1:7-6:8 )接替彼此在一個晚上,這可能被視為一種象徵以色列歷史上,旨在提供安慰返回的流亡者和挑起希望他們心中。

在象徵性行動,加冕約書亞( 6:9-15 ) ,介紹了如何在三國的世界成為神的國的基督。

第7和第8章,交付兩年後,是一個問題的答案是否天的哀悼破壞城市應不再保留,和一個鼓舞人心的講話,人民,確保他們的上帝的存在和祝福。

第二部分的圖書(章9月14日)承擔任何日期。

很可能有相當的間隔分開它的第一部分。

它包括兩個負擔。

第一負擔(章9月11日)給出了一個大綱的過程中上帝的天賜與他打交道的人,以時間的到來。

第二負擔(章12月14日)所指出的那樣輝煌,以色列在等待“後的一天” ,最後的衝突和勝利,上帝的王國。


( 2 。 )的兒子或孫子Jehoiada ,高級神職人員在他的時代, Ahaziah和喬阿什。

去世後,他大膽地Jehoiada譴責國王和人民的反抗上帝( 2染色體。 24:20 ) ,而這一點引起了他們的不滿對他說,在國王的命令,他們用石頭砸死他用石頭,和他死“在法院內部的主” ( 24:21 ) 。

基督提到這一契約謀殺馬特。

23:35 ,路加福音11點51分。

(見撒迦利亞[ 2 ] 。 )

( 3 。 )先知,誰在“諒解看到的上帝, ”時代的Uzziah ,誰是感激他的明智忠告( 2染色體。 26:5 ) 。

除了這些,還有許多人同時聖經中提到這個名字的人沒有人知道。

( 4 。 )的一個部落酋長的魯本( 1染色體。五點07 ) 。

( 5 。 )一個搬運工的幕( 1染色體。 9時21分) 。

( 6 。 ) 1染色體。

9時37分。

( 7 。 )協助阿列維特誰在造就的方舟由眾議院Obededom ( 1染色體。 15:20-24 ) 。

( 8 。 )甲Kohathite列維特( 1染色體。 24:25 ) 。

( 9 。 )甲Merarite列維特( 1染色體。 27:21 ) 。

( 10 。 )的父親Iddo ( 1染色體。 27:21 ) 。

( 11 。 )一個誰協助的法律教學中的人的時間Jehoshaphat ( 2染色體。 17時07分) 。

( 12 。 )阿列維特的兒子Asaph ( 2染色體。 20:14 ) 。

( 13 。 )一個Jehoshaphat的兒子( 2染色體。 21時02分) 。

( 14 。 )的父親Abijah ,誰是孩子的母親Hezekiah ( 2染色體。 29:1 ) 。

( 15 。 )的兒子Asaph ( 2染色體。 29:13 ) 。

( 16 。 ) “之一統治者眾議院上帝” ( 2染色體。 35:8 ) 。

( 17 。 )股長人民以斯拉的時候,誰徵詢他返回獲釋(以斯拉8時16分) ;可能同中提到Neh 。

8時04 ,

( 18 ) 。 Neh 。

11時12分。

( 19 ) 。 Neh 。

12點16分。

( 20 ) 。 Neh 。

12:35,41 。

( 21 。 )伊薩。

8:2 。

(伊斯頓圖解詞典)

撒迦利亞

天主教新聞

(希伯來文zekharyahu和zekharyah ;意思是“耶和華記得” , 9月Zacharia和撒迦利亞) ,兒子Barachias ,兒子多,誰上漲先知在以色列八個月的第七個年頭的在位國王大流士,公元前520 (撒迦利亞1:1 )僅僅兩個月後Aggeus開始預言( Agg. ,我, 1 ) 。

在敦促兩個先知帶來的建設,第二聖殿(以斯拉5和6 ) 。

阿多是誰的祭司長,在頭一年的統治賽勒斯公元前538 ,返回Zorobabel獲釋(尼希米記12:4 ) 。 16年之後,在高鐸的Joacim (詩12 ) , Zacharia ,家庭的多( Heb.的詩16 ) ,被列為首席神父。 Zacharia這很可能是先知和作者的典型書同名。

它不是在所有可能的先知撒迦利亞是指由基督(馬太23:35 ;路加福音十一點五十一)已被殺害的猶太人的聖殿;這撒迦利亞的父親是Joiada (歷代誌下24:20 ) 。

此外,猶太人Zorobabel的時間服從先知撒迦利亞(撒迦利亞6時07分) ;也沒有,在帳簿埃斯德拉斯,任何踪跡如此令人髮指的犯罪行為在寺法庭。

撒迦利亞的預言是書籍承認猶太人和基督徒都納入其佳能的聖書,一個未成年人的先知。

本文將對待它的內容和解釋,正規,作者,時間,地點和場合。

一,目錄及釋義

答:第一部分(第一章1-8 )

導言。

的目的,這本書,歸還人民耶和華(一, 1月6日) 。

( 1 ) 8設想的先知,在當晚的第二十四天的第十一屆一個月的第二年法治大流士在巴比倫(一, 7六, 8 ) 。

該俑的默特爾格羅夫(一, 7月17日) 。

他們的坐騎是栗子,灣,和白色。

他們帶來的消息甚廣;所有土地都在休息,也沒有任何跡象即將動盪的國家,如是解放之前,以色列從thraldom 。

然而,耶和華將舒適錫永,他將重建城市和寺。

四個喇叭和四個史密斯(一, 18日至21日) 。

前者是國家已拋出的風猶大和以色列耶路撒冷,後者的權力,在他們反過來將麵糊了敵人的耶和華。該名男子的測量線(二, 1月13日) 。

他是不是來衡量bidden耶路撒冷。

新耶路撒冷將沒有必要的牆;耶和華本人將是你們這牆火災,他將住在這。

現在的設想成為救世主,遠遠超出在不久的將來,並代表所有國家的世界的新耶路撒冷。

耶穌的大祭司面前的天使耶和華(三, 1月10日) 。

穿著臟衣服,被告的撒旦的大祭司站的恥辱。

他的恥辱帶走。

清潔服飾是把他。

承諾是為了恢復大祭司在寺廟的Zorobabel ,是建立和彌賽亞預測說出的萌芽(希伯來文çémáh ) ,耶和華的僕人(見以賽亞4點02 ;耶利米23時05分; 33:15 ) ,誰將會發送的而起的Levitic鐸。

七個分支燈寺(四, 1月14日) 。

一個橄欖樹兩邊供稿燈。

七個燈和照明燈,七眼耶和華運行來回整個地球(詩10 ) 。

橄欖樹是“兩個兒子的石油” ,牧師的受膏者耶穌和國王Zorobabel 。

圖片是在普羅維登斯的耶和華和他的兩個代理人在神權政府恢復耶路撒冷;這個靜宜是一種經濟的寬限期在彌賽亞王國。

詩篇型- 10A條似乎是不合時宜的,並屬於而是章末或以後三,第10 ,這是後者的意見,凡Hoonacker , “歌聲douze小prophètes ” (巴黎, 1908年) 。飛行羊皮紙輥(五, 1月4日) 。

它是詛咒耶和華進入到消費的房子每小偷和作偽證。

現場的先知遠見已轉向落後幾百年的天thunderings和譴責伊薩亞阿莫斯納曼,並Osee ;從那個遙遠的觀點被視為影響以色列的罪孽和耶和華的maledictions -巴比倫流亡。

該名女子在epha (五, 5月11日) 。

她是被迫的措施,關上蓋子是一個含鉛重量奠定就此;她急忙從土地Sennaar 。

圖片是象徵著邪惡的以色列運輸必然巴比倫。

四戰車(六, 1月8日) 。

軸承的怒火耶和華,四個角落是驅動;和一個去北方採取的報復的耶和華的聯合國北誰一直在他選擇的人綁架。

但必須指出的是,這一系列的8個願景開始和結束類似圖片-馬的不同色調的騎手帶回的工作,所有的地球上的休息和其驅動程序,在同樣的方式,是旗手的消息的耶和華。

( 2 )續八個願景

作為續集的八個觀點,特別是第四次和第五次,耶和華出價撒迦利亞採取的黃金和白銀來自巴比倫的猶太人派遣的囚禁和條文,使冠;將這些官方的負責人耶穌的大祭司,然後掛作為votive ,提供在廟(六, 9月15日) 。

評論家們普遍堅持認為這是耶穌Zorobabel ,而不是誰是圓滿。

他們寧可在失踪的預言象徵意義的行動。

這是大祭司,而不是國王,這是類型的牧師的彌賽亞英國, “他的名字是萌芽” ( Heb.文字) ,他應建立寺教會和在人應聯合國辦事處的牧師和國王。

( 3 )預言了第四天的第9個月的第四個年頭法治大流士在巴比倫(七和八)

近兩年後8遠見的人問祭司和先知如果仍然需要保持齋戒的流亡生活。

撒迦利亞使答案透露給他,他們應該迅速從邪惡,容情,軟化其強硬的心;禁慾欺詐和食品是不是從耶和華的服務需求。

作為一個真正的動機,這個服務的上帝,他的照片給他們的光榮和愉快的重建耶路撒冷(七, 1月9日) 。

先知結束救世主預測收集的聯合國耶路撒冷(八, 20日至23日) 。

B.第一部分第二(第一章9月14日) :兩負擔

多年已經過去。

廟Zorobabel的基礎。

崇拜耶和華恢復。

撒迦利亞同行到遙遠的未來,並告訴英國的救世主。

( 1 )第一負擔,在Hadrach (九至十一)

未來的國王(九,十) 。

國家周圍將被銷毀;的土地的敘利亞人,腓尼基人,和非利士人將落入侵略者(九, 1月7日) 。

以色列將得到保護,為了她的國王,他將到她的“窮人和騎馬時一屁股” 。

他講的是誰的萌芽(三, 8 ;六, 12 )將是新的耶路撒冷都牧師和國王( 3 , 8 ;六, 3 ) 。

牧羊人的國家(十一) 。

字面和典型意義,這一段是非常模糊,和不同的解釋,評論家。

該spoilation的驕傲約旦,破壞土地,黎巴嫩的雪松的橡樹的Basan以南的加利利海(詩句1-3 )似乎是指一個事件早已過去-解體獨立的猶太國家公元前586 -在相同的是一樣哲。 , 22 , 6 , 7 。

該寓言三個牧羊人切斷1個月(詩句4-8 )非常喜歡哲。 ,二十二和二十三。

也許這些邪惡的統治者是: Sellum ,誰被遣送到埃及(耶利米22:10-12 ) ; Joakim兒子Josias ,誰是“埋在墓地的屁股” (同上, 12月19日) ;和他誰是兒子Jechonias投出的土地上的陌生人(同上,第24-30 ) 。

愚蠢的牧羊人(詩句15-17 )可能是Sedecias 。

在9月14日的詩句,我們撒迦利亞假冒的牧人猶大和以色列,試圖成為一個好牧人,下降棄兒,售出30件銀,並在所有這一切典型化善牧的彌賽亞王國。

( 2 )第二次負擔,世界末日設想耶路撒冷的未來(第十二至十四)

各國應收集對耶路撒冷(十二, 1月3日) ;但耶和華應撾他們在他的權力,通過眾議院大衛(詩4月9日) ;和耶路撒冷的居民將哀悼作為一個mourneth的唯一的兒子(詩10月14日) 。

祈禱人民耶路撒冷耶和華,他說: “他們應視我,他們有穿” ,和他們一樣感到悲痛的錯誤,他們這樣做他是典型的所有彌賽亞王國。

耶和華是耶穌的類型,在祈禱和哀悼耶路撒冷是類型的祈禱和哀悼,耶穌將激勵在教會而其成員期待賦予他們有穿(參見約翰19:37 ) 。

由於耶和華戰勝的民族,崇拜將蓋上的猶大(十三, 1月6日) 。

會議的主題是牧羊人採取起來。

耶和華的牧羊人應一見鍾情;羊應分散;其中三分之二將亡;三分之一應收集,改進和測試的銀金(十三, 7月9日) 。

預言現場突然轉變。

撒迦利亞生動地描繪了詳細的銷毀耶路撒冷。

在第一部分中,他的負擔,他已預見到移情聖城從Seleucids以Ptolemys和背部再次hellenizing和paganizing猶太教下安提阿哥伊皮法尼斯( 168年) ,褻瀆聖殿的龐培和解僱的克拉蘇( 47年) 。

現在,經過鑄造出的牧人耶和華,該市又在權力的敵人,但是,作為對在“上帝應國王的所有地球:在這一天,須一主,和他的名稱應為“ 。

情節嚴重的,可怕的敵人,應(詩8月19日) 。

所有的事情應由聖地耶和華(詩20-21 ) 。

二。

正規

撒迦利亞的情況載於大砲的巴勒斯坦和亞歷山大;猶太人和基督徒都接受它的啟發。

這本書是中發現的小先知在所有名單,以典型的特倫特和梵蒂岡。

新約寫道經常提及的預言撒迦利亞書作為履行。

馬修( 21 , 5 )說,在凱旋門入口處耶穌到耶路撒冷的聖枝主日,詳情被通過的扎哈里亞斯(九, 9 )曾預測和John ( 12 , 15 )熊一樣的證人。

雖然,在二十七, 9日,馬修使提及赫雷米亞斯只,但他指的是實現兩個預言,即赫雷米亞斯(三十二, 6月9日)關於購買哈利波特的外地和撒迦利亞(十一,十二, 13 )的30件銀,價格設定的類型弭賽亞。

約翰( 19 , 37 )認為,在耶穌受難充實的撒迦利亞的話來說, “他們應看我,他們有穿” (十二, 10 ) 。

馬修( 26月31日)認為,先知(十三, 7 )預言的散射主的門徒。

三。

作者

在上述分析的內容,撒迦利亞,我們已經指出的作者,時間,地點和場合的書籍。

作者整個預言是撒迦利亞。

當時的第一部分是第二和第四多年的統治大流士在巴比倫(公元前520和522 ) 。

在第二部分的時間可能是快要結束的時期大流士或開始的薛西斯( 485年) 。

地點的整個預言是耶路撒冷。

之際,第一部分是為實現建設的第二聖殿,這第二部分的辦法也許是先知去世。

傳統的觀點所採取的天主教exegetes的團結著作權的書籍的部分原因是證人的所有手稿的原始文本和不同版本,這都一致表明,在猶太教和教會從來沒有發生過嚴重懷疑在這個問題上的團結著作權撒迦利亞。

堅實的理由,而不是僅僅是猜測,是必要的信心,動搖這一傳統觀點。

沒有這種牢固的原因是即將召開的。

內部證據呼籲;但內部證據並不贊成在這裡神聖批評。

恰恰相反;範圍和風格是在預言。

答:統一的範圍

整個預言具有相同的範圍,它是貫穿整個與同一彌賽亞預測。

王國和司祭的弭賽亞是隱晦描述的理想的第一部分,生動地在這兩個負擔的第二部分。

這兩節的報復堅持要對敵人造成的猶大(見我, 14日,六,八,與九, 1平方米) ;鐸和王權聯合國在基督(參見三,第8條和第六, 12九, 9月17日) ;的轉換外邦人(見二, 11人;六,第15 ,和第八章,第22 ,與14 , 16 , 17 ) ;返回以色列從被關押(見八, 7 , 8 ,與九, 11月16日;十, 8平方米) ;的神聖新王國(參見三, 1 ,和V , 1平,與十三, 1 ) ;繁榮(見我, 17 ;三, 10 ;八, 3平方米,與喜, 16 ;十四, 7平方米) 。

灣統一風格

不管有略有不同的風格的兩個部分可以很容易足夠的事實,解釋了的看法是在散文和詩歌中的負擔。

我們可以理解,同一個作家可能會顯示不同的形式和表達方式,如果經過一段時間的三十五年,他的作品在歡欣鼓舞和旺盛的詩歌形式的主題,早在和非常不同的情況下,他提出了在平靜的語言和平凡的模具。

為了抵消這些輕微文體的差異,我們必須明白的證據,統一的風格。

表達方式出現在這兩個部分是獨特的撒迦利亞。

這種是,例如:在懷孕的條款“ ,並在他們的土地被荒蕪的左邊越過任何情況和任何返回到它” -希伯來me'ober umisshab (七,十四,廣告九, 8 ) ;使用Hiphil的' abar意義上的“帶走不公正” (三,四,十三, 2 ) ;的比喻“上帝的眼睛”為他的普羅維登斯(三,第9條;一,第10條;和九, 1 ) ;所用所選擇的人, “猶大眾議院和參議院以色列” , “猶大,以色列,耶路撒冷” , “猶大和以法蓮” , “猶大和約瑟夫” (見一, 2日, 10日;七,第15等,和第九章, 13人;十, 6 ;十一, 14等) 。

此外,部分詩句和詩句的第一部分是相同的詩句和部分經文第二部分(見二, 10 ,和第九章,第9條;二, 6 ,和第九章, 12 , 13 ;七, 14 ,和第九章,第8 ;八,十四,和十四, 5 ) 。

角分裂批評

人們普遍允許該撒迦利亞是作者的第一部分的預言(第一至第八) 。

第二部分(第九至十四)是歸咎於批評的一個或許多其他作家。

約瑟夫Mede ,和英國,開始了問題,在他的“ Fragmenta薩克拉” (倫敦, 1653年) , 9 。

希望挽救錯誤馬特。 ,二十七,第9 ,第19 ,他認為後者的部分撒迦利亞對赫雷米亞斯。在這個註釋,他被借調的基德說: “示範弭賽亞” (倫敦, 170 ) , 199 ,和惠斯頓“的文章,以恢復真正的文字舊約” (倫敦, 1722年) , 92 。

以這種方式是Deutero -撒迦利亞想法生。

起初的想法是多產強勁。

分裂的批評,在適當的時候發現,許多不同的作者為第九至十四。

到了十八世紀,草, “模具Weissagungen , welche旦文集之撒迦利亞beigebogen信德” (漢堡, 1788年) ,發現了9個不同的預言,在這六個章節。

一次或多方面Deutero -撒迦利亞的辯護也鮑爾, Augusti , Bertholdt , Eichorn ( 4th.版。 )者Wette (儘管不是在第3版。 ) ,希齊格,埃瓦爾德,莫伊雷爾,克諾貝爾, Bleck ,體育場, Nowack , Wellhousen ,驅動器等

批評者不同意,但是,是否有爭議的章節是預先放逐或後放逐。

天主教聖經學者們幾乎一致反對這一觀點。

論點贊成票給出了範Hoonacker (同前。頁。 657平方米) ,並回答了令人信服。

出版信息書面由Walter鼓。

轉錄的邁克爾巴雷特。天主教百科全書,卷十五。

發布時間1912年。

紐約:羅伯特阿普爾頓公司。

Nihil Obstat , 12年10月1日。

雷米Lafort ,性病,檢查員。

認可。 +約翰法利紅衣主教,大主教紐約

參考書目

撒迦利亞的預言被解釋由ST 。

EPHRAIM和ST 。

JEROME ;比照。

評注的小先知的RIBERA (安特衛普, 1571年等) ;蒙塔努斯(安特衛普, 1571年, 1582年) ;德帕(科隆, 1588年) ; MESSAN (安特衛普, 1597年) ; SANCTIUS (里昂, 1621年) ;德卡斯特羅(里昂, 1615年等) ;可選擇丟棄CALANO (巴勒莫, 1644年) ; MAUCORPS (巴黎, 1614年) ; SCHOLZ (法蘭克福, 1833年) ; SCHEGG ( Ratisbon , 1854年和1862年) ; TROCHON (巴黎, 1883年) ; KNABENBAUER (巴黎, 1886年) ; GRIESBACH (里爾, 1901年) ; LEIMBACH在Bibl 。

Volksbucher ,四(福爾達, 1908年) ,柏德(羅馬, 1852年)對待彌賽亞預言撒迦利亞。

新教的評論中已經提到的過程中,文章。

天主教作家一般引進的服務,關於著作權撒迦利亞;比照。

CORNELY ; KAULEN , GIGOT 。

撒迦利亞書

猶太透視信息

文章標題:

聖經資料:

目錄。

臨界查看:

第二撒迦利亞。

日期第二撒迦利亞。

聖經資料:

預言書由14章; 11的順序排列小先知,以下哈和前瑪拉基。總。

一至八。

包括三個預言: ( 1 )導言(一1-6 ) ; ( 2 )一個複雜的設想(一7六。 )和( 3 )種子的和平( vii.至第八。 ) 。

( 1 )介紹, 8月在一個月的第二年國王大流士,是一個告誡悔改給人民提供令人印象深刻的參照不服從的後果,其中的經驗,父親是一個證人。目錄。

( 2 )本介紹告誡之後的第二十四天,一個月Shebaṭ由8個象徵性的看法: (一)天使騎兵(一7月17日) ; ( b )在四個喇叭和四個史密斯(一。 18-21 [英語] ,二。 1-4 [希伯來語] ) ; ( c )在和平之城(白介素1月5日[英文] ) ; ( d )在大祭司和撒旦( iii. ) ; ( e )在廟燭台和橄欖油樹( iv. ) ; ( f )在翼滾動(五1-4 ) ; ( g )該女子在每桶(五5月11日) ; ( h )在戰車的四個風( vi. 1月8日) 。為了這些被添加的歷史附錄,其中談到了先知的神聖命令把黃金和白銀提供一些流亡到王冠約書亞(或Zerubbabel ? ) ,並重申承諾彌賽亞( vi. 9月15日) 。

( 3 )未來兩章( vii.至第八。 )用於指責空腹和莫寧( vii. )當服從上帝的道德律是必要的,並描述了救世主的未來。總。

ix.至十四。

包含:

( 1 )一個預言的判決即將降臨大馬士革,哈馬,輪胎, Zidon ,和城市的非利士人( ix. ) 。

( 2 )勸勉的人尋求幫助,而不是從Teraphim和diviners ,而是來自Yhwh 。

( 3 )公佈後,不配暴君戰爭,其次是一個寓言,其中不忠實人譴責和以色列之間的兄弟情誼和猶太被宣布為結束;命運不配牧羊人( xi. ) 。

本章十三。

7-9似乎屬於描述進程的淨化用劍和火,三分之二的人被消耗。

( 4 )與耶路撒冷猶太( xii. 1-7 ) 。

( 5 )結果, 4個號碼,耶路撒冷的解脫( xii. 8 - 13 。 6 ) 。

( 6 )的判決異教徒和神聖的耶路撒冷( xiv. ) 。

臨界查看:

檢查的內容顯示立即這本書容易分為兩部分,即一至八。

和ix. - 14 。 ,每個有別於其他的方法問題,並提出了一系列的問題提出。

在第一部分中,以色列的目的是慰問,並鼓勵它繼續進行飼養聖殿,並確保承認Zerubbabel和Joshua的宗旨的預言。

遠見,這是描述和解釋,以表明Yhwh批准先知的焦慮,佔主導地位的媒介的預言消息,教訓是強化了呼籲以色列過去的歷史,而強調的是放在正義與形式主義。

日期肯定是分配到第二年的國王大流士斯伯。

的歷史背景條件是面對誰第一個猶太人流亡回國(見然而,科斯特的“ Herstel馮以色列, ” 1894年) 。

有些事件據體育場,反感Smerdis ,但更可能是第二次征服巴比倫根據大流士,似乎啟發浮力希望寄託在其他沮喪聚集在耶路撒冷,從而提高他們的彌賽亞的期望(書二。 10 [影音6 ]頁起。六。 8 ) ,以一個堅定的信念在重建的大衛的寶座,並普遍承認至高無上的Yhwh 。

天使與撒旦的中介機構和行為者。

第二撒迦利亞。

在第二部分的方法是截然不同的。

世界末日的看法是完全缺乏,歷史數據和時間的材料也沒有。

夢幻般的風格,並載有許多模糊的典故。

這兩個部分是大相徑庭的日期和作者是承認所有的現代的批評,但同時人們普遍認為,第一部分是由先知撒迦利亞,沒有和諧,尚未達到有關其身份或日期的第二部分。

最近許多評論家認為,作為第二部分的第一個以上,並作為preexilic日期。

他們將鴻溝它,此外,至少兩部分, ix.-xi.

和xii.至十四。前由當代作家與Amos和何西阿。

這項任務是基於事實,以色列和猶太也提到,這名的亞述,埃及和毗連的國家相提並論,但因為它們是在阿莫斯納曼。

譴責的罪惡是falseprophecy和偶像崇拜( xiii. 1-6 ) 。

這個小組的章節( xii. - 14 。 ) ,載有譴責熟悉所有preexilic先知,被看作是晚於其他司,因為只有猶太提到。

因此,分配給以後的時期秋季北方王國,更具體地說,對到十二。

11 ,到最後幾天後,英國南部的戰鬥,米吉多,死亡的國王喬賽亞。

日期第二撒迦利亞。

其他學者都認為非常可信的假設,即第二部分屬於很晚時期猶太人的歷史。

擺在首位,神學(見末世)這些章節表明傾向是不存在於阿莫斯納曼,何西阿,以賽亞,或耶利米,但由於厄澤克爾的影響力,如戰爭前關於耶路撒冷彌賽亞勝利。

同樣,廟服務( xiv. )是重點,即使在彌賽亞年齡,這意味著宗教氣氛Sadducean和Maccabean神與錫安作為其技術稱號。

混合物的比賽也提到,懷舊的條件所描述的尼希米記( Neh.十三。 23起。 ) ,而從巴比倫放逐解救這些諾言的背後發生在九。

12 。

出現一個國王預計,雖然還只是一個家庭被稱為Davidic在耶路撒冷( xii. 7日, 12日) 。

第二部分的書可能會因此被承認是一個彙編,而不是一個單位,其所有組成部分後放逐的性質。

兩組, ix.-xi.

和xii.至十四。 ,有明確表示。

第二組( xii. - 14 。 )是末世論,也沒有個人色彩,雖然從對比耶路撒冷和猶太國的情況可以推斷它回顧條件的早期階段, Maccabean叛亂。

第一組也可分為兩部分,九。

1喜。三和十一。

4月17日和第十三。

7月9日。

希臘人(見賈範)中所描述九。

13視為敵人的朱迪亞,以及亞述人,埃及人也同樣提到的十,這些名稱標示敘利亞人( Seleucidæ )和托勒密。

在九。

1-2大馬士革,哈馬和Hadrach是個席位的塞流西國王,這種情況是已知存在於公元前200-165內部條件的猶太社區前夕Maccabean起義出現在第二細分,那裡的牧羊人是稅務農民(見Tobiads ;墨涅拉俄斯) 。

在西安。

13似乎暗指Hyrcanus的兒子托比亞斯,誰是一個例外的貪婪的牧羊人。

埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

參考書目:

賴特,撒迦利亞和他的預言,二維版。 ,倫敦, 1879年,這使早期文獻;體育場, Deuterozachariah ,在雜誌Alttestamentliche科學, 1881年至1882年;評注的馬蒂, Nowack和豪森;遺傳史密斯, 12個先知,二。 ;登坎普報先知Sacharya , 1879年; Sellin , Studien楚Entstehungszeit之Jüdischen教區, 1901年;鮮明, Untersuchungen黚er死於Komposition與Abfassungszeit馮海象, 1891年, ix. - xiv.EGH

撒迦利亞

猶太透視信息

一個小先知,他們是因為收集和世界末日預言的看法構成了本書同時他的名字。

他的一個兒子和一個孫子Berechiah的Iddo (書一1 ) ,是鬆散的所謂的兒子Iddo (以斯拉五1 ,六。 14 ) ,後者可能是相同的Iddo提到大祭司在Neh 。

十二。

4 ,這將使自己的先知大祭司命名的Neh 。

十二。

16 。

撒迦利亞可能期間出生的,但被帶回早期巴勒斯坦。

他開始了他的預言部第二年國王大流士斯伯,有點遲於哈(書一1 ;哈格。島1 ) ,他的當務之急是重建聖殿。

根據這部分內容的書,毫無疑問是由他(一至八。 ;見撒迦利亞,圖書的批評的看法) ,撒迦利亞Yhwh收到的信息主要是通過媒體的看法(一8 ;二。 2日, 5日;和其他地方) ,這激發他的好奇心,並且,在回答他的詢問,向他解釋了重大monitions影響狀況的殖民地和及時著手培育聖殿(一16 ,二。 14 ) 。

他呼籲忠誠的一部分的大祭司約書亞對彌賽亞王子的“處” ( iii. 8 )或Zerubbabel ( iv. 9 ) 。

作為調解人,他的理想, theprophet名字的天使的Yhwh ,有時要求“的”天使,是誰介紹他還“的”撒旦的角色,挑撥離間,製造商證實了人們的猶豫和沮喪的情緒( iii. 1 , 2 ) 。

他的方法使邊界上的啟示。

他的風格並不缺乏直接的一些段落,但在另一些國家傾向於參與默默無聞。

撒迦利亞,然而,證明自己是一個不妥協的批評儀式替代真正的虔誠,如禁食,莫寧( vii. 5 ) ;他重申,告誡的憐憫和正義,根據先知構成的本質服務Yhwh ( vii. 8日, 9日) 。忽略這項服務是訪問以色列的苦難降臨它( vii. 13日, 14日) 。

耶路撒冷是被稱為城市的真相( viii. 3 ) ,並應生活在和平,使老人和老年婦女應在街道(詩4 ) ,以及男孩和女孩(詩5 ) ,繁榮應比比皆是的土地(詩句7起。 ) 。

雖然撒迦利亞缺乏原創性,他是有別於他同時代的“禮物平原講話” (大會史密斯) 。

但是,在一些obscurities和重複這標誌著他的看法可能是由於其他的手,但仍有足夠的這些缺陷,來自他的看法表明,不是自發流出的迷魂藥,但辛勤努力的緊張,人工想像力。

他是一個先知,而是一個時期的預言正在迅速運行它自己的滅絕。

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埃米爾灣赫希

猶太百科全書出版01年至1906年之間。

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