愛德

一般資料

愛德是一個希臘詞翻譯,在新約聖經的聖經,因為"愛"或"施捨" 。

愛德排名由基督教道德神學與信仰,並希望作為一項基本美德,和聖保羅,稱這是最大的美德。

名稱愛德獲得,同時,為了早日基督的愛宴,晚上公用餐舉行涉嫌與主的晚餐。

它的起源被發現在該chaburah ,一項獎學金一頓晚猶太教。

如果象是可能的, chaburah觀察耶穌和他的弟子,其通過由基督教青年教會,是完全自然的事。

在愛德,食品帶來的是由人民隆重有福提前在repast 。

聖體聖事( consecration的麵包和酒) ,無論之前或之後的Agape 。

大約年初二世紀的聖體聖事是脫離公用餐並轉移至清晨。

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愛情/愛德

先進的信息

問哪個是最大的誡命,耶穌回答說, "你會愛主你的上帝與你的心,以及與所有你的心靈,並與所有你的心,這是偉大而第一誡和第二個是喜歡,你應愛人如己。這兩條誡命,取決於所有法律和先知" 。 ( 22:37-40 ;比照馬克12:2-31 ;路加福音10:26-27 ) 。

據馬克12:31耶穌說,有沒有其他的指揮大於這兩項指令。

因此,愛情是超前的重要性,在聖經。

聖經條款

職能治療

有很多希伯萊語言來表達概念的愛。

目前最突出的一個(用於超過200倍) ,是動詞aheb ,指既神和人的愛情,以及愛情走向無生命的物體,如糧食(創27:4 ) ,智慧( prov. 4:6 )睡眠( prov. 20時13分) ,農學(二人權委員會。 26:10 ) ,以及好(阿莫斯下午5時15 ) 。

名詞ahaba (用約30倍) ,主要用於人的愛情,看在它經常使用在所羅門之歌,雖然它也可以用來對神聖的愛(以賽亞63:9 ;哲。 31:3 ;居者有其屋。 11時04分; zeph 。 3時17分) 。

另一種常用字( 40倍) ,名詞國防部,有性行為的責任感一名男子正在處理的"情人"或"親愛的" ,這是經常使用的,在所羅門之歌(如1:13 , 14 ,第16條; 2:3 ) 。

最後,還有一個常用的名詞, hesed ,這是翻譯,大部分的時間,因為"慈悲" ,在AV產品, "堅定的愛" ,在呼吸道合胞病毒, " lovingkindness "在科學院,與"愛" ,在為證,所有其中有想法的忠誠covenantal愛。

新台幣

有幾字,為愛在希臘語,但只有兩人是使用任何頻率在新台幣。

雖然並不突出,在prebiblical希臘語中,動詞agapao /名詞愛德是最常見的新台幣一字不愛。

這個動詞/名詞組合,是最常用於lxx翻譯aheb / ahabah 。

基本上,它是一種自我奉獻的愛是不值得的。

第二個最常用的字,為愛在新台幣是動詞phileo 。

這是最常見的字,為愛prebiblical希臘語,但它是不是經常用在lxx 。

雖然這個詞的重疊與agapao /摯愛,它是一個愛情與親情結合的友誼。

其衍生物如philos ,朋友(使用29次) ,並philia ,友誼(只用在詹姆斯4時04分) ,支持這一內涵。

這是一個愛的是溫暖和值得為之。

兩個共同的希臘文中的愛是永遠不會用在新台幣:貯存,有想法的家庭愛情或感情,因為傳染的,由負面形容詞astorgos只是用於光盤。

1時31分和第II添。

3時03分;和愛,表達愛的佔有和使用的,主要是身體的愛。

相反,愛德, "愛神有兩個主要特點:它是一個愛的當之無愧的,這是一個愛情的慾望,以具備什麼條件。愛德是相反,在這兩個點:這不是一個愛情的當之無愧的,而不是愛慾望擁有。相反,它是一個愛情給予相當不論擇優的原則,這是一個愛情旨在落實" (萊昂莫里斯,見證愛情,第128頁) 。

雖然愛神並不總是有壞的內涵,當然agapao /愛德是遠遠更崇高,因為它的目的是最高的好,在一個愛的,儘管這其中可能undeserving ,因此其突出在聖經中是可以理解的。

上帝的愛

屬性的愛

上帝在他的本質,是被描述為不僅聖地( lev. 11:44-45 ; 19時02分,我的寵物。 1:16 ) ,精神(約翰4時24分) ,輕(約翰1:5 ) ,和消耗型火災(申命記4時24分;以弗所書12時29分) ;上帝也愛(約翰4點08 , 16 ) 。

上帝並不需要達到,也沒有試圖維持愛情,它是很物質與自然的上帝。

布特曼正確地指出: "一句不能扭轉看, '愛是上帝。

在這種情況下, '愛' ,將被假定為人類普遍的可能性,其中一個知識的天主的本性,可以衍生出" ( johannine書信,第66頁) 。

正是從這個很本質的上帝的作為這項活動的熱愛泉水。

該活動的愛心

這是來自上帝的性質的愛。

"說, '天主是愛' ,意味著他的所有活動,是愛國活動,如果他創造,他創造了在愛情,如果他的規則,他的規則,在愛情,如果他的法官,法官,他在愛" (甲烷多德, johannine書信,頁110 ) 。

( 1 )愛與神的源頭。

人類以了解愛情,他一定要看到它的活動在神的源頭。

許多小詩講父親的愛子,但惟有約翰14時31明確指出耶穌愛父親。

當然,其他的段落暗示耶穌的愛給父親。

愛情是表現在飼養的誡命(約翰14時31分;比照VSS的。 15 , 21 , 23 ) 。

基督僅看到了父親(約翰3點11分, 32 ; 6時46分) ,並認識他。 ( 11:27 ;路加福音10:22 ;約翰7時29分; 8時55分; 10:15 ) 。

他們是美國對另外一個人(約翰10:30 , 38 ; 14:10-11 , 20 ; 17:21-23 ) 。

雖然沒有小詩講明確的聖靈的熱愛,另外兩個人的三位一體,這是隱含在約翰16:13-15 ,耶穌說,這一精神是不會說出自己的,因為耶穌沒有發言由本人(約翰12:49 ; 14:10 ) ,但會說話,並透露他聽到從基督和父親。

故此,有示範的愛與神的源頭。

( 2 )對愛情的男子。

在城市旅遊局的表達神的愛,為男子表示,在四種方式。

首先,簡單的陳述天主的愛為男子,是由於在少數地方(如deut 。 10時18分; 33:3 ,我的國王10時09分;伊薩。 43:4 ; 63:9 ;哲。 31:3 ;居者有其屋。 14時04分; zeph 。 3時17分) 。

第二,我們有上帝的愛選,為民族的以色列(例如, deut 。 4時37分; 7:6-8 ; 10:15 ;居者有其屋。 3:1 ; 11時01分, 4條。 1:2 ) 。

第三,是有愛的盟約,這是一個忠誠的或堅定的愛( hesed ;例如, exod 。 20時06分; deut 。 5:10 ; 7時09分, 12歲;列王8時23分;二,人權委員會。 6時14分; neh 。 1:5 ; 9時32分;聚苯乙烯。 89:28 ;丹。 9時04分) 。

這愛是很容易看到的PS 。

106:45說: "他還記得他的盟約為了他們,並放鬆據偉大的,他的慈愛" 。

上帝的盟約與以色列已保證他的愛,對他們(以賽亞書54:10 ) 。

最後,有幾個參考講具體的神的愛,對個人(例如,索羅門,在二,三。 12時24分和neh 。 13時26分;以斯拉在以斯拉7時28分;居魯士[ ? ]在ISA的。 48:14 ) 。

雖然城市旅遊局參考,以天主的愛,對人不是很多,有足夠數量,從各部分的職能治療,以充分證實。

新台幣充斥參考上帝的愛的人。

中央通過演示,這是約翰4:10說: "這是愛,不是因為我們熱愛上帝,但他愛我們,並派他的兒子成為propitiation ,為我們的罪" 。

演示神的愛,男子是在看到每個人的三位一體。

那些保持基督的誡命證據,他們熱愛他,他們都是學生喜聞樂見的父親(約翰14時21分, 23歲; 16時27分) 。

由於父親熱愛基督,所以也愛他的信徒(約翰17時23分) 。

愛父親,為信奉者,是保證(以弗所書6時23分;第二帖2時16分;約翰3:1 ) 。

當上帝所說,它幾乎無一例外地是指以父親。

這是強調,當一些禮物或祝福給信徒也提到,因為禮物通常是他的兒子(例如,約翰3:16 ;光碟。 5時08分;約翰4:9-10 , 16 )或聖地精神(羅馬書5:5 ) 。

有很多參考資料,以基督的愛的人。

而地球上基督愛拉撒路,瑪麗和Martha (約翰11時03分, 5 , 36 ) 。

有他的愛約翰傳道者(約翰13時23分; 19時26分; 20時02分; 21時07分, 20 ) ,並為弟子作為一個集團(約翰13時34分; 14時21分; 15時09分, 12 ) 。

基督的死是證明他的愛的信徒(二肺心病。 5時14分;加爾。 2時20分;以弗所書5時02分,我添。 2:14-15 ;約翰3:16 ) 。

在他的阿森松有保證,他的愛情,供信徒個人(羅馬書8時35分, 37歲的弗。 6時23分) ,以及教會作為一個機構(以弗所書5時25分) 。

最後,聖靈的愛,為信徒所提到的ROM 。

15:30 。

最後,上帝的愛,對人是看到整個聖經。

這是一個愛的是無私和unmerited 。

縮影普遍認為這是上帝的愛的罪人,誰是他的敵人,並當之無愧地無關,除非他的憤怒,但他只基督死他們,使他們有可能成為神的兒子(羅馬書5:6-11 ;二,肺心病。 5:14-21 ) 。

這是上帝的愛,那為依據,對人的愛。

愛的男人

與入口的單人,已成為憎恨與敵人同歸於盡的神(羅馬書1:30 ; 5:10 ;約翰02:22 , 24-25 ) 。

但是,因為上帝發起了他的愛情,派他的兒子,信徒們都囑咐,在此基礎上的上帝自己的愛,彼此相愛(約翰福音4:10-11 , 19 ) 。

從源頭上,這種愛的是神(約翰福音4:7-9 ) ,而不是男子。

這是屬實的,在半乳糖。

5時22分,當它被看作是果實的聖靈。

字緊接愛"的喜悅,和平,忍耐,慈愛,善良,誠實,完全證實,自我控制" ,進一步形容性格的愛情,而不是其他水果的精神,為"果"和動詞是奇異和背景是關於愛情(參見VSS的。 5 , 13 , 14 ) 。

這進一步證實,當一個人分析了愛章(林前13 )和公告表示,所用的字眼來形容愛是相同或類似的話,因為所用的半乳糖。

5:22-23 (多次名詞形式,在加爾5是動詞形式,在林前13段) 。

在這些通道的愛情說成是無私和犧牲,沒有條件的期待,同時作為回報。

這愛是給予而不是罪有應得。

上帝的愛是這樣的話,與人在經歷了神的愛,是展示這兩個方向,即對上帝和走向的人。

這就是指揮者在聖經中。 ( 22 : 37-40 ;馬克12:29-31 ;路加福音10:26-27 ) 。

愛心獻神

在城市旅遊局上帝命令男子熱愛上帝與他的整個正(申命記6時05分; 10時12分; 11時01分, 13 , 22 ; 13時03分; 30:6 , 16歲;喬什。 22時05分, 23個:第11條;聚苯乙烯。 31:23 ) ,並有少數明確提及,顯示人的對上帝的愛(列王3時03分; PSS的。 5時11分; 18:1 ; 91:14 ; 116:1 ;伊薩56 : 6 ) 。

在新台幣以外的耶穌'引述城市旅遊局指揮熱愛上帝。 ( 22時37分;大關12:30 , 33條;路加福音10:27 )沒有明確的指令,男子為愛上帝(可能是林前16 : 22 ;第二帖3點05分) 。

只有少數幾個通道,關注人為因素的響應愛心獻神(約翰21:15-17 ,我的寵物。 1:8我約翰5點02分;比照約翰4:20-21 ) 。

提述,以人的愛,對上帝的相對數可能是因為它似乎是正常的男子,以愛上帝,他們已經做了這麼多,為他,並因為人類經歷了神的愛。

然而,指揮,以愛上帝是重要,因為它表明,上帝是平易近人和慾望動態關係所涉及的愛。

愛心獻文

兩個最大的誡命,表明人是愛他的同胞,以及上帝。

雖然不是很多小詩講人的對上帝的愛,經文比比皆是,與報表的人的愛,對他的研究生。

普遍認為這是在四種方式。

( 1 )愛的鄰邦。

指揮去愛一個人的鄰居,是經常,首先在列弗。

19:18 ,這是當時引述多次在新台幣。 ( 5時43分; 19時19分; 22時39分;大關12:31 , 33條;光碟。 13時09分;加爾。 5時14分;詹姆斯2 : 8 ) 。

保羅說,愛鄰居,是履行該法(羅馬書13時08分, 10 ) 。

在給予指揮相愛的近鄰,耶穌明確提出在寓言好撒瑪利亞人說,一個人的鄰居都超過那些熟人或同一國籍(路加福音10:27-37 ) 。

這是符合城市旅遊局為摩西受命於以色列人愛陌生人或外國人(申命記10時19分) 。

男子是關注與別的男人,因為神是關注人為因素。

指揮是愛鄰居在某種程度上,一個愛自己。

既然人是自私的,基本上是關心自己,他應該有同樣的關注程度,為他的鄰居。

( 2 )熱愛自己的同胞信奉者。

在加爾。

6時10分保羅勸告信徒要切實做好所有男人,特別是那些對家庭的信心。

信徒要熱愛他的鄰居,誰可能,但他必須有一個真實而深刻的關懷與厚愛,對於那些對教友。

在城市旅遊局認為這是在列弗。

19:17-18 ,那裡的鄰居是同胞的covenanted民族以色列或其中一人的同樣的信念。

在新台幣,將來有一個明確的愛情之間的信徒。

耶穌了新的戒律:信教的人要彼此相愛,因為他愛他們(約翰13:34-35 ; 15時12分, 17名;比照約翰3點23分; 5時02分;二,約翰5 ) 。

指揮彼此相愛,是不是一個新問題,但彼此相愛,因為基督愛他們,是一個新的司令部。

這是進一步闡述了在約翰。

是一個喜歡他的弟弟習性輕( 2時10分)與神的習性他(指4時12分) 。

事實上,一個人不愛他的哥哥不能愛上帝( 4時20分) 。

源頭的愛是神( 4時07分) ,而且因為神的愛,應該愛他的弟弟( 3時11分; 4時11分) 。

外johannine文學有同樣的命令,愛哥哥,在信仰(以弗所書5時02分,我帖前4時09分; 5時13分,我添。 4時12分;以弗所書10:24 ;十三我的寵物。 2:17 ) 。

這是必須做的熱切(羅馬書12:10 ,我的寵物。 1:22 ; 4時08分) ,並與忍(以弗所書4時02分) ,服務互相( gal. 5時13分) 。

保羅愛信徒(林前。 16時24分;二,肺心病。 2時04分; 11:11 ; 12:15 )懷有敬意並感到高興的時候,他聽到的聖人'彼此相愛(以弗所書1:15 ;上校1:4 ;第二帖1:3 ; philem 5款;比照以弗所書6時10分) 。

因此,一看到愛,為哥哥是一個最突出的主題,在早期教會。

這是證據向世界表明,他們都是真正的門徒的基督(約翰福音13:35 ) 。

(三)熱愛家庭。

聖經中有一些命令和充裕的插圖愛的家庭內部。

丈夫是指揮者,以愛自己的妻子(歌3:19 ) ,正如基督愛教會(以弗所書5:25-33 ;比照埃克勒斯( Eccles 。 9時09分;居者有其屋。 3:1 ) 。

愛丈夫為妻子看到,在幾個帳戶(創24:67 ; 29:18 , 20 , 30 ;二,人權委員會。 11:21宋脊髓肌肉萎縮4:10 ;比賽) 。

只有一次,是妻子的指揮下,以愛自己的丈夫(提2:4 ) ,並僅在宋脊髓肌肉萎縮的是它提到了( 1點07分;私願放棄一旁; 7時12分) 。

當然,妻子的,提交給丈夫是證據的,她愛他(以弗所書5:22-24 ,我的寵物。 3:1-6 ) 。

此外,只有一次,是有一個指揮,讓家長愛自己的孩子,尤其是為年輕的妻子愛自己的子女(提2:4 ) ,但也有幾個插圖這種愛在催產素(上將22時02分; 25日: 28 ; 37:3 ; 44:20 ; exod 。 21時05分) 。

有趣的是,沒有任何指揮或例子,兒童愛他們的父母。

但是,有一個經常重複的指揮,為孩子們的榮譽和服從他們的父母,這將是證明其有愛心,為他們的父母(如exod 。 20時12分; deut 。 5:16 ;省1:8 ;馬特。 19時19分;馬克十;盧克18時20分;以弗所書6:1 ;上校默3:20 ) 。

總之,雖然沒有太多發言的是關於愛情與自然家庭,我們可以假設,這愛,將是意料中誰不照顧他的家人被認為是一種細旦的信心及遜於一個異教徒(我添。 5時08分) 。

( 4 )愛的敵人。

耶穌的指揮下他的追隨者和愛自己的敵人。 ( 5:43-48 ;路加福音6:27-35 ) 。

這種愛體現在祝福那些詛咒他們,祈禱,為那些虐待他們,並給予慷慨地給他們。

這說明,愛是多於友誼建立在相互欽佩,它是一種慈善行為,對一個人是敵視,並表現出不lovableness 。

耶穌提醒門徒們說,這是很自然的愛那些愛他們,但要愛自己的敵人,是一個真正的慈善行為,它是一個標誌,他的弟子們為反對那些罪人或外邦人。

這方面的一個例子愛情是看到上帝的愛和善良對邪惡的人,派他們的陽光和雨,就要像他那樣,為那些愛他。

新台幣書信重申,而不是尋求報復,信徒們都愛那些仇恨和迫害他們(羅馬書12:14 , 17日至21日,我帖前十五分,我的寵物。 3時09分) 。

結論

上帝在他非常的本質是愛,所以愛是表示對underserving 。

約翰3:16國這個難忘:雖然男子一直持否定態度,他是神所喜愛的世界,以及在何種程度上對他的愛,是犧牲了自己的兒子,耶穌基督,他願意放下他的性命。

在此基礎上對上帝的愛的信徒,是受命於愛上帝,是值得幫助,並熱愛自己的同胞,甚至他的敵人,誰是underserving 。

神的愛不僅是基本的,但它不斷地延伸到underserving和unloving ,見之於他繼續為愛任性的擁護者,無論是城市旅遊局及新台幣。

因此,是一場深刻的忠誠,在天主的愛,對undeserving ,這是根據上帝的命令,為人類的愛。

因此,神的愛,是追求最高的好,在一個愛的,而人是受命於尋求最高的好還是上帝的意志,在一個被愛。

華文hoehner


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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愛情盛宴

先進的信息

在新台幣

兄弟之間的愛基督徒被責成由耶穌(約翰13時34分;遺傳資源。愛德)發現,其表達在三個切實可行的辦法。

人們普遍行使救濟,因此,對2006年場合愛德是翻譯中的AV "慈善" 。

在教會聚會,並在基督教的問候,它是展示所扮演的吻(我的寵物。 5時14分,還見光盤。 16:16 ,我肺心病。 16:20 ;二,肺心病。 13時12分,我帖前5點26分) 。

並逐步一詞來加以應用,以共同吃飯共享信徒。

雖然這些餐都是所謂agapai只有在猶大書12個,並可能二寵物。

2時13分,那裡是一個變讀agapais為apatais ( " deceivings " ) ,還有相當數量的其他證據,為自己的存在,在早期教會。

在行為2:42-47有一個帳戶的早期形式的"共產主義"的實行,由信徒,其中包括打破麵包挨家挨戶和食用其肉( gr. trophe )與歡喜和單一的心。

第一句可能是指行政主的晚飯,但第二次,顯然是全餐。

類似的"共產"的行為,是中提到的行為, 4時32分。

經過一段時期的行為6:1法郎。

增加的弟子在耶路撒冷教會導致任命了7名服務表,想必是指以負責安排共同的飯菜。

研究部主管科爾(愛宴,一個歷史的基督教愛德)表明,這個數目是選定為了使每一個可能負責不同的一周的哪一天。

這種安排引起投訴的hellenists他們的窗戶也都被忽略,因此會表示,已經這些共同吃飯被關押作慈善用途的,因為確實是習俗。

當保羅在troas (行為20:6-12 ) ,有事件發生後的第一天,一周兩"破麵包" ,並全面餐(其中的想法是包含在動詞geusamenos ,用在這裡吃的,比照。行為10:10 ) 。

在這裡,並在2時42分,這是難以確定是否"破麵包" ,是指一個共同用膳或是一個更受限制的參考,以主的晚餐:每當這些字眼出現在一道福音,他們形容行動的耶穌(馬特。 26:26 ;馬克來自;盧克22時19分; 24:30 , 35 ) 。

可以肯定的時候,保羅的以書面方式向哥林多前書(約公元55 )很顯然,該教堂觀察會晤的做法一起為共同的餐之前partaking的主的晚餐(我肺心病。 11:17-34 ) 。

這一習俗,不過,似乎並沒有得到遵守,始終在精神愛德,為傳道者抱怨說,一些使之成為藉口,吃喝玩樂,而另去無:在主場迎戰21至idion deipnon可參考的事實他們拒絕池他們的食物,或由這種集合每個上台,盡可能多地給自己。

在所有比賽中所述的情況,在這裡是有可能的,只有在一個吃飯更充實比,和前面的,麵包和酒的主的晚餐。

各種理論已提出建議說,愛德是一個發展從異教同業公會或猶太人共同吃飯,或者說它是必要的共同心願,以避免肉類提供給偶像。

從事實,即最早期基督教繪畫,發現在地窟描繪愛德顯示,有7人partaking ,科爾認為定制開發,從這一事件上岸邊的太巴列,如耶穌一樣,早餐膳食與七個他的弟子(約翰福音21 ) ,並認為與彼得在那次供應標題愛德這一餐。

這同樣是有可能的膳食可能出現的一個願望,要維持表獎學金,其中傳道者享有在其主的俗世生活,而且後來,隨著教會的成長和社區生活成為不可能的,共同為吃飽肚子而續前主的晚餐,是為了把接收的這聖餐,在其歷史背景。

這一事實,即johannine帳戶點,以提供新的誡命的相互愛德在那個餐(約翰13時34分) ,將有足夠的理由為適用該名稱,將數百人受傷。

在教會歷史

伊格( smyr. 8:2 ) ,是指以愛德,作為是否didache ( x.1和xi.9 ) ,後者表明它仍然先聖體聖事。

經過一段時期的戴爾都良(第39屆道歉;德jejuniis十七;德電暈militis三) ,聖體聖事的慶祝活動早在和愛德後來,在一個單獨的服務,而這可能是實踐所指的是由普林尼在他的信中,以圖拉真(書信x .96 ) ,雖然他的情報是不完全清楚的。

克萊門特亞歷山大( paedagogos二,一及基質下同) ,提供證據,也將這兩項不同的紀念活動。

金口(講道二十七,我肺心病。 11:17 )同意與秩序所提到的戴爾都良,但同時,他呼籲愛德"的一個定制最美麗和最有利,因為它仍是一個支持者,愛情,安慰貧困,而且一門學科謙遜, "他補充說,他一天它已成為貪污腐敗。

在時代的迫害習俗長大的慶祝agapai在獄中與譴責,對烈士的前夕,其執行(見激情perpetua和felicitas xvii.1 ,喬治德死peregrini十二) ,何時形成風氣舉行紀念agapai關於紀念日他們的死亡,而這引起了席間和晚會,這是觀察到今天。

agapai ,也同樣發生在紀念婚禮(格雷戈里的nazianzus書信一.14 )和葬禮(使徒憲法第八.42 ) 。

在第四世紀的Agape成為越來越多的對象disfavor ,這顯然是因為疾病在慶祝,還因為人的問題所提出擴大成員的教會,並日益重點放在聖體聖事。

奧古斯丁提到其廢棄( ep.專案aurelium xxii.4 ;又見自白107 ) ,和大砲27日和28日的理事會勞迪西亞( 363 ) ,限制濫用的情況。

第三屆理事會迦太基( 393 )和第二屆理事會的新奧爾良( 541 )重申了這一立法,禁止在酒綠燈紅,在教堂,並trullan會的692命令蜂蜜和牛奶不提供對走下神壇(佳能57 ) ,而那些人舉行愛宴和在教會應該驅逐(佳能74 ) 。

有證據表明,麵包和酒( didache ) ,蔬菜和鹽(使徒保羅和thecla二十五) ,魚類( catacomb畫) ,肉類,家禽,奶酪,牛奶和蜂蜜(奧古斯丁,矛盾faustum xx.20 ) ,並pultes " pottage " (奧古斯丁) ,被消耗在不同的場合,在愛德。

近代

在東部教會成年禮堅持,並仍在觀察中路段的東正教教堂,在那裡先聖體聖事,並在教會的聖托馬斯在印度。

來自東部的教堂,它是繼續通過教會的波西米亞約翰溶血尿毒綜合症和烏尼塔斯fratrum ,何時它是通過由moravians 。

從他們約翰韋斯利介紹了這一做法methodism (參見參考資料在他的雜誌) ,它是偶然觀察到,今天在衛理教會。

在英國國教祈禱書, 1662年唯一的生存很可能是收集的施捨,為窮人服務,在共融的服務,但這種做法的國家主權的分佈maundy錢是舍利子的愛德,並在這方面有意思的是,該書信任命為maundy週四是我肺心病。

11:17-34 。

一個現代化的企圖復活習俗可以看出,在越來越多的做法,舉行了"教區早餐" ,繼年初共融服務,並在實驗中使用愛德為契機interdenominational團契描述弗蘭克貝克在methodism和愛盛宴。

衛生署威敦


( Elwell宣布了福音字典)

也見主的晚餐。

參考書目


四leclerq在詞典-a rchelogiec hretienne;怡富基廷,神父和聖體聖事,在早期教會;頁b attifol,練習曲-歷史和德t h eologie陽性;時三十分朗伯,聖禮在新台幣。

lovingkindness

一般資料

翻譯希伯萊詞hesed在AV與功的。

殺毒也跟著等效於拉丁語翻譯(任憑) ,其中偏偏要使用該lxx ( "慈悲" ) 。

現代版本,使hesed "堅定的愛" , "始終如一地熱愛" , " lovingkindness " , "愛" (參見呼吸道合胞病毒,為證) 。

這個詞hesed是發現了大約250倍,在希伯來語職能治療,其中有125個實例中的詩篇。

性質的神,以色列的是愛。

甚至當以色列罪,他們是保證雅威是充滿lovingkindness ( exod. 34:6 ;序號。 14時18分;的Joel 2時13分;聚苯乙烯。 86:5 , 15歲) ,對其中的基礎上,他可以,而且確實原諒的罪,他的懺悔的人。

保證lovingkindness是由於在法律框架公約的。

上帝的愛是一種與眾不同的愛。

雅威已承諾忠於亞伯拉罕和他的後代(申命記7時12分) 。

關係lovingkindness ,以此體現承諾(忠誠)和真理( '埃梅特)表示faithfullness非常密切的字眼出現在明年向對方一些十六時報: hesed we'emet ( pss. 25:10 ; 89:14 ;比照與25 ' emuna , "信" ) 。

上帝的盟約,足見其convenantal忠於他的愛的承諾,他的人,不論他們的反應能力或義(申命記7 : 7-8 ) 。

因此, lovingkindness可以是一個別名為盟約(申命記7時09分, 12 ) 。

祝福,通常被描述為神聖的利益(申命記7:13-16 ) 。

因此, lovingkindness不是一個單純的關係來說,它是活躍。

神愛驟雨,他的好處,他的盟約的人。

他活躍( ASA )的,在他的愛(詩篇18時50分; deut 。 17:10 ) 。

他lovingkindness還表現在義。

正義作為一個相互關聯的lovingkindness保證了最終的勝利,並懸賞上帝的人,還載有一項警告說,雅威不容許單,儘管他可能會忍無可忍相當長的時間。

質量lovingkindness ,也是保證,其耐用性。

它是由一代又一代( exod. 34:7 ) 。

26倍,有人告訴我們, "他lovingkindness是永遠" (見PSS的。 106:1 ; 107:1 ; 118 : 1-4 ; 136條) 。

據他的記憶,他的愛,甚至當他一個時期以來已撤回它以紀律(詩篇98:3 ) 。

在另一方面,上帝就是愛,也期待他的人被神聖化示範lovingkindness他們盟約上帝和他們的男同胞。

呼籲以承諾的愛,以神表現在deut 。

6時05分,並多次通過我們的主。 ( 22時37分) 。

人的回應上帝的lovingkindness是愛。

就水平面的信徒,是呼籲以示雙方lovingkindness (大衛那樣,二山姆。 9:1 , 3日, 7日)和愛情( lev. 19:18比照馬特。 22時39分) 。

在男子的回應lovingkindness和所有這意味著,他表明,他屬於天父。 ( 5:44-48 ) 。

華客貨車gemeren


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


信息snaith ,與眾不同的想法職能治療; LJ , kuyper , "恩典與真理" ,為16:1-16 ; 12月31日glueck , hesed在聖經;川崎病sakenfeld ,意思hesed在希伯來語聖經。

lovingkindness

先進的信息

lovingkindness是翻譯的希伯來文詞hesed在AV與功的。

殺毒也跟著等效於拉丁語翻譯(任憑) ,其中偏偏要使用該lxx ( "慈悲" ) 。

現代版本,使hesed "堅定的愛" , "始終如一地熱愛" , " lovingkindness " , "愛" (參見呼吸道合胞病毒,為證) 。

這個詞hesed是發現了大約250倍,在希伯來語職能治療,其中有125個實例中的詩篇。

性質的神,以色列的是愛。

甚至當以色列罪,他們是保證雅威是充滿lovingkindness ( exod. 34:6 ;序號。 14時18分;的Joel 2時13分;聚苯乙烯。 86:5 , 15歲) ,對其中的基礎上,他可以,而且確實原諒的罪,他的懺悔的人。

保證lovingkindness是由於在法律框架公約的。

上帝的愛是一種與眾不同的愛。

雅威已承諾忠於亞伯拉罕和他的後代(申命記7時12分) 。

關係lovingkindness ,以此體現承諾(忠誠)和真理( '埃梅特)表示faithfullness非常密切的字眼出現在明年向對方一些十六時報: hesed we'emet ( pss. 25:10 ; 89:14 ;比照與25 ' emuna , "信" ) 。

上帝的盟約,足見其convenantal忠於他的愛的承諾,他的人,不論他們的反應能力或義(申命記7 : 7-8 ) 。

因此, lovingkindness可以是一個別名為盟約(申命記7時09分, 12 ) 。

祝福,通常被描述為神聖的利益(申命記7:13-16 ) 。

因此, lovingkindness不是一個單純的關係來說,它是活躍。

神愛驟雨,他的好處,他的盟約的人。

他活躍( ASA )的,在他的愛(詩篇18時50分; deut 。 17:10 ) 。

他lovingkindness還表現在義。

正義作為一個相互關聯的lovingkindness保證了最終的勝利,並懸賞上帝的人,還載有一項警告說,雅威不容許單,儘管他可能會忍無可忍相當長的時間。

質量lovingkindness ,也是保證,其耐用性。

它是由一代又一代( exod. 34:7 ) 。

26倍,有人告訴我們, "他lovingkindness是永遠" (見PSS的。 106:1 ; 107:1 ; 118 : 1-4 ; 136條) 。

據他的記憶,他的愛,甚至當他一個時期以來已撤回它以紀律(詩篇98:3 ) 。

在另一方面,上帝就是愛,也期待他的人被神聖化示範lovingkindness他們盟約上帝和他們的男同胞。

呼籲以承諾的愛,以神表現在deut 。

6時05分,並多次通過我們的主。 ( 22時37分) 。

人的回應上帝的lovingkindness是愛。

就水平面的信徒,是呼籲以示雙方lovingkindness (大衛那樣,二山姆。 9:1 , 3日, 7日)和愛情( lev. 19:18比照馬特。 22時39分) 。

在男子的回應lovingkindness和所有這意味著,他表明,他屬於天父。 ( 5:44-48 ) 。

華客貨車gemeren


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


信息snaith ,與眾不同的想法職能治療; LJ , kuyper , "恩典與真理" ,為16:1-16 ; 12月31日glueck , hesed在聖經;川崎病sakenfeld ,意思hesed在希伯來語聖經。

愛德

天主教資訊

慶祝葬禮宴紀念死者追溯到幾乎開始崇拜後離去,那就是-向非常最早的時候。

死人,在該地區以外的陵墓,被認為是源於這兩個感到非常高興和優勢,從這些產品。

同樣的信念解釋存在的葬禮家具使用的死者。

武器,艦艇,和衣服的,因為事情並不受衰變,沒有必要延長,但沒有食物,因此在餐宴聲明季節。

但該機構的安排離開他沒有獲得救濟,從產品作出了他的綠蔭,除非這些人的陪同下飛往強制儀式。

但是葬禮盛宴不僅是一個紀念,它是一個真正的共融,所攜帶的食品所帶來的客人是真的意思為使用後離去。

牛奶和酒澆出對地球周圍的墓室,而固體食物已經過去了,在給屍體通過一個大洞墓。

使用葬禮宴是幾乎所有人都在græco -羅馬世界。

古今中外許多作者引用時可作為證人,到實踐中,在古典的土地上。

其中猶太人反感,由品味和理由向所有外國海關,我們找到什麼相當於一個葬禮宴會,如果不是成年禮本身;猶太殖民地的分散性,減少不透水對周邊影響的,採用的做法是兄弟般的飲宴。

如果我們研究的文本相對到晚飯,最後莊嚴餐採取我們的主與他的弟子們,我們會發現這是逾越節的晚餐,與變化所造成的時間對原始祭祀的,因為它發生在傍晚,和來賓傾斜上就座。

作為禮儀mea1已接近尾聲,主持人介紹了一種新的成年禮,並出價者重複,目前它的時候,他應已不再是他們的。

這一做,他們唱聖歌的習慣,並撤回。

這就是餐我們的主會續約,但它清楚表明,他並沒有指揮的重複逾越節晚餐在這一年裡,因為它可能已沒有任何意義,除非對這個節日本身。

現在第一章的行為,使徒保羅也指出, repast的破麵包發生的,很多時候,也許每天。

它曾多次被,因此,不是禮儀盛宴的猶太教儀式,但這項活動介紹了我們的主到這個盛宴時,後喝的四杯,他提起打破了麵包,聖體聖事。

到什麼程度,這個新的成年禮,重複的信徒,也背離了成年禮和formulæ的逾越節晚餐,我們都沒有辦法,在目前這個時間,確定。

這是可能的,然而,在重複聖體聖事的,它被認為是合適的保存某些部分的逾越節晚餐,雖然出於尊重了什麼發生在cœnaculum從不可能打破大致與猶太逾越節成年禮,使密切聯繫在一起的,由的情況下,與聖體聖事的一個。

這一點,在其原產地,是有明顯標記作為陪葬,在其意圖如何,事實證明,由最古老的證詞表示,已回落到我們。

我們的主,在建立聖體聖事的,用這句話: "作為通常你會吃這種麵包,喝這chalice ,你應查看了主的死亡" 。

沒有什麼能夠再清楚不過了。

我們的主選方式一般用於在他的時候,即:葬禮宴會,在一起的那些仍然忠實於記憶的他,曾經歷了。

但是,我們必須對我們的防範締思想的悲傷與聖體聖事的晚餐,算是這一角度加以審視。

如果記憶大師的激情作了紀念這最後的時間,在任何措施傷心,光輝思想的復活了本次會議的弟兄,其喜慶歡騰的方面。

基督教大會召開的當天晚上,並持續至今到深夜。

該晚飯,傳道,共同祈禱,打破了麵包,討論了幾個小時,會議剛開始就週六結束週日,因此,通過從紀念悲哀時,可說是勝利的時刻復活和聖體聖事盛宴在非常真實"表明了上帝的死亡" ,因為這將是直到他來" ,我們的主指揮的是理解和服從。

某些文本是指以會議的信徒在早期時代。

二,從墳墓的聖保羅向哥林多前書( 1哥林多前書11:18 , 20-22 , 33 , 34 ) ,使我們得出以下結論:兄弟被隨意吃才去了會議;所有當前,必須在一個合適的條件,以慶祝晚飯的主,但他們絕不能吃的葬禮晚飯,直到所有在場。

我們知道,從兩個文本的第一個世紀裡,這些會議沒有長期保持在成為迫切需要。

該愛德,我們將看到,是注定,在幾個世紀中,它持續了,塌下來了,從時間,以時間,到濫用的情況。

信徒們,在機構,行業協會,企業或" collegia " ,承認粗, intemperate男人當中,他們已退化的特點集會。

這些基督徒" collegia "似乎有分歧,但卻很少從那些異教徒,在尊重,在所有比賽中,對所承擔的義務所規定的成立時間。

目前沒有證據顯示可用以證明該collegia從第一次答應埋葬死者成員,但它似乎很可能認為他們這樣做,在早期時期。

建立這樣的高校了基督教徒的機會,會晤了很多相同的方式是異教徒也沒有-無論何時許多障礙,其中法律強加的。

小宴舉行了,這是每一個客人,他的貢獻份額,以及晚飯與該會議結束時很可能被允許,由主管部門作為陪葬。

但在實際中,對於所有忠實名副其實的,這是一種禮儀集會。

文本的,它需要花費的時間太長,以競標,不容許我們斷言,所有這些會議結束慶祝聖體聖事。

在這類問題上一概而論,應加以避免。

在開始的,它必須指出,沒有任何文字申明葬禮晚飯的基督教學院必須始終和到處確定與愛德,也沒有任何文字告訴我們說,愛德總是處處與慶祝聖體聖事。

但必須符合這些保留意見,我們可能會聚集在某些情況下,愛德和聖體聖事的出現,形成零件的一個單一的禮儀功能。

飯後,所理解的基督徒,是一個真正的晚飯,之後共融;一項重要的紀念碑,壁畫的第二個世紀保存在公墓和聖priscilla ,在羅馬,向我們表明,一間公司的忠實supping與溝通。

客人傾斜幅度就躺在沙發上,其中提供了一個席位,但是,如果他們是在態度,那些在晚飯,飯後出現的成品。

在他們到達的時刻了聖體,其標誌是在壁畫由神秘魚和chalice 。

(見魚;聖體聖事;象徵) 。

戴爾都良形容,在長度( apolog. ,第七至第九) ,這些基督徒suppers ,神秘而疑惑是異教徒,並已作出了詳細交代了愛德,一直受到這麼多的誹謗;帳戶,讓我們洞察祭祀的愛德在非洲的第二個世紀。

引言禱告。

客人帶地方上沙發。

吃一頓飯,在此期間他們談虔誠的科目。

清洗雙手。

大廳點燃了。

唱聖歌和即興的讚美詩。

最後的祈禱和離境。

一小時的會議沒有具體說明,但使用了電筒說明不夠清楚,它必須已在傍晚或晚上進行。

該文件被稱為"大砲的hippolytus "似乎已經寫的時候,戴爾都良,但它的羅馬或埃及的原產地仍令人懷疑。

它包含了非常確切的法規方面的Agape ,類似於那些可以推斷,從其他文本。

我們推測其客人是隨意吃喝根據需要每個。

該愛德,因為明向smyrnæans由聖伊格安提約,是由主教;按照"大砲的hippolytus " ,慕道者被排除在外,調控似乎表明這一會晤三者的禮儀方面。

的一個例子,禮堂,其中忠實會晤,以慶祝愛德可以看出,在前庭的catacomb的多米蒂娜。

長凳上違背了這一輪人民大會堂,對其中的嘉賓上台,他們的地方。

這可能是比較題詞發現謝謝爾,在阿爾及利亞,記錄了禮物向當地教會的一塊土地及建築物,作為會晤地點,為公司或行業協會的基督徒。

從四世紀開始,愛德迅速失去了它原有的性質。

政治自由給予教會使得這次會議,以增長較大,並涉及偏離了原始簡單。

葬禮宴會繼續實行,但引起了明目張膽的和不能容忍的行為。

聖paulinus的nola ,通常是溫和而友善,是被迫承認,人群聚集在一起,履行盛宴某一個烈士,佔有了大教堂及心房,而且有吃的食物,已獲得了大量。

安理會的勞迪西亞( 363 )禁止神職人員及平信徒,他們應出席一個摯愛,使之成為手段的電力供應,或採取食物遠離它,在同一時間,它不容許設立的表格中,教會。

在五世紀的Agape變得生疏的發生之間,以及第六和第八消失完全退出教會。

一個事實,他們涉嫌與一課題,目前這麼多的研究和討論,似乎是確鑿的問題,即:首先應該愛德從未曾成為一個世界性機構。

如果發現在一個地方,有沒有這麼多,作為追查的,它在另一個國家,也沒有任何理由認為它的存在。

感覺敬仰,為死激發了葬禮宴會開始後,感覺緊緊類似於一個基督教的啟示。

死因並非看作為年底整個男子,但由於開始進入一個新的神秘的大跨度的生活方式。

最後一頓基督與他的門徒指出,以這樣的信念一個死後的生命,但它的一些新的和空前的,聖體聖事的共融。

這將是無用的,以尋找相似點之間的葬禮宴會和聖體聖事的晚餐,但它不應該忘記,聖體聖事的晚餐,是從根本上陪葬紀念。

出版信息寫每小時勒克萊爾。

轉錄由弗農bremberg 。

專為cloistered多米尼加修女在修道院的嬰兒耶穌, lufkin ,德州天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

batiffol ,練習曲-歷史和德t héologie陽性(巴黎, 1 902) , 2 77-311;畏縮在雜誌代表和e cclésiastique( 1 903年1月1 5日) ; k eatiing,神父和聖體聖事,在早期教會(倫敦, 1 901年) ;勒克萊爾在字典。

-a rchéol。

chrét 。

等德亮著,我和中校。

775-848 。

本主題介紹在原來的英文


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