護教學

一般資料

護教學是分行的神學與智力防禦的基督教真理。

希臘字縱容手段"國防部"與原來定義為被告的答辯權的講話,控方在法庭上的法律。

標題代言人最初是應用於一系列的早期基督教作家的人,在剛開始的數百年廣告中,針對他們的"道歉"到羅馬帝國皇帝或有知識有文化的市民。

這些作家試圖表明基督教既哲理和道德上paganism (自然崇拜) 。

這些早期的支持者包括阿里斯蒂德, athenagoras ,聖賈斯汀烈士,米紐修斯菲利克斯, tatian ,戴爾都良。

歷史

在後世,辯護士,成為最突出的時候,基督教信仰是受到攻擊。

例如,聖奧古斯丁寫他的上帝之城( 413-426 ) ,部分在回答有關指控,那場災難已經降臨羅馬,因為異教的神祗被遺棄在主張信仰基督教的上帝。

同樣地, 13世紀意大利神學家聖托馬斯阿奎那寫他的總結矛盾外邦人( 1261年至1264年;關於真相的天主教信仰, 1956年)作為一個防禦理論所提出的古希臘哲學家亞里士多德,已新引進到西由穆斯林哲學家。

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期間,當基督教國家支持和不信者是一個犯罪的,因為一般情況下,在歐洲從中世紀到17世紀末,幾乎沒有需要道歉的工作。

在那個時候,任期道歉,通常是用在一所中學的意識;護教學,沒有太大國防部對非基督教思想,因為他們是一個防禦競爭對手基督教的表述。

例子是16世紀德國神學家梅蘭希頓的道歉,為奧格斯堡自白( 1531 )和抱歉的作品,聖羅伯特bellarmine ,他寫什麼,他被稱為新教異端。

與解體,傳統的基督教世界觀,在18世紀(見啟蒙時代) ,需要為保衛基督教信仰反潮流走向邏輯與理性主義成為緊迫的,一些抱歉的作品出現。

這些作品,其中最有影響力的人英語教區主教約瑟夫巴特勒的比喻宗教( 1736 )及英語神學家威廉的Paley的證據基督教( 1794 ) 。

在整個19世紀至目前為止,該流的歉意,工程繼續進行。

最近學校的思路

許多較近期的辯護士目的,以證明基督教信仰,是不是不符合現代科學和哲學。

他們爭辯說,一個真正的認識,發展現代思想,以及為進一步的進展,實際上是依賴於基督教的見解。

目前神學寫作往往有一種抱歉的泛音,因為基督教神學家通常都知道我們所面臨的挑戰,向背信棄義當代科學,心理學,社會學,哲學。

不過,最近學校的神學家,率領由瑞士新教卡爾巴特認為,護教學,是不恰當的業務和神學家。

這所學校聲稱護教學本來就是防守,因此,似乎讓nonbelievers定議程,在對話的基督教信仰。

這些哲學家認為,最好的歉意,只是清楚說明了我的信念。

護教學

先進的信息

英文詞來自希臘語根源,意思是"為了捍衛,使答辯時,必須考慮的一個含義" ,以捍衛,使答复的,給予答案,以法律捍衛自己的"新台幣時代的一個縱容,是一個正式的審判防禦東西(二添。 4時16分) ,作為一個細分的基督教神學,護教學是一個系統的,好辯的話語,在防禦的神聖起源和權威的基督教信仰。彼得指揮的基督徒以隨時給一個理由,為希望他們(我的寵物。 3:15 ) 。廣義界定,護教學一直是部分傳道。

基督教是一個世界性認為,斷言一些非常精確的東西,比如,宇宙是不是永恆和自我解釋性,一個造物主存在,他選擇了一個人,並透露自己與他們的工作創造奇蹟,其中,而且他肉身自己在某一特定猶太人在一個確切的時間,在歷史上。

所有這些索賠必須屬實。

這涉及到護。

只有這樣,才能得到護出來的信仰是放棄真理索賠。

在整個基督教歷史上護採取了各種風格。

人們可以分化成兩大類:主觀與客觀。

主觀學校

這包括諸如偉大的思想家,因為路德,帕斯卡爾,萊辛,克爾凱郭爾,布蘭,和巴特。

他們通常會表示懷疑,認為異教徒可以"爭論到信仰" 。

他們強調,而非獨特的個人經驗的恩典,向內,主觀與天主相遇。

這樣的思想家,很少站在敬畏的人的智慧,相反卻通常拒絕傳統哲學與古典邏輯,強調transrational和矛盾的。

他們很少使用自然神學和有神論的證據,主要是因為他們覺得單蒙住眼睛的男子,讓他的理由,就無法正常工作。

在路德的著名比喻,原因是一個婊子。

思想家的主觀學校有著濃厚的升值問題的核查。

萊辛說了,他們大部分的時候,他指出: "偶然真理的歷史絕不能成為證據的必要真理的道理" 。

問題,從隊伍(即,可能是虛假的)歷史事實,以深沉,內向,宗教確定性,也被稱為"萊辛的溝" 。

克爾凱郭爾抱怨說,歷史的真相是不可同一個永恆的,有激情的決定。

通過從歷史到宗教可以確定的是一個"飛躍" ,從一維到另一種現實。

他表示,所有護有用意,只是使基督教有道理。

但這種證明是徒勞的,因為"捍衛什麼,都是把它抹黑" 。

然而,對於他的所有反智識主義,克爾凱郭爾仍然有一種歉意,為基督教,國防發達奇怪出了非常荒謬的基督教誓詞。

非常事實,即有些人認為,上帝出現在地球上,在卑微人物的一名男子,是那麼令人驚嘆,在提供一個場合讓別人分享信仰。

沒有任何其他運動都建議,我們將立足永恆幸福的人對他們的關係,雖然事件是發生在歷史上。

克爾凱郭爾,因此認為這樣的一個好主意"並不出現在心臟的任何人" 。

甚至Pascal中,誰打折形而上證明上帝和推薦"的原因,心臟, "終於靠近了一個有趣的防衛基督教信仰。

在他的pensees他建議聖經宗教,因為它有一個深刻的看法,人類的天性。

大多數宗教和哲學要么批准人的愚蠢的驕傲還是譴責他的絕望。

只有確立了基督教的人的真正的偉大與中庸的形象上帝,而在同一時間,佔他目前的邪惡傾向與學說的秋天。

我們知道,儘管他精力充沛nein !

有一種歉意,步履艱難的下方以百萬計的話,在卡爾巴特的教會dogmatics 。

客觀學校

這個地方的問題,核查清楚,在境界的客觀事實。

它強調外部的現實,有神論的證據時,屢創奇蹟,預言,聖經和網站負責人的耶穌基督。

不過,一個關鍵的區別存在著兩所學校內objectivist陣營。

自然神學學校

所有群體,這需要最開朗鑑於人類理性的。

它包括諸如作為思想家托馬斯阿奎那,約瑟夫巴特勒,神父tennant ,和威廉pelye 。

後面所有這些思想家是一個實證的傳統哲學,可以追溯到亞里士多德。

這樣的思想家認為,在原罪,但他們很少問題基本能力的原因,在哲學。

也許原因是削弱了秋天,但肯定不會嚴重削弱。

阿奎那尋求一個共同點之間的哲學與宗教,堅持認為上帝的存在可以證明的理由,但也透露,在會念經。

他僱用的三個版本的宇宙論的論點和teleological論據,在他的論證上帝。

在他的比喻宗教( 1736 ) ,巴特勒用基本thomistic方法,但緩和下來一點,他強調概率, "非常引導的生活" 。

因此,他研製出一種認識論非常接近務實態度的科學家。

巴特勒認為,清晰的幾何關係不大的地方,在道德和宗教等領域。

如果一個人得罪一個側重於概率,讓他簡單地反映了這一事實,即大部分的生命是基於它。

男子很少涉及絕對的,示範性的真理。

辯護士這所學校的時候,往往會產生幼稚的,簡單化的方法,以證據為基督教。

他們覺得一個更簡單,直接,陳述事實(神蹟,預言) ,將足以說服異教徒。

啟示學校

這包括諸如巨人的信念作為奧古斯丁,卡爾文,亞伯拉罕kuyper ,對EJ carnell 。

這些思想家通常承認客觀證據( mircales ,證明上帝的預言) ,是重要的,在道歉的任務,但他們堅持認為unregenerate人不能被轉換,由單純接觸到的證據,因為單已被嚴重削弱人體的理由。

它將採取一項特別法令的聖靈,讓證據才能有效。

一個不應該結束,從這個啟示學校認為外部證據毫無價值。

與此相反,工作的精神,預先假定外部聖經和歷史耶穌基督。

如果信仰主要是建立聖靈,它現在仍是不錯,你能不能有信心,除了與事實不符。

總之,聖靈是足夠的事業的信念,而事實是必要的事業的信念。

啟示學校,因此,借用了寶貴的見解,無論從主觀學校和自然神學學校。

從一個獲得一個不信任unregenerated原因,從其他適當升值的作用,具體的事實,在基督教信仰。

由於路德說, "以前信仰和知識的上帝,原因是黑暗,但在信徒,它是一個很好的工具,正如所有饋贈和文書的性質,都與邪惡的無神論男人,所以他們是好的,在信徒" 。

令人奇怪的是,這兩個objectivist學校傾向於使用同一機構的證據時,他們做護教學,他們只是有不同意見,如何及何時證據說服異教徒。

經過幾個世紀的基督教辯護士的objectivist學校都採用了各種材料: ( 1 )有神論的證據時,本體論,宇宙論, teleological ,與道德的爭論。

( 2 )城市旅遊局的預言,預言關於猶太彌賽亞是履行在基督裡,如ISA 。

9時06分;麥克風。

5:1-3 ;撒加利亞。

9:9-10 。

( 3 )聖經中的奇蹟,主要症狀是上帝的力量,其中發生在大集群,在經文中,兩個最大圍繞外流和未來的基督。

( 4 )有關的人的基督,是無與倫比的品格和人格的基督,說明了他的示威愛心和關懷,為各類人士,尤其是棄兒。

( 5 )的遺訓基督,是無與倫比的教條,那優美的言論與parables的耶穌。

( 6 )復活的基督,是最偉大的奇蹟,所有的經文,房角,為整幢護。

( 7 )歷史上,基督教的良性影響力的基督教信仰對人類。

胡佛的AJ


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


法郎布魯斯,使徒防禦的福音;甲杜勒斯,歷史護; JH的紐曼,縱容親履歷表了解;總統的Paley ,有一種觀點的證據基督教;乙帕斯卡爾, pensees ;乙» [品種基督教護教學; jks里德,基督教護教學;氬vidler ,二十世紀的捍衛者的信念;澳zockler ,歷史館明鏡辯護萬christentums 。

護教學

天主教資訊

神學科學已為它的目的的解釋和辯護的基督教。

護教學手段,大致來說,某種形式的道歉。

一詞,是源自於拉丁語形容詞, apologeticus ,這反過來有其原產地在希臘語形容詞, apologetikos ,實質性被縱容, "道歉" , "國防部" 。

作為一個等效的複數形式,變"抱歉" ,現在是什麼,然後發現,在最近的著作中,建議可能是通過相應的法語和德語詞,它始終是單數。

但複數形式,

"護" ,是迄今為止較為常見,並無疑將佔上風,在和諧與其他詞同樣成立後,作為倫理,統計, homiletics 。

在界定護教學作為一種形式的道歉,我們也明白,後者一個字,其主要意義上說,作為一個口頭辯護針對口頭攻擊,否定一個虛假的指責,或理由的一個行動或線路的行為作出了錯誤的對象責難。

例如,舉例來說,是該道歉的蘇格拉底,這樣縱容約翰亨利紐曼。

這是唯一的意識,注重以該詞所用的古希臘人和羅馬人,或者是由法國和德國人的今天。

相當不同的是,現在的意思轉達我們的英文單詞, "道歉" ,即一個解釋的一個行動承認彼此開放,無可厚非。

同樣的想法,是表示幾乎完全由動詞, "道歉" ,並且一般由形容詞, "抱歉" 。

基於這個理由,通過了一句話, "護" ,在意義上的科學平反基督宗教並不全然是幸運的。

有些學者喜歡這種所謂的"基督教證據" , "捍衛基督宗教" 。

"護"和"道歉" ,是不是完全可以互換的條件。

後者是通用的術語,前者的具體化。

任何形式的指控,無論是個人,社會,政治或宗教的,可致電提出了相應的道歉。

這只是道歉的基督教宗教範圍以內,護教學。

它也不是所有此類。

因此,幾乎沒有教條,幾乎沒有一種儀式或紀律處分機構的教會有沒有受到敵對批評,因此,值此需要得到平反,由適當的護教學。

但除了這些形式的道歉,有答案都被稱作提出攻擊的各種經全權證書的基督教,道歉信平反,現在如此,現在地面的基督教,天主教的信仰,這也被稱為在問題或召開了以難以置信和嘲笑。

現在正是出於這樣的道歉為基礎的基督教信仰對科學的護已採取的形式。

護教學是基督教道歉絕妙結合,在一個良好的全面系統的論點,並考慮永久價值已體現在各種單一的歉意。

後者作為答案,具體的攻擊,必然要受場合表示,所謂他們提出的。

他們注重個人,具爭議性的,局部的vindications的基督教立場。

在他們一駁的具體指控是突出的因素。

護,但另一方面,是全面,科學平反的理由,基督教,天主教信仰,其中以冷靜,客觀的陳述基本原則是頭等重要的意義,駁斥反對加入方式的必然結果。

它的地址本身不是敵對的對手為目的的一駁,而是以虛心的態度,透過資料。

其目的是要提供一個科學的陳述索賠基督的啟示宗教對核可的每一個理性的心態,它的目的是要帶領問訊後,真理認識到,第一,它的合理性和可信賴性的,基督教的啟示,作為體現在天主教教會,其次是相應的義務,接受它。

雖然沒有令人信服的信念-為c ertitude它不是絕對的,而是道德-它表明證書的基督教充分,足以證明該法的信仰作為一個理性行為,並抹黑隔閡的,並表示懷疑異教徒之為無理和懲處。

它是硬道理,是問題的答案:我為什麼要成為一名天主教?

護,從而導致了以信仰天主教,接受天主教教會作為神的認可機構,為維護和渲染有效節省真理透露,由基督。

這是偉大的基本教條,而所有其他教條休息。

因此,護教學也稱"基本神學" 。

護教學,是他們普遍認為,作為一間分行的教條式的科學外,其他與行政科被教條式的神學正確的。

這是很好的說明,不過,在出發點的觀點與方法,他們也相當明顯。

教條式的神學一樣,道德神學,地址本身主要提供給那些已經天主教。

它預先假定的信仰。

護,但另一方面,至少在理論上,簡單地導致了信仰。

前者始於哪裡後者結束。

護教學最重要的作用是積極的,歷史學科,而教條式的神學,而不是哲學與演繹,以作為其房地數據的神和宗教事務管理局-內容的啟示及其解釋由教會。

這是只有在探索和治療教條的內容自然宗教,來源,它的權威數據,即教條主義的神學來接觸護。

正如有人指出,該物體的護教學,是給予科學的回答,我為什麼要被天主教?

現在這個問題涉及到兩個別人那也是根本。

一個是:我為什麼要成為基督徒,而不是一個附著的猶太宗教,或穆罕默德,或zoroastrian ,或者其他一些宗教系統成立一個對手聲稱可發現?

另一方面,更帶有根本性,問題是:我為什麼要自稱對任何宗教都?

因此,科學的護教學很容易落入三大部門:

首先,研究宗教,在一般情況及其理由的有神論的信仰;

第二,研究顯示,對宗教和理由的基督教信仰;

第三,研究的真正教會的基督和理由的天主教信仰。

在上述第一師,代言人詢問者融入大自然的宗教,它的普遍性,與人的自然能力,以掌握宗教思想。

關於這個現代研究宗教哲學的未培養人民要加以考慮,以及各種理論關於原產地的宗教本身,目前關鍵的討論。

這導致了考試的理由,有神論的信仰,包括重要的問題

存在著一個神聖的性格,造物者和conserver的世界,在行使一個特殊普羅維登斯超過男子;

人的自由意志和他的相應的宗教和道義上的責任,在憑藉其依賴上帝;

這個不朽的人的靈魂,並為將來的生活以及伴隨而來的獎懲。

再加上這些問題,是一駁的一元論,宿命論和其他反有神論的理論。

宗教哲學及護這裡三月攜手共進。

第二個分區,對揭示宗教,更全面。

經過治療的概念,可能性和道德的必要性神的啟示,其差別是通過內部和外部各種標準,代言人的收益,以確定事實的啟示。

三個截然不同的,向上的階段啟示載:原始的啟示,花葉啟示和基督教的啟示。

行政源對他的依賴,在建立這一三重事實的啟示,是神聖的經文。

但如果他是合乎邏輯的,他必須prescind從他們的靈感和對待他們暫時作為人類歷史文件。

在這裡,他必須在很大程度上依賴於研究批判舊的和新約,由公正的聖經學者,並應建立在經認證的結果,他們的研究觸及的真實性和可信賴的神聖書籍本意是具有歷史意義。

這是只有在預計的論據,事實上,原始的啟示,可以根據在地面上,這是教授在激勵著書的成因,並認為它是隱含在超自然狀態,我們首先家長。

在沒有這樣的事情當代文件時,代言人已經奠定行政應激對高前因概率原始的啟示,並顯示如何暴露了有限的,但是,有足夠的空間,原始人是相容的一個非常粗略的階段,物質文明與æsthetic文化,因此是不是抹黑,由健全的結果史前拱學。

緊密相連,帶著這個問題,是科學的起源研究和古代的人,團結人的物種,並且仍是較大的課題,關係到歷史價值的神聖書的起源,相容性與經文的現代科學的生物學,天文學,地質學。

同樣地代言人已經以自己的內容與顯示的事實花葉啟示,以高度的可能。

困難,在目前的條件舊約批評,不承認多一小部分的pentateuch作為書面證據當代摩西,使得現任上的代言人,以進行謹慎,否則,在試圖證明太大了,他可能把抹黑什麼是站得住腳的,斷然的,除了教條化的考慮。

但是,有足夠的證據證明所允許的一切,但最激進的批評者,以確定事實,即摩西是天賜的工具,提供希伯來人從埃及拯救出來,並為他們的教學制度,宗教立法,在崇高的神和道德價值遠遠優於信仰和習俗的周邊國家,從而提供強有力的推定主張其債權,以顯示出來。

這個推定收益的實力和清晰,根據彌賽亞的預言,其中閃耀著不斷增加的數量和亮度透過歷史的猶太宗教,直至把它illumines的個性,我們神聖的主。

在研究中的馬賽克啟示,聖經考古學是不小的服務,向代言人。

當代言人,到受基督教的啟示,他發現自己對很多堅實的地面。

首先是普遍公認的結果,新約聖經的批評,他就可以顯示天氣福音,一方面,無可爭議的書信的聖保羅,在另一方面,提供兩個獨立的,但相互佐證,群眾的證據有關人士和工作的耶穌。

作為這方面的證據,體現了無可指責的證詞徹底可靠眼證人及其同夥的,它提出了一種人像耶穌是真正的歷史。

後顯示,從記載耶穌教導,現在暗示,現在明確規定,表明他是早已預料到的救世主,是神的兒子送到他的天父啟發和拯救人類,並發現了新的王國正義,護收益提出充分理由相信這些說法:

該超越美麗的,他的品德,沖壓他作為獨一無二的,一個完美的男人;

崇高卓越的,他的道德和宗教教職,而無法並行工作萬無一失,其中回答了最高的期望,人的心靈;

他的神蹟緊張得要命,在他的社會使命;

超越奇蹟,他的復活,而他預言,以及;

奇妙的復興社會經過了不朽的,他個人的影響力。

那麼,透過補充證據,代言人院所一個公正的比較,基督教與各競爭對手的宗教系統中的世界-b rahminism,佛教, z oroastrianism,儒家,道家, m ohammedanism-表明了如何在人的,其創辦人,在其道德和宗教理想和影響力,基督教宗教是不可估量優於所有其他國家,並單獨有一個自稱我們的贊同,因為絕對的,神聖的天啟宗教。

在這方面,在本次調查中的佛教,似是而非的反對意見,並不鮮見的今天,佛教思想和傳說中的貢獻形成的福音,呼籲建立一個簡要一駁。

超越事實的啟示基督教新教的代言人,並不進行。

但天主教正確地堅持認為範圍護不應該到此為止。

無論是新約全書記錄和那些該分使徒時代的見證說,基督教,是為了得到更多的東西,比一個宗教的人生哲學,更不僅僅是一個系統的個人信仰與實踐,並表示,它不能分割,在歷史上,從具體形式的社會組織。

因此天主教護補充說,作為一個必要的續集,以既定的事實,基督教的啟示,示範,真正的基督教會和其身份與羅馬天主教會。

從記錄的使徒和他們的切身接班人,是闡明了機構的教會作為一個真正的,不平等的社會,得天獨厚的最高權威,其創辦人,並委託他的名教授和聖化人類;藏的基本特徵能見度, indefectibility , infallibility ;特點鮮明標誌的團結,純潔,共通性,並apostolicity 。

這些債券的真實基督教會,然後運用準則,以各種競爭對手基督教教派的現今社會,其結果是,他們發現,充份體現了在羅馬天主教會。

與補充博覽會的首要地位和infallibility的教宗,對法治的信念,工作的護教學是提請其裝修接近。

我不否認一些支持者認為合適的治療也有啟示,並分析該法的信仰。

不過,嚴格來說,這些都不是抱歉科目。

雖然他們可能在邏輯上被包括在prolegomena的教條式的神學,而不是他們所屬的,一省的經文學習外,其他向道的道德神學與神學美德。

歷史上的歉意,文學涉及的調查多樣的攻擊已經作出反對的理由,基督教,天主教信仰。

它可以顯著小康分為四個大的分裂。

第一部是期從一開始的基督教衰落的羅馬帝國(公元476 ) 。

它主要的特點是由兩方面的鬥爭,是基督教與猶太教的,並與paganism 。

二部是共存與中世紀,從公元476到改造。

在此期間,我們發現,基督教在衝突與穆罕默德的宗教和哲學。

第三師需在這段期間從一開始的改革,以崛起的理性主義,在英格蘭中部的17世紀。

這是一段之間的鬥爭,天主教和基督教。

第四師擁抱時期的理性主義,從中東的十七世紀到現在一天。

在這裡,我們找到了基督教在衝突與自然神論,泛神論,唯物論,不可知論,與自然主義。

第一期

(一)道歉,在回答反對黨的猶太教

它臥在大自然的東西,基督教要適應強烈猶太人的反對。

在配藥與割禮和其他工程的法律,基督教已引起了歸責的背道而馳,以上帝的,一成不變的意志。

再次,基督的謙卑和含糊生命,結束在不光彩的死在十字架上,是很相反的是什麼猶太人預期他們的彌賽亞。

他們的判斷似乎被證實了這一事實,即基督教吸引了,但一個很小的部分猶太人民,並蔓延與最大的魄力,其中鄙視外邦人。

證明債權的基督教之前,猶太人,早期的辯護士不得不放棄回答了這些困難。

這些道歉,最重要的是"對話與trypho猶太人"組成,由Justin烈士約有155-160 。

他證明了新的宗教反反對的教訓猶太人,爭論十分中肯,這是完善舊法,並顯示所施加的數組舊約段落希伯來先知點,以耶穌為彌賽亞和肉身上帝的兒子。

他還堅持認為,它是在基督教裡說,命運的希伯來宗教,成為宗教的世界,是要找出它的實現,因此,它是信徒的基督,而不是不信的猶太人,這是真正的兒童以色列。

他的闡述論點,從彌賽亞的預言,賈斯汀贏得了感激的承認後辯護士。

類似的道歉組成,由戴爾都良, "反對猶太人" (相反方向jud操作系統,大約有200名) ,以及由聖塞浦路斯, "三本書的證據反對猶太人" (約250 ) 。

(二)道歉,在回答反對黨異教

遠更為嚴重的時刻,以早期基督教教堂是慘痛的反對黨,它滿足paganism 。

該polytheistic宗教的羅馬帝國,崇敬為古物,是交織在一起,每一個光纖的政治實體。

其天賜的影響是一個值得堅定信念。

據美聯社與最高文化,並有制裁的最大詩人和聖賢的希臘和羅馬。

其輝煌的寺廟和莊嚴儀式,賦予它一種恩典和尊嚴,傾倒了廣受歡迎的想像力。

在另一方面,基督教一神論,是一種創新。

它沒有強加展示的禮拜儀式。

其弟子分別為,在大多數情況下,人的卑微的出生和車站。

其神聖的文學幾乎沒有吸引力,為挑剔的讀者習慣於以優雅的文辭的經典作家。

所以流行的心態看待它與疑慮,但還是鄙視它當成愚昧迷信。

但反對黨並沒有到此為止。

不妥協的態度,新的宗教對異教儀式被詆毀為最偉大不虔誠。

基督徒被形容為無神論者,並為他們舉行了清高,從公共職能的同時,無不與這些虛假的儀式,他們分別被指控為國家的敵人。

基督教習俗崇拜在秘密集會似乎增添力量,這項收費,為秘密社團被禁止由羅馬法。

也不是誹謗想。

熱門的想像力很容易扭曲了含糊其辭的已知神父和聖體聖事的犧牲,成為令人憎惡的儀式,標誌著由酒綠燈紅對嬰兒肉和不分青紅皂白地色欲。

結果是,人民和當局上台恐慌迅速蔓延教會,並試圖壓制它的力量。

維護基督教事業,對這些攻擊的paganism ,許多道歉寫的。

一些人來說,特別是"道歉"的賈斯汀烈士( 150 ) , "呼籲基督徒" ,由athenagoras ( 177 ) ,和"抱歉"的戴爾都良( 197 ) ,分別給皇帝為表達目的在於保證為基督徒免受迫害。

其他人組成,以說服異教徒的蠢事的多神教和對救國的真理的基督教。

例如: tatian , "話語向希臘人" ( 160 ) ,西奧菲勒斯, "三本書的autolychus " ( 180 ) , "書信,以diognetus " (約190 ) , " octavius "米紐修斯菲利克斯( 192 ) ,淵源" ,真正的話語對celsus " ( 248 ) , lactantius ,研究機構( 312 ) ,和聖奧古斯丁的"上帝之城" ( 414-426 ) 。

在這些道歉的說法,從舊約聖經的預言有一個更突出的位置,比從奇蹟。

但一對,其中最強調的是奠定即是超越卓越的基督教。

雖然沒有明確標明出來,有兩個方面的思路貫穿了這種說法:基督教是輕,而paganism是黑暗;基督教就是力量,而paganism是軟弱的表現。

擴大對這些想法,辯護士相反的邏輯連貫性的宗教信條的基督教,其崇高的道德教學,與愚蠢和不一致的多神教,低道德原則,它的哲學家,以及indecencies它的神話與一些其儀軌。

他們同樣表明,基督教就有權力變換男子從一個奴隸的單成一種精神弗里曼。

他們比較什麼,他們曾經為異教徒的話,他們現在是作為基督徒。

他們制訂出反差鬆散道德的異教徒社會和模範生命的基督徒,他們的奉獻,以自己的宗教原則,是更加勝於死亡本身。

第二個時期。

基督教在衝突與穆罕默德宗教與哲學

一個危險的競爭對手,其中基督教曾接觸過在中世紀是穆罕默德宗教。

在一個世紀的誕生那天起,它已蹂躪,從基督教它的一些最公平的土地,並延長像一個巨大的新月形,從西班牙北部非洲,埃及,巴勒斯坦,阿拉伯,波斯和敘利亞,向東部的部分小亞細亞。

危險,而這種宗教狂熱分子提供的基督教信仰,在所在國家的兩個宗教前來接觸,但結果卻並非如此輕率處理。

所以,我們找到了一系列的書面道歉,以堅持真理的基督教,在面對穆斯林的錯誤。

也許最早的是"的討論之間, Saracen和基督教"組成,由聖約翰大馬士革(約750 ) 。

在此道歉,他證明了教條的化身,反對僵化和宿命觀天主教,由穆罕默德。

他還顯示出了優越性的宗教基督教,指出嚴重缺陷,在穆罕默德的生活和教學,並顯示古蘭經必須在其最好的部分,而是一個軟弱仿製的神聖經文。

其他道歉的類似人組成,由彼得老先生在第十二,由雷蒙德馬提尼在13世紀。

幾乎同樣危險的,以基督教信仰是理性主義哲學的伊斯蘭教。

阿拉伯征服者學會了從敘利亞人藝術和科學的希臘世界。

他們尤其精通醫學,數學和哲學,為研究它們豎立在每個部分,其域學校和圖書館。

在12世紀摩爾人,西班牙有19個學院,和他們的名聲,吸引了數以百計的基督教學者從各個歐洲的一部分。

在這裡奠定了嚴重威脅東正教,為哲學的亞里士多德作為教導這些學校已成為徹底tinctured與阿拉伯泛神論和理性主義。

特有特尼特的慶祝摩爾哲學家averroes十分盛行,即:哲學和宗教是兩個獨立的領域中的思想,使什麼是真正的是在一個可能是虛假的,在其他的。

再次,這是常見的教導,信仰,是為群眾辦事的人,看不到自己的,但哲學是一種高級形式的文化知識,高尚的精神,應設法獲取。

其中的根本教條否認阿拉伯哲學家的人創造,普羅維登斯,和不朽。

維護基督教對穆罕默德理性,聖托馬斯組成( 1261年至1264年) ,他的哲學"的總結矛盾外邦人" ,在四本書。

在這個偉大的道歉,各自索賠的理由和信念,認真區分和統一,並系統論證的理由,信仰是建立起來的論點的理由和權力,如呼籲,直接向心中的那一天。

在治療的上帝,普羅維登斯,創造和今後的生活中,聖托馬斯駁斥行政錯誤的阿拉伯海,猶太教和希臘哲學家,體現了真正的教學亞里士多德證實了偉大的真理的宗教。

三歉意組成的精神一樣,近幾十年來,但屬於一個年齡後,可能會提到這裡。

一個是優良的路易vivés , "德veritate信christianæ書V "字(約1530 ) 。

經過治療的原則,自然神學,化身,以及贖回,他兩次對話,一間是一個基督教和猶太人外,其餘之間的一個基督教和mohammaden ,他在其中顯示了優越性基督教。

相似的,這是道歉的著名荷蘭神學家格勞秀斯, "德veritate religionis christianæ " ( 1627 ) 。

它是在六書。

一個有為的傷寒論自然神學是隨後進行了演示,真相是基督教的基礎上,生活和創造奇蹟的耶穌,聖潔的,他的教學,以及精彩的傳播他的宗教。

在證明的真實性和可信賴的神聖經文,格勞秀斯的上訴主要是內部證據。

後者工作的一部分,是專門駁paganism ,猶太教,並mohammedanism 。

道歉就行有些類似的是,該胡格諾,弘德摩妮, "去香格里拉vérité德香格里拉基督教宗教" ( 1579 ) 。

它是第一個道歉說明,這是寫在現代舌頭。

第三個時期。

天主教在衝突與基督新教

爆發新教在開始的16世紀,其排斥反應的許多基本特徵,天主教,煥發群眾的爭議表歉意文學。

它不是的,當然是第一次的原則,天主教信仰受到質疑參考東正教。

在早期的教會的異端教派,假定有權自稱效忠和保真度,以基督的靈,有鑑於當時聖irenæus "異端邪說" ,戴爾都良" ,對處方反對異教徒, "聖文森特的lér移民局,在他的" commonitory " ,要堅持團結與天主教會,並為目的confuting邪教錯誤的私人詮釋,提出上訴的一個權威統治的信仰。

同樣地,崛起的異端教派,在三個世紀前的改革導致了一個重讀的基本原則,天主教,尤其是在moneta的"總結矛盾catharos等瓦勒度派" (約1225 ) ,並torquemada的"總結德ecclesiâ " ( 1450 ) 。

因此,遠在更大程度上,在源源不斷從許多來源的新教理念,它成為義不容辭的小時,以捍衛真實性質的基督的教會,以維護其權力,但其神聖的授權下層級的首要地位,教宗,其知名度,團結,永遠與infallibility ,連同其他學說和做法,因為品牌的迷信。

在第一熱這一巨大爭議的著作中對雙方均對此尖銳論戰, abounding個人指責。

但對接近本世紀有發展的趨勢對待controverted問題更在地的冷靜,系統地道歉。

兩項工程屬於這個時候,是特別值得注意的。

一種是" disputations德controversiis christianæ信" ( 1581年至1592年) ,由羅伯特bellarmin ,一個紀念性的工作,廣大博學,豐富抱歉材料。

另一種是" principiorum信doctrinalium demonstratio " ( 1579 ) ,由羅伯特斯特普爾頓,其中döllinger突出,成為王子的controversialists 。

雖然沒有那麼高深的,它是更為深刻,比工作bellarmin 。

另一項出色的工作,這期間是馬丁貝錢, "德ecclesiâ聖體" (第1633 ) 。

第四個時期。

基督教在衝突與理性

(一)從中東的第十七至十九世紀

理性主義-成立了人類理性作為源和衡量一切可知的真理-是的,當然,並不局限於任何一個時期的人類歷史。

它已經存在,從最早的天的哲學。

但是在基督教社會,它不成為一個顯著的因素,直到中的17世紀,當它斷言本身,主要是在形式上的自然神論。

據美聯社,甚至在相當大的程度確定,與迅速增長的走向更大的智力自由,刺激了卓有成效的科學調查時,發現自己嚴重阻礙了狹隘觀念的啟迪和歷史性的聖經解釋,而當時佔了上風。

聖經已成立了一個犯錯的知識來源,不僅在宗教問題,而是歷史,年代學,物理科學。

其結果是對反應非常要領基督教。

自然神論成為智力時裝的一天,在許多情況下簡直是無神論。

從原則,即任何宗教教義,是對價值,不能證明是由經驗或由哲學思考, deists承認存在著一個上帝的外部世界,但拒絕一切形式的神的干預,並因此拒絕了啟示,激勵,神蹟,並預言。

加上信的一個更突出的類型,他們抨擊的歷史價值聖經decrying其奇蹟般的敘述作為詐騙和迷信。

運動開始在英國,並在十八世紀傳到法國和德國。

其惡劣影響是深刻而深遠的,因為它發現,迷戀於指數,在一些主要的哲學家和文人-霍布斯,洛克,休謨,伏爾泰,盧梭,達朗貝爾,狄德羅,萊辛,牧民和等。

但能辯護士並不缺乏冠軍基督教事業。

英格蘭若干贏得持久的榮譽,其學術辯護的根本基督教真理-l ardner,作者的"可信性的福音史" ,在1 2卷( 1 741年至1 755年) ;巴特勒,同樣聞名他的"的比喻宗教自然並透露,以憲法的性質" ( 1736 ) ;坎貝爾,他在其"論文的奇蹟" ( 1766 )進行了巧妙的回答休謨的論據反對奇蹟;的Paley , "證據的基督教信仰" ( 1794 )和"自然神學" ( 1802 )是其中經典的英語神學文獻。

對大陸來說,工作的國防部進行這種男性作為主教huet ,出版其" démonstration福音教會" ,在1679個; leibnitz ,其" théodicée " ( 1684 ) ,其寶貴的導言就整合的信仰之以理,明產生了很大影響,為良好;修院住持gerbert ,他們進行了全面的基督教道歉,在他的" demonstratio veræ religionis查看闕ecclesiæ矛盾quasvis falsas " ( 1760 )以及abbé伯傑爾,其" traité historique等dogmatique德香格里拉vraie宗教" ,在12卷( 1780 ) ,顯示能力和博學。

(二) 19世紀

在上個世紀的衝突中的基督教與理性主義在某種程度上減輕,部分原因複雜,由精彩的發展,科學和歷史調查。

失去了語言一樣,埃及和巴比倫,被追回,並以此豐富和寶貴的記錄,過去-他們中的許多出土人力和財力進行開挖-發了言告訴他們的故事。

這在很大程度上是關於關係的古代希伯來人的發展同周邊國家和,而在一些事例中,創造了新的困難,但大多數有助於證實真相的聖經歷史。

出於這些研究有長大了很多寶貴和有趣的歉意,研究舊約歷史: schrader , "楔形文字銘文和舊約" (倫敦, 1872年) ;韓斯坦堡的"埃及和書籍的摩西" (倫敦, 1845年) ;哈珀, "聖經與現代的發現" (倫敦, 1891年) ; mccurdy , "歷史的預言,以及紀念碑" (倫敦-紐約, 1894年至1900年) ; pinches , "舊約中,根據歷史記錄對assyria和巴比倫王國" (倫敦-紐約, 1902年) ; abbé蓋內, "香格里拉聖經協會香格里拉聖經,歐l' ,歷史學德l' ancien全書桿就業輔導組seuls témoignages profanes " (大律師-樂德, 1871 ) ; vigouroux "香格里拉聖經等就業輔導組découvertes modernes " (巴黎, 1889年) 。

另一方面,關於聖經年表,然後相互理解,字面上的歷史詮釋這本書的成因被扔進混亂所推進科學-天文學,其宏偉n ebular假說;生物學,其取得更加豐碩的成果進化論;地質學和史前拱學。

理性熱切奠定掌握這些科學數據,並設法把他們給抹黑的聖經和同樣的基督教。

但能夠道歉有著落,以徵文調解中的科學與宗教。

其中包括:博士(事後紅衣主教)智者" , 12名講座之間的聯繫,科學揭示了宗教" (倫敦, 1847年) ,雖然陳舊的部分,仍然是有價值的閱讀; reusch , "自然與聖經" (倫敦, 1876年) 。

另一些更現代的和最新的是: duilhé德聖- projet , "辯護科研德香格里拉公佈於基督教" (巴黎, 1885年) ; abbé guibert , "一開始" (紐約, 1904年) ,其中一個最好的天主教論文關於這一主題,以及更近,但甲德lapparent , "科學等apologétique " (巴黎, 1905年) 。

更微妙形式的科學調查的基督教信仰是原則的應用,具有歷史價值的批判書籍的神聖的經文。

沒有幾個基督教學者們看來,其後果十分嚴重疑慮,對所取得的進展,在這種合法署的人體研究,其成果即要求制定一個重建的許多傳統看法的經文。

理性在這裡找到一種先天性的研究領域,這似乎諾言,破壞經文權威。

因此,它只不過是自然不過的侵害聖經批評保守的神學應該有爭議一寸一寸。

就整體而言,結果從長遠和昂揚的競賽一直是優勢的基督教。

這是事實的pentateuch ,只要歸因於摩西,現正舉行,由絕大多數非天主教徒,並得到越來越多的天主教徒,學者將彙編四個獨立的來源放在一起,在最後形成後不久圈養的。

但古代的大部分內容,這些消息來源已牢牢確立,以及作為強有力的推定,即內核的pentateuchal立法是鑲嵌機構。

這已被證明是由柯克帕特里克在他的"神聖圖書館的舊約聖經" (倫敦-紐約, 1901年) ,由司機在他的"介紹著文學的舊約聖經" (紐約, 1897年) ,以及由abbé拉格朗日,在他的" méthode historique德l' ancien遺囑" (巴黎, 1903年;的TR ,倫敦, 1905年) 。

在新約聖經的結果,聖經批評與自我批評是更加安心。

企圖在蒂賓根學校把福音遠在公元二世紀,並看到在大多數的教會中的聖保羅的工作,一晚得多,一方面,已被完全抹黑。

天氣福音,是現在人們普遍認識到,即使具有先進的批評,屬於多年來65-85休息仍是先前的書面和口頭消息人士透露,和福音的聖約翰是帶來確定性降到最低限度專案110個,即是,在一個非常的幾年內死亡的聖約翰。

三個書信的聖約翰被承認為真正的,是畜牧信件,現在被行政對象的爭論。

緊密相連,與理論的蒂賓根學校,是企圖以理性施特勞斯闡釋了神奇的元素福音,因為神話作何選擇的是一個年齡晚得多,比耶穌的。

施特勞斯的看法,體現在他的"耶穌的生命" ( 1835年) ,均出色地反駁,再加上虛假的斷言和inductionsof在蒂賓根學校等天主教學者庫恩,擁抱,國營農藥, döllinger ,以及由新教的批評,埃瓦爾德,邁耶,維澤勒, tholuck ,盧特哈特和等。

結果施特勞斯的"耶穌的生命中, "和, Renan的妄圖以改善它使它具有傳奇色彩的形式(百舸爭流德jésus , 1863年) ,已被一些學術傳記,我們有福主:由富阿爾, "基督上帝的兒子" (紐約, 1891年) ;迪東, "耶穌基督" (紐約, 1891年) ; edersheim , "生活與時代的耶穌彌賽亞" (紐約, 1896年)等。

另一個研究領域,其中成長起來的,主要是在上個世紀,並已產生了影響,在形成科學的護教學,是研究宗教。

這項研究的偉大宗教系統中的異教徒的世界,和他們相比,基督教,家具材料,為一些似是而非的論據,反對獨立和超自然的起源基督教。

因此,太,起源研究宗教在輕的宗教哲學的未培養人民被剝削對基督教(有神論的信仰) ,就沒有必要,理由是基督教只不過是一個細化,經過長期進化過程中,一原油原始宗教起源於鬼崇拜。

在那些尊敬自己,在這個科的護教學是döllinger ,其" heidenthum und judenthum " ( 1857年)的TR 。

" gentile與猶太人在法庭上的廟" (倫敦, 1865年至1867年) ,是一個沒有地雷的信息就比較可取的啟示宗教和paganism的羅馬世界; abbé德布羅意,作者的暗示量, " problèmes等結論德l'史萬教" , (巴黎, 1886年) ; hardwick ,基督和其他大師" (倫敦, 1875年) 。另一個因素在增長,護在上個世紀的崛起,眾多的系統哲學,在教學中的這些男子,因為康德,費希特,黑格爾,謝林,伯爵,斯賓塞,被公開或明或暗的反對基督教信仰。抵消這些系統中,教宗利奧十三世復甦,在整個天主教世界的教學thomistic哲學。許多著作,以維護基督教反對有神論泛神論,唯物論,實證主義和進化一元論有很大的服務,以護。並非所有這些哲學道歉,事實上,在學術上,它們都代表了幾個現代思想學派,法國家具一批能夠抱歉的思想家,他們打下行政強調主觀因素在男子,以點到的需求和願望的靈魂,並以相應的健身基督教,以及基督教,僅令他們滿意。這樣的思路已經擬定在以各種方式,由近來死者ollé - laprune ,作者的" La certitude士氣" (巴黎, 1880年) ,和"樂值得期待的生命" (巴黎, 1892年) ;由fonsegrive , "樂catholicisme等對生命與德升'團隊精神" (巴黎, 1899年) ,並在" l'行動" (巴黎, 1893年) ,由blondel ,創辦人有所謂的"內在性學校"的原則,這是體現在精神方面的著作,父親特瑞爾車隊, "法orandi " (倫敦, 1903年) , "法credendi " (倫敦, 1906年) 。繼續對立,天主教和基督教都是在上個世紀,導致在生產了一些值得注意的歉意,著作: möhler , "象徵主義" ,發表在德國在1832年,其中經歷了許多版本的英語水平; balmes , "基督新教和天主教相比,其對文明的歐洲" ,這是一個西班牙語的工作,以英文發表在1840年(巴爾的摩) ;工程的三個顯赫英語紅衣主教,懷斯曼,紐曼,和人手安排,其中大多數人的著作有一個事關護。

正是出於所有這些多樣和廣泛的研究,認為護已採取的形式。

浩瀚的領域,使極為困難的,任何一位作家這樣做充分的正義。

其實是一個完整的,全面的道歉制服卓越,仍然需要寫。

出版信息寫查爾斯F艾肯。

轉錄由道格拉斯j.波特。

奉獻給聖心耶穌基督天主教百科全書第一卷出版, 1907年。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907年3月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

除上述工程已經提到的,更一般的論文就護教學內容如下:

天主教工程。

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新教工程。

布魯斯,護(紐約, 1892年) ;費舍爾的理由,有神論和基督教信仰(紐約, 1902年) ;費爾貝恩,哲學,基督教(紐約, 1902年) ; mair ,研究thechristian證據(愛丁堡, 1894 ) ;盧特哈特,基本道理是基督教(愛丁堡, 1882年) ;舒爾茨,概述了基督教護教學(紐約, 1905年) ;連續基督教的證據來看,在關係到現代思想(倫敦, 1888年) ;同上,一本手冊的基督教的證據(紐約, 1896年) ; illingworth ,原因及啟示(紐約, 1903年) 。

很多優秀的歉意,論文都可以發現,在長期的一系列bampton講課,還表現在gifford , hulsean ,貝爾德, croal講課。

本主題介紹在原來的英文


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