agrapha耶穌

一般資料

該agrapha耶穌的是一個詞是由18世紀的德國學者jg körner為熟語歸功於耶穌基督說,是不包含在福音。

在1897年和1903年的寶貴papyri含有這種說法被發現在oxyrhyncus ,在現在的埃及。

一本書,這種說法的耶穌,在早期傳統,歸因於聖馬太福音,其中的12個門徒。

指定agrapha (希臘語, "不成文的東西" )體現了這一觀點,認為這些說法代表了生存的口頭傳統,即各自獨立發展的傳統,體現在書面福音。

大部份的說法都保存在猶太法典中,在猜測福音的托馬斯,在寫作的,教會的神父,以及在各個穆斯林來源。

除了熟語保存在extracanonical來源,有幾個說,發生在文新約聖經,但外界福音。

一個著名的例子是說: "這是施比受更為有福接受" ,歸因於耶穌聖保羅在一次講話報導,在行為20:35 。

同樣,在哥林多前書11:24-25 ,保羅意圖藉此引述基督的言論之前,最後的晚餐,用字是相似但不完全相同的那些路加福音22:19-20 。

保羅的報價在哥林多前書本身是引述在第四屆世紀的使徒憲法( 8.12 ) ,但在後者的工作,一份解釋性評論保羅( "你是宣告主的死,直到他來了, "哥林多前書11:26 ) ,是記錄由於字的耶穌( "你是我的,宣告死亡的,直到我來" ) 。

這一事態發展表明,一個以何種方式agrapha可能增加。

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第三個機構agrapha發生看作是孤立的增補為各種福音手稿。

在路加6時05分,舉例來說,一個單一的手稿記錄了以下聲明所作的耶穌,一男子發現演藝工作,對在安息日: "朋友,如果你知道你在做什麼,你是有福了,但如果不這樣做,你是譴責的是一個破碎的法會" 。

這裡的問題則成為一個考據學:很多熟語耶穌說,一般都印在現代版本的聖經可顯示在文本上的理由,有品格稍後補充。

這是一個關乎傳統,這些說法都是印在文字的聖經,並沒有被列為agrapha 。

agrapha

天主教資訊

一個名字首次使用, 1776 ,由jg körner ,為熟語的耶穌已經下降到外面,我們的典型福音。

經過阿爾弗雷德resch選擇了表達,正如標題為他的了解,這些工作熟語( 1889年) ,其技術含義是普遍接受。

我們會考慮:第一,限制的agrapha ;其次,標準及其真實性;第三,這些列個清單,是可能作準。

限額

該agrapha必須滿足三個條件:

他們必須熟語,而不是話語;

他們必須熟語的耶穌;

他們必須不包含在正則福音。

(一)僅僅熟語,而不是話語, agrapha不擁抱冗長路段歸功於耶穌在" didascalia "和"信實的上智" 。

這些作品,也包含了一些簡單的報價被指控的話,耶穌,雖然他們可能要被排除在熟語及其他原因。

這種似乎是說,在" didasc 。 syr " 。

二, 8 (編輯lagarde ,第14頁) , "一名男子,是未經批准的,如果他被untempted " 。

(二)被熟語的耶穌, agrapha不擁抱: ( 1 )的說法載於宗教傳奇,如我們發現在猜測福音,猜測的行為,或信基督的阿布加爾( eus.歷史。 eccl ,一, 13 ) 。

( 2 )經文段落歸功於耶穌由一個單純的監督。

因此, " didasc 。 apost 。 syr " 。

(編輯lagarde ,第11頁, 12號線)轉讓給上帝的話,省, 15 , 1 ( 9月) , "憤怒destroyeth甚至智者" 。

( 3 )表達歸功於耶穌是由錯誤的抄寫員。

該墳墓的石碑,四,九,寫著: "作為上帝的兒子說,讓我們抵制一切邪惡中,並舉行它在仇恨" 。

但是,這僅僅是繪製一個錯誤的拉刀的人寫道: " sicut dicit filius dei " ,而不是" sicut decet菲廖斯dei " ,真正的繪製希臘òs prépei uìoîs theoû 。

( 4 )熟語歸功於耶穌單憑猜測。

resch提出了猜想的話克蘭姆。

徐家。

strom 。

一, 8 , 41 , "這是他們心頭織機和織造從無到有,朱紅,經文" ,是指一個說法的耶穌,雖然沒有堅實的基礎,這個信念。

(三)的吶喊穿越外渠道典型福音, agrapha不包括: ( 1 )僅僅是平行的形式,或擴增,或者,讓我們再組合熟語中的典型福音。

因此,我們找到一個結合馬特,六, 19 ; X的9名;路加,第十二章, 33歲,住在ephr 。

syr 。

測試。

( opp. græce ,教育署。 assemani ,二, 232 )說: "因為我聽到好老師在神聖的福音說,以他的弟子,你沒有在地球上" 。

( 2 ) homiletical段落耶穌,思考所給予的古代作家。

因此hippolytus ( demonstr. ADV的。 judæos ,第七章)段是聚苯乙烯。

lxviii ( lxix ) , 26 : "何時會有他仰,讓他們的寺廟,父親,被荒涼" 。

標準道地

道地的agrapha可以推斷,部分來自外部,部分則來自內部的證據。

(一)外部evidence. -首先確定獨立的消息來源或來源,其中有句俗話問題終於被保存下來,然後看看是否最早管理局的說法是這樣的日期和性格比它可能合理地進行了訪問,以課外典型的傳統。

為papias和賈斯汀烈士這種機會可被接納,但很難對一個作家的第四個世紀。

這些都是極端的情況下;主要的困難是擔心與中間作家。

(二)內部evidence. -接下來的問題是,是否說正在考慮是一致的思想和精神,耶穌是體現在典型福音。

如果否定結論達成共識,在本次調查,證明必須完成找到一個公平的解釋崛起的說法。

名單上的正宗agrapha

該消息來源透露,其中正宗agrapha可能聚集是: (一)新約聖經和新約聖經的手稿; (二)猜測傳統; (三)教父的嘉獎和( d )所謂的" oxyrhynchus logia "耶穌的。

agrapha載猶太人或穆罕默德來源可能是好奇,但他們很難作準。

由於批評的agrapha在大多數情況下是困難的,而且往往不理想,經常分歧,在重大成果必須預期作為理所當然的。

以下agrapha很可能是真正的熟語的耶穌。

(一)在新約聖經和新約聖經的手稿: codices D和潛在危險裝置,並在某些版本的馬特, XX條, 28 " ,但葉尋求來自小增加,而從更大的是不足" 。

食品法典署署長路加,六,四: "就在同一天,看到一工作就安息日,他跟他說:人,你若知什麼你的旨意,是有福的你,但如果你知不,祢招致譴責和transgressor的法會" 。

在行為, XX條, 35條, "記住這個詞的主耶穌,他說:這是一個受更為有福的事付出,而不是接受" 。

( b )在猜測傳統:在福音根據希伯來人(杰羅姆, ezech , 18 , 7 )說: "在福音中,其中nazarenes習慣於閱讀,即根據希伯來人,有把其中最大的罪行他的人應具有悲痛的精神,他的弟弟" 。

在同一個福音(杰羅姆,以弗所書,五,三平方)說: "在希伯來文的福音太我們讀到的耶和華說,向弟子:決不,他說,慶幸,除非當你看過後,你哥哥在愛" 。

在使徒教會階, 26 : "因為他對我們說,以前,當他教學:那是弱者必得救,透過那是堅強" 。

在"學報Philippi撰寫" , 34 : "耶和華對我說:除葉令下到上和左到右,葉不得進入我的王國" 。

( c )在教父引文:賈斯汀烈士,撥號。

47 : "人哪,也是我們的主耶穌基督說,無論在怎樣的事情,逮捕你,在那些我會審判你" 。

克萊門特的亞歷山德里亞, strom 。

一, 24 , 158 : "請問,他說,為維護社會政治穩定的事情,和小應說:你" 。

克萊門特的亞歷山德里亞, strom 。

一, 28 , 177 : "正確的,因此,經文又在其慾望,使我們這樣dialecticians ,勸告我們:通過找換店,反對一些事情,但堅持認為這是個好" 。

克萊門特的亞歷山德里亞, strom 。

五, 10 , 64 : "不勉強,他仰時,有沒有勳爵宣布在某一個福音:我的奧秘是對我和兒子,我的家" 。

淵源, homil 。

在哲, XX條, 3 : "但救世主自己仰:他是靠近我的是近火,他的人是遠從我來說,是遠遠王國" 。

( d )在oxyrhynchus logia :第一logion的一部分,盧克,六, 42 ;的第四次中,只有兩個字"貧窮"是左;第八次,也是嚴重肢解。

全文另logia是在一個較為滿意的狀態。

第二logion : "耶穌仰,除非你快給世界,你不得在任何明智找到神的國度" 。

第三logion : "耶穌仰,我站在我們在複雜多變的世界,在肉體中是我見過的他們,我發現所有的男人喝醉酒,並沒有發現i athirst當中,我的靈魂悲痛逾兒子的男子,因為他們是盲人在心裡,並沒有看到" 。

第五logion : "耶穌仰,哪裡有兩個,他們也不是沒有上帝;不管走到哪裡,有一個單時,我說我是他的看法。提高石材有你找我; cleave木材,並有我"

第六logion : "耶穌仰,先知是不能接受的,在自己的國家,既不doth醫師的工作,治愈後,他們說認識他" 。

第七屆logion : "耶穌仰,一個城市的建築頂部的一宗山火,並stablished ,既不能下跌,也不能躲在" 。

第八屆logion : "耶穌仰,你hearest同一個耳朵… … 。 "

resch的爭論75 agrapha很可能是真正的熟語耶穌的協調與假設所有彈簧來自同一來源,但並不推薦自己的判斷,其他學者。

出版信息所作的AJ馬斯。

轉錄由wgkofron 。

與感謝聖瑪麗教堂,美國俄亥俄州阿克倫城天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

繩就得什麼,字典。

本聖經(紐約, 1905年) ; sprüche jesu ,案文und untersuch ,十四, 2 (萊比錫, 1896年) ; resch , agrapha ,案文und untersuch ,六(萊比錫, 1889年) ;格蘭和亨特, logia iesou , (埃及expl 。基金,倫敦, 1897年) ;鎖和S anday ,熟語的耶穌(牛津, 1897年) ; nestler ,新台幣supplementum (萊比錫, 1896年) 。

完整的書目會被發現,在大部分的前述工程。

本主題介紹在原來的英文


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