管理局在聖經

先進的信息

權威,這是概念的合法權力。

它是用在聖經中具有良好的彈性。

雖然英語詞本身是沒有用的上帝,在職能治療,因為這是在新台幣(通常為exousia ) ,假設滲透都證明了,就是只有上帝是最終的權威和他單獨最終的權力來源等。

上帝的權威

他的主權性,普遍性,永恆和國家統治整個宇宙給人的證據,他的權威(例如, exod 。 02:22 ;求職26:12 ; PSS的。 29:10 ; 47 ; 93:1-2 ; 95:3-5 ; 103:19 ; 146:10 ; 147:5 ;伊薩。 40:12幾段; 50:2 ) 。

他有固定的,由他的權威的時代或某一個時代( acts. 1時07分)和"不按他的意願,在東道國的天堂與居民間的地球" ( dan. 4:34-35 ) 。

這一權威男子相比,對一個哈利波特超過他的粘土(羅馬書9:20-23 ) 。

所以最終是上帝的權力,所有權力在人與人之間來自上帝(羅馬書十三) 。

上帝的權威不僅包括權威的普羅維登斯和歷史的了解,而且還要求意見書和問責制,由男子表示,例如,在伊甸園, 10誡命,福音及福音的要求。

固有的上帝的權威是令人敬畏的權力,投下一個不畏懼他到地獄(盧克12時05分)和光榮的權力寬恕罪孽,並宣布正義那些在基督(羅馬書3:21-26 ) 。

在當天的上帝的憤怒和憐憫,神的正當權力,因為造物主(啟示錄4時11分)和救世主基督(啟示錄5:12-13 ) ,將得到承認,在一個不爭的途徑。

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耶穌基督的權威

作為神人,肉身的神的兒子,耶穌基督,體現了他的權力,在一個雙重身份。

在一方面,他的權威,是一個誰是上帝的兒子,是內在的,以他和沒有公式。

在另一方面,作為肉身的兒子,誰是人子,他的行為在提交和服從父親。

所以他可以說,在同一個呼氣關於他的計劃,放下他的生活: "從來沒有人考慮它遠離我,但我的命去,對我的主動,我有權力奠定下來,而且我已權力機構採取行動,它再次, "和"這一誡我接到來自我的父親" (約翰福音10時18分) 。

但由於他的生命作為答應兒子的男子,是其中一個代理代表性,為上帝的名義男人一個人,也是一名男子(參見丹。 7:13-14 ) ,耶穌講幾乎都是他的權力在條件代理上帝的父親。

在這樣做時,他練習一切特權,如上帝,寬恕罪孽(馬克2:5-8 ) ,癒合(馬克1時34分) , exorcises魔(馬克1:27 ) ,控制著自然的力量(盧克8時24分-25 ) ,引起死亡(路加福音7:11-17 ;約翰11:38-44 ) ,教導與權威。 ( 7:28-29 ;比照他的"我說: "馬特。 5:21-48 ) ,並要求官兵服從他的權力,無論在地球上(路加福音14:25-35 ) ,並在判決。 ( 7:22-23 ) 。

作為聽話的兒子,他也承認,並沿用這個詞的他的父親,誦經,並呼籲它們作為最後權威。 ( 4:1-10 ; 22:23-46 ;約翰10:33-36 ) 。

由基督戰勝罪惡和死亡,他的死與復活,篡奪權力的邪惡和他的使者,是破碎(希伯來書2:14-15 ;約翰3點08分;上校2時15分) 。

因此,所有的權力,天上和地上給耶穌行使在他的救世主的角色。 ( 28:18-20 ) ,直到他完成了任務,終於征服所有真主的敵人,並提供了英國天主父(我肺心病。 15:24-28 ) 。

在中期基督演習的領導和權威,在一個天賜的方式對所有的事情為好他的教會(以弗所書1:20-23 ) 。

與贖回的權威和權力,使以及指揮,他要求充分權威既福傳事業的所有國家和服從他的誡命。 ( 28:19-20 ; 1:8行為;光碟。 6:1法郎。 8 ; : 1ff ;菲爾。 2:12-13 ) 。

使徒們管理局

權威上帝的工作是在酒店,不僅通過各種直接手段,而且通過這些人,他採取行動的權力,在他的代表祭司,先知,法官和國王隊。

在新台幣權威的父親,尤其是耶穌基督的是表達了一種獨特的方式,透過使徒,他們都被定義為直接和個人大使的耶穌基督。 ( 10:1 , 40歲,馬克3時14分;約翰。 17時18分; 20時21分;行為1:1-8 ;二,肺心病。 5時20分;加爾。 1:1 , 2時08分) ,口試及代理其權限(喬治亞州1點11法郎。 ; 2時07分-9 ) 。

他們聲稱代表管理局( gal. 1點11法郎; 2:7-9 ) 。

他們聲稱代表基督精神下的方向來看,無論在內容和形式的表達(我肺心病。 2:10-13 ,我帖2時13分) ,給予永久規範信仰( gal. 1 : 8 ;第二帖2時15分)和行為(我肺心病。 11時02分;第二帖3時04分, 6日, 14日) ,是表示,同時也受自我意識的提述"的所有教堂" (參見例如,我肺心病。 7時17分; 14時34分) ,甚至指定其裁決,對一個問題,為"戒律的上帝" (林前。 14時37分) 。

他們建立秩序或政府的教會,使一個共同的規則是由一群男人,常常但並不總是被指定為主教或長老,是普遍在新台幣期間,作為證明,不僅在會議上,在耶路撒冷(使徒15 )而且在各種著作和地理位置(使徒14時23分,我添。 3:1幾段,我的寵物。 5:1幾段;比照1:1菲爾。 1:1 ,我帖前5點12分- 13歲;以弗所書13時07分, 17名;詹姆斯5點14分) 。

除此領導晉升執事部是由使徒(使徒6:1-6 ;菲爾。 1:1 ,我添。 3:8-13 ) 。

他們不僅確定了有序的教會,他們也明紀律,在基督裡的名字和與他的權力(我肺心病。 5時04分;第二帖3點06分) 。

在這樣做時,他們雖然市場運作為基礎的教會(以弗所書2時20分; 3時05分;比照,我肺心病。 12:28 ) ,他們沒有繼承人,其權力基礎已永久到位,他們的著作,已轉達了,在基督的指揮和fullment了他的諾言,真相,他將教會始終教導和服從(參見約翰14時26分; 16:13 ) 。

因此,他們是公認的權威並肩"其餘的經文" ,即,催產素(二寵物。錄" 3:15 ) 。

各個領域的權威

聖經承認其頁面各個領域,其中上帝賦予的權力變成手中的領導人。

教會

基督已經獲授權某些男人被領導(通常稱為長老或主教) ,在他的教會。

他們的任務是牧羊人教會以愛和謙卑,因為公務員的基督和他的人(我添。 3時05分,我的寵物。 5:1-4 ) 。

一個充滿愛提交他們的領導,是鞭策基督徒(帖前5:12-13 ;以弗所書13時07分, 17 ) 。

婚姻與家庭

婦女作為男人平等,在雙方建立和贖回(參見i寵物。則為3:7 ;加爾。 3時28分)被要求向自己的丈夫,作為元首的家園,因為這個模式建立的上帝創造天地(我肺心病。 11時03分, 8-9 ,我添。 2:12-15 ;以弗所書5時22分,我的寵物。 3:1-6 ) 。

無論丈夫和妻子都問,以抵消效應單就這個神所設定的權力關係,他們的態度和行為,即,丈夫行使校長與愛,榮譽,並沒有怨恨(以弗所書5時28分;上校3 : 19 ,我的寵物。 3:7 )和妻子,恕我直言,因為祂主,而在一個溫柔的精神(以弗所書5點22 , 33 ,我的寵物。 3時04分) 。

兒童是指揮者必須絕對服從他們的父母(以弗所書6:1-3 ;上校默3:20 ) ,並照顧他們,在需要的時候(我添。 5時04分) 。

文官政府

基督徒都承認,上帝給予的權力,在這個領域的人士,由他的普羅維登斯"存在" (羅馬書十三;比照約翰19時11分) 。

因此,他們被稱為盡職盡責地受到有關民事當局(我的寵物。 2:13-17 )的人,被稱為上帝的勤務員,以防止惡,並鼓勵他們培養良好的行為(羅馬書13時01分幾段) 。

這種權力不僅需要服從,而且繪製的各種稅費,尊重和榮譽(羅馬書13時07分) 。

其他主管部門在人的生命

新台幣認識到人類的機構將存在於人類社會的人,其中公務員,是政府的首要例子。

其詞的教學是基督徒的,因為上帝的酒,都要服從每一個合適的人組成的機構(我的寵物。 2時13分) 。

這個詞的資格假設,而不能在每一個這些領域是發現明確的行為5時29分,在參考了民間和宗教領域,即: "我們必須聽從上帝,而不是男人" ( cf.4 : 19 ) 。

當人類管理局明顯違背了一個人的效忠上帝的權威,一個是授權呼籲上帝的權威和服從,它在對比說,任何人的權威。

因為在這樣的情況的權威結構,使反對的人賦予它的正確性,它斷送了其權威。

撒旦的權威

行使權力的邪惡是一個與惡魔也被視為權力或權力,而是一種篡奪之一是,只有在上帝的最終權威(路四比六;行為26:18 ;上校1:13 ;比照。求職1 ) 。

這種天使般的人,他們是所謂的權力或當局,已被解除武裝,由基督(歌2時15分) ,並沒有其他的最後結果比對魔鬼的末劫時期(啟示錄20:10 ) 。

毛重騎士,三


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


總統屬Apanteles Foerster , tdnt ,二, 562-75 ;澳貝茨和C blendingen , nidntt ,二, 606-11 ;湯匙里斯,將學生來說,我333-40的J.丹尼, "基督" , hdcg ;西醫結合見過多少" ,在宗教, " hdcg的J.浮石, wbe ,我, 179-80 ;高清麥當勞, zpeb ,我, 420-21 ;紀封隔器,雞傳染性法氏囊病;毛重羅米立,將學生(修訂版) ,我, 364-70 ;若望geldenhuys ,至高無上的權力;乙» [ ,權力模式。

權威的聖經

先進的信息

在其個人參考權威是權利和能力,作為個人來說,要履行他的遺囑的人,憑藉其地位或辦事處,可以指揮服從。

它也提出申請,口頭或書面,其精度已成立,而且其信息可因此是不可信的。

在新台幣希臘字exousia有時翻譯成"權利" (陣營) ,或"權力" (視聽;例如,馬特。 9時06分;約翰1:12 ; 17時02分; 19:10 ) ,並且有時"權威" (例如:馬特。 7時29分; 8時09分; 21時23分;約翰5點27分;行徑9:14 ) 。

怎樣擺脫它的各種事件,是藏exousia是一種權力的權利。

在某些重點落在該管理局擁有的權力,理所當然地給在其他事例中,它會落在現實的權力,條件正確使用權力。

可將權力賜予的或明或暗的,當耶穌被問有什麼權威,他教和行事。 ( 21:23-24 )言下之意,是他的權力,是外來的。

他的提問假定他行使了一名代表在宣言中說,耶穌教導與權威。 ( 7時29分)和"與權威和權力"開除不潔烈酒(路加福音4時36分)的軌跡這種權威是在他自己的正。

這是,這就是說,本體論權威。

這樣,雖然房委會為他的一言一行,一舉一動,是不是他個人的,但都來自一個人送他(約翰福音14:10 ; 17時08分) ,但同樣是這些言論和行為,有其存在的理由,在他自己的人,因為根植於他的孝道與天主的關係,他的父親。

情況正如耶穌在其中兩個方面的權力,但權力賦予和內在結合,所以它是與聖經。

因為聖經點自我超越上帝,它有一個賦予的權力。

然而,聖經有一個真正權威本身作為正宗神的化身的自我揭露。

自由神學家拒絕聖經這個本體管理局,給予它頂多借來的權威。

一些人來說,像卡爾巴特,使這項權力被賜予的,上帝,而堅持聖經本身基本上是一個人的產品。

其他人,例如,魯道夫布特曼和保羅蒂里希,把聖經作為一個會犯錯誤收集的宗教著作,其中早期教會的任意強加的一個機構,這福音的虔誠繼續堅持。

但他拒絕聖經本體論權威,自由神學,揭露其根本不一致之處,從而宣告了自己的譴責。

為,因為它的意願,接受自己的unbiblical猜測,它要decry權威的聖經。

然而,就因為這是有關方面要保留標籤基督教,它呼籲聖經,因為它的權威消息。

一個途徑,以主題的聖經權威,必須從上帝本身。他的所有權力,是最後位置。

他是他自己的權力有沒有越出他對他的權力基礎。

因此,在作出自己的承諾,到亞伯拉罕,他表示,他自己的姓名,因為他沒有更多的是由誰來宣誓(希伯來書6時13分) 。

這權威是上帝的話,那麼,權威,什麼是上帝。

但什麼是上帝,是眾所周知的,在他的自我揭露,因為只有在他的啟示,可上帝知道。

啟示,因此,關鍵上帝的權威,使兩國,啟示性和權威性,可被視為同一問題的兩個方面的現實。

在啟示上帝宣布他的權威。

先知們對城市旅遊局,發現他們的確定性,在上帝的啟示。表達出他們的訊息,他們知道自己被宣告上帝的權威意志。

作為上帝的使者,他們宣布了什麼上帝要求他的人民。

為基督教信仰基督被稱為上帝的最後啟示。

在他的上帝的帝國權力是最慷慨表示。

因此,是基督的總和都認為是神聖的權威性,為終身的男子。

但這種漸進式揭幕的上帝,終於在基督裡,已經給予永久的方式在聖經的著作。

經文因此參與了上帝的權威,使基督的有關問題,是決定性的,因為維護安理會的權威。

耶穌看" ,所有的經文"的城市旅遊局作為一個先知性的大綱是什麼,他來完成;他拿走了,其非常語言成為天然的,並在同一時間,超自然,表達他父親的意願。

他的態度和使用該城市旅遊局基督真正驗證了其神。

本著同樣的信念,其神聖權威新台幣作家接受它並引述它,而且在它的光,他們自己,作為啟發口譯的節能意義的基督的人的工作,把自己的著作就在平等的基礎上與城市旅遊局經文作為神聖的權威。

在的話,他當選使徒全面衡量上帝的啟示,在基督被帶至完工,使保羅可以宣布, "在看到上帝的話,我們在基督裡" (二肺心病。 12:19 ) 。

因此這樣做門徒聲稱絕對權威,為自己的著作(如第一,二,三房心。 10:11 ,一帖2時13分; 5時27分;第二帖2時15分; 3時14分) 。

權威的聖經,建立了自己的債權,它是上帝的話。

這類聲明,為" ,從而主說, "或同等學歷,發生如此頻繁,在酒店,它可以有信心地斷言整個帳戶的主導者索賠。

新台幣作家,也指這些經文為神的來源。

在新台幣本身是基督福音,是口語的,因為"上帝的話"等,顯示出一個事實,就是配合這兩者之間的一個重要的和必要的。

特別是福音,其核心內容與許多方面,透過行動的聖靈,帶進書面形式由基督的任命,因為上帝的權威意為教會和世界的。

既見證,因此屬於同在一個指定的, "上帝的話" 。

作為神的話語聖經因此帶有本身就是上帝的權威。

這是聖經的真理,在城市旅遊局在希伯來字埃梅特,所提供的"真相" ,在AV與經常翻譯的"信" ,在呼吸道合胞病毒(例如, deut 。 32:4 ;聚苯乙烯。 108:4 ;居屋2 : 20 ) ,是不斷預言的神。

上帝作為真正的,是絕對忠誠(參見聚苯乙烯。 117:2 ) ,這絕對忠實的上帝保證,他完全的可信性。

這真神的通行證作為一個屬性是什麼,神是在自己把所有他的著作(參見聚苯乙烯。 57:3 ) ,尤其是他的字。

因此,是他的字,均確實忠實(參見聚苯乙烯。 119:89 ) 。

整個城市旅遊局,那麼, "上帝的話" ,是為了被指定為"聖經的真理" ( dan. 10:21的AV ) 。

它參與大神自己的chracter ,堅持基本的真實性,他宣稱自己是"不是一個人,他應該謊言" ( num. 23時19分;比照一日山姆。 15時29分;聚苯乙烯。 89:35 ) 。

聚苯乙烯。

31:5宣稱耶和華是上帝的真理,而聚苯乙烯。

119:160申明他的字作為詞的真相。

在兩地同時希伯來語來說,是就業。

同樣的道理,因此推測,上帝和他的諾言。

在新台幣字aletheia具有相同的基本含義的真實性和真實性作為反對什麼是虛假和不可靠的。

所以上帝是雙方真實( 1約翰5點20分;約翰3點33分; 7時28分; 8時26分; 17:3 1帖1時09分) ,並如實地(羅馬書則為3:7 ; 15時08分,等) 。

作為神,所以也是他所說的話。

他所說的話是真理(約翰17時17分) 。

福音的表述也如實地字(二肺心病。 6時07分;比照上校15項;詹姆斯1:18 ) ,福音真理( gal. 2時05分) ,是完全相同的,與真理的神(羅馬書3:7 ) 。

聖經是,那麼,這本書的上帝的真理 ,這種真理的是,由於西敏寺問答說, "不會犯錯誤的真理" 。

因為它是完全可以信賴的關於其真相,因此它必須是完全可靠,就其事實。

因為這是兩個,這是我們神聖的權力,在所有的事情,涉及到生命和信仰。

高清麥當勞


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


傳譯雅伯金曲,但其性質和權威的聖經;每小時cunliffe -瓊斯,權威的的聖經;每小時cunliffe -瓊斯,權威的聖經啟示;重新戴維斯的問題,管理當局在大陸改革者;的CH多德,權威的聖經;鉑佛塞斯,原則上的權威; 12月31日geldenhuys ,至高無上的權力; fja hort ,權威的聖經;生長激素霍斯珀斯,經過改革的原則權力;鋼筋約翰遜,權威,在新教神學;馬克勞埃德-瓊斯,權威;高清麥當勞,理論的啟示;屬奧斯瓦爾德,真理的聖經;乙» [ ,權力模式;甲理查德森和小施韋策編,聖經管理局今天; j 。羅傑斯版,聖經的權威; jwc棒,權威的聖經; BB心跳沃菲爾德,啟發性和權威性的聖經;居民代表威廉姆斯,管理局在宗徒時代。

啟示聖經

先進的信息

神學構想的靈感,就像它的相關啟示,預示著一種個人心態和意志,在希伯來語術語, "活著的上帝" ,代理溝通與其他烈酒。

基督教信仰的靈感,而不是僅在啟示,在於雙方對聖經明確斷言,並就深入民間情緒的聖經紀錄。

聖經中的術語

今天,英語動詞與名詞"激勵" , "靈感"承擔許多含義。

這個多樣的內涵是,目前已經在拉丁語inspiro和inspiratio的vulgate聖經。

但技術的神學意義上的靈感,在很大程度上失去了在世俗的氣氛,我們的時間,顯然是斷言,由經文,以獨特視角,以神聖的作家及其作品。

界定在這個意義上說,靈感是一種超自然的影響,聖靈神後,選擇了官兵的後果,他們的著作成為可信賴性和權威性。

在著名的名詞出現兩次:求職32:8 " ,但有一種精神在男子和靈感的全能給予他們理解"和11添。

3:16 , "所有的經文賦予靈感的神,並且是有利可圖學說,為譴責,為更正,為指示在正義" 。

在前者,例如既功和呼吸道合胞病毒,而以"呼吸" , "靈感" ,轉乘服務,以提醒我們戲劇性事實,即經文是指宇宙的形成(詩篇33:6 ) ,創造男子團契與上帝(創2時07分) ,並製作了神聖的著作( 11添。 3:16 )向spiration的上帝。

在後一種情況,使得功文" ,每經文靈感上帝的利潤也相當可觀, "中譯本放棄可疑的,由呼吸道合胞病毒" ,所有的經文靈感來自上帝和有利可圖的" 。

聖經教學

雖然"靈感"不常出現在現代版本和段是,概念本身仍深深印在聖經教導。

字theopneustos ( 11添。 3:16 ) ,從字面上來看神" , spirated "還是吹了出來,申明活著的上帝,是作者的經文和經文是產品的創意,他的呼吸。

聖經意義上說,因此,上升到高於現代傾向的轉讓而言, "靈感" ,只不過是一個動態的或功能性的意義(主要是通過一個關鍵依賴於施萊爾馬赫的人工分離,神傳達生命,而不是真理約本人在內) 。

杰弗裡小羅米立,譯者的卡爾巴特的教會dogmatics指出,而巴特強調, "鼓舞人心"的經文,即是其目前使用的聖靈走向hearers和讀者,聖經本身開始再回到與非常" inspiredness "神聖的著作。

該著作本身,作為一個最終產品,是assertedly神吹了。

正是在這種觀念的啟發創作,而不是單純的激勵著官兵,集聖經中的概念,靈感尖銳地超過對異教交涉的靈感,其中沉重的壓力,是放在主觀的心理情緒和狀態的那些個人overmastered神聖afflatus 。

而寶蓮通道已經注意到了近因重視對精神價值的經文,它的條件這一獨特商務部一項神聖的出身,直接的後果是其中的神聖紀錄,是有利可圖的(參見opheleo , "優勢" ) ,為教學,譴責,更正,並在教學中義。

使徒保羅不猶豫發言的神聖希伯來語著作作為名副其實的"簽的神" (羅馬書3:2 ) 。

美國詹姆斯史都華不誇大此事時,他聲稱,保羅作為一個猶太人,後來作為基督徒舉行高認為, "每一個字"的城市旅遊局是"真實的聲音,以神之名" (一個人在基督裡,頁39 ) 。

重視對神的起源經文是還發現,在petrine著作。

"字的預言" ,是被宣布為"更相信"比甚至目擊證人基督的榮耀( 11寵物。 1時17分幾段) 。

神靈質量都自己的,因此, inheres在經文。

而涉及工具性的"聖戰男子, "經文是肯定,但要歸功於它的起源不是人類,而是神的倡議,在一系列的聲明,其近因重點是可靠性的經文:

耶穌的看法經文

如果通道已列舉了一些表明不僅對危險的性質,但程度啟示(下稱"所有的經文" , "這個詞的預言, "在其他地方簡要任期為整的經文) ,新詩從johannine著作標誌著東西該強度的靈感和在同一時間,使我們能夠沉思耶穌的看法經文。

在約翰10:34-35 ,耶穌挑出一個晦澀的通道詩篇(下稱"葉是神, "聚苯乙烯。 82:6 ) ,以加強該點的"聖經,不能分割" 。

所指的是雙重意義,因為它還要詆毀現代偏見對查明經文作為上帝的話,在地面上,這assertedly前夕,最高人民法院啟示神在肉身的基督。

但是,在約翰10:35拿撒勒的耶穌,而在講他自己,因為確實是一個"父親consecrated並派遣到世界" ,不過是指那些在過去省卻"向誰上帝的話來(和經文不能破碎) 。 "

不可迴避的含義是:整個經文是不可爭辯的權威。

這是觀點,也是山上寶訓報導,在馬太福音說: "不要以為我來廢除律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要履行這些義務。真正的,我對你們說,一直到天地去世,沒有絲毫,而不是一個點,將通過從國際法,直至全部完成。誰,然後放鬆一個最小的,這些誡命,並教導男人,所以應被稱為至少在天國" 。 ( 5:17-19呼吸道合胞病毒) 。

企圖把一再聲明說, "你聽到有人說… …但我對你們說: "成為一個持續的批評,鑲嵌法沒有作出他們的情況令人信服地對概率,耶穌是'抗議是為平地,而不是反傳統裁減的實際要求和內在意圖,即法律。

事實上,有必要實現全部寫是一個經常的主題,對我們的主的嘴唇。 ( 26:31 ; 26:54 ;馬克9:12-13 ; 14:19 ,第27條;約翰13時18分; 17:12 ) 。

誰搜查福音敘述忠實鑑於耶穌的態度,神聖的著作,將帶動一次又一次地以締結有Reinhold seeberg : "耶穌自己的描述,並僱用了舊約作為一個犯錯的權威(例如,馬特。 5時17分;路加福音24:44 ) " (純文字圖書的歷史,教義,我, 82 ) 。

城市旅遊局的看法

在這兩個講話和寫作職能治療先知,是標誌著由他們堅持不懈的保證,他們分別為代言人,為活著的上帝。

他們認為,真理,他們說出了如何以最高級和他的作品,並會和命令和囑託,他們表示,在他的名字,源自其原籍,由他進行了他的權威。

不斷重複公式" ,因此仰上帝" ,是有特性的先知,因為離開,毫無疑問,他們認為自己所選擇的代理人,神聖的自我溝通。

埃米爾布蘭確認,在"的話,而上帝的先知們自封為那些他們收到直接來自上帝,並已委託重複,因為他們收到了他們...也許我們找到了最親密的比喻的含義了論口頭靈感" (啟示與理性,第122頁) 。

誰破壞信心的先知們說,他們的工具一的真神,在其披露的真理,對他的性質和打交道的人是驅動的,一貫如果不一定,唯一可行的辦法,他們的妄想。

在這同一個先知性的傳統是不可能脫離摩西。

自己是一個先知,正確地稱為"創辦人的先知性宗教" ,他介導法和司鐸和祭祀的內容顯示,在宗教的堅定信念,他頒布了名副其實的意志耶和華。

上帝將先知的口( exod. 4時14分及以下) ;摩西是成為神的存在,因為它向先知( exod. 7:1 ) 。

新和舊

新台幣觀察經文主要適用的,當然是向城市旅遊局的著作,其中的形式存在,單一的佳能公司。

但使徒延長傳統聲稱神的啟示。

耶穌自己的主了,不僅驗證了該構想的一個獨特而權威的語料庫神聖的著作,而是以另一種商務部教學精神(約翰14時26分; 16:13 ) 。

使徒們斷言,頗有信心地表示,因此,他們發言所體現的精神, (我的寵物。 1:12 ) 。

他們都否定的形式和他們的事教給他(我肺心病。 2時13分) 。

他們不僅承擔起一項神聖的權力(一帖4時02分, 14個;第二帖3點06 , 12 ) ,但它們接受其書面指令考驗的精神順從(林前。 14時37分) 。

他們甚至互相借鑒對方的著作,同時把為催產素(參見確定在I添。 5時18分的一個通道,從盧克的福音, "勞動者,是值得他僱用" [盧克10時07分]經文,以及並列的寶蓮說教會在二寵物。 3:16 ,與"其他經文" ) 。

歷史觀

傳統理論,即聖經作為一個整體,在每一個部分,是上帝的話寫,舉行貨幣直到崛起現代批判理論的一個世紀以前。

小sanday ,申明高的看法是共同的基督教信仰是在上個世紀中,有意見認為,這種觀點是"有很大的差別不大...舉行了兩個世紀後,耶穌的誕生, "事實上,這"同一屬性"的前提是該城市旅遊局在新(靈感,第392-93 ) 。

羅米立注意到某些合理化的傾向,即出現了對沿岸地區的高級觀點:法利拒絕拿撒勒的耶穌,因為答應彌賽亞儘管他們正式承認神的啟示經文;歸屬的靈感,以元音點和標點由17世紀路德dogmaticians以及折舊(例如,在中世紀)的作用,光照,在解釋經文( "教會教義的啟示"的啟示與聖經,教署。 cfh亨利頁。 213ff ) 。 。

新教改革者謹慎,他們認為的聖經,從錯誤的理性主義和神秘主義。

為了防止基督教的跌勢僅僅是形而上學的,他們強調說,聖靈僅賦予生命。

並防止下滑的基督教,以無形的神秘主義,他們強調經文作為唯一可信賴的來源,知識的上帝和他的目的。

歷史性的福音鑑於申明一道特殊的神聖啟示,在儲蓄行為,上帝的披露已採取的形式也對真理和詞句。

這個啟示傳達在限制佳能的可信賴的著作, deeding塌男子一個真實的世界博覽會的上帝和他的關係人。

經文本身就是看作為一個不可分割的一部分,上帝的救贖活動中,一種特殊形式的啟示,這是一種獨特的模式神聖披露。

事實上,它成為一個決定性的因素,在上帝救贖的活動,解釋和統一整個系列賽的救贖事蹟,並展示自己的神聖意義和重要性。

批判理論

該postevolutionary批評聖經進行,由戲劇wellhausen及其他現代學者,縮小了傳統的信心infallibility排除事項的科學和歷史的檢驗。

又有多少是在股權弱化的信任,在歷史的可靠性經文並不明顯,首先向那些把重點放在可靠性聖經在信仰與實踐結合起來。

對於沒有區分歷史和教義的事項,是成立由新台幣鑑於靈感。

毫無疑問,這是由於這一事實,即城市旅遊局歷史上被認為是開展上帝的拯救啟示;歷史元素是一個中央方面的啟示。

它很快就被明顯,學者們拋棄了誠信的聖經歷史上曾提供一個進入楔形,為被遺棄的教義內容。

理論上,這樣的結局也許是可以避免的,由意志的行為,但實際上並不是這樣。

威廉牛頓克拉克的使用聖經神學( 1905 ) ,取得了聖經神學與倫理批評,以及聖經的科學和歷史,但保留教學耶穌基督作準。

英國學者更進一步。

自從耶穌會同意的創作方面,長者,摩西,並給予法律涉及他在接受聖經的科學和歷史的了解,一些有影響力的評論家只接納了神學和道德基督的教導。

同時代的迅速抹去的,即使這餘下的斷言耶穌的神學犯錯。

實際信仰撒旦魔是insufferable這一危急頭腦,因此必須作廢,他的神學完整,而假的信念,他們(作為一種讓步,體現時代性) ,將無礙於他的道德操守。

然而,耶穌代表了他的整部作為一個征服撒旦,並呼籲他的驅魔惡魔在證明他的超自然的使命。

批評者可以推斷,只有他的知識有限,甚至神學和道德的真理。

那些所謂芝加哥學派的實證神學家認為,尊重科學的方法,在神學不允許任何防禦無論耶穌'絕對化和infallibility 。

哈利愛默生fosdick的現代使用的聖經( 1924 )倡導的,只有" abidingly有效"的經驗,在耶穌的生活可以規範relived我們。

杰拉爾德birney史密斯去又邁出了一步,在當前的基督教思想( 1928 ) ,而我們可能獲得的靈感來自耶穌,我們自己的經驗,決定著理論和有效的人生觀。

同時許多重要作家試圖抹黑學說的一個權威的經文作為一個出發,從工作上看,對聖經的作者本身,還是對拿撒勒的耶穌面前;或者,如果我們承認耶穌的看法,他們要求駁回,但作為一個神學住宿,如果沒有顯示出有限的知識。

內部的困難,這種理論說明,與經典精度由Benjamin乙沃菲爾德(以下簡稱"實際問題的靈感, "在靈感和權威的聖經) 。

這一嘗試,以符合聖經的觀點的啟發,向鬆散的現代批判的觀念可能,現在可以說已經失敗了。

當代起義罷工更加深刻。

它攻擊了歷史性的看法啟示,以及作為靈感,申明聽從了辯證哲學的神的啟示不承擔形式的概念和換言之,一個前提是,直接違背了以聖經中的證人。

無論必須說,對於合法權益的批評,它仍然是一個事實,即聖經中的批評,達到了測試的目的獎學金只有合格取得圓滿成功。

更高的批評表現出更有效率,在創造一個樸素的信念的存在,為手稿,其中有沒有明顯的證據(例如,強,電子,磷,發展, Q報告第一世紀nonsupernaturalistic "福音" ,二世紀supernaturalistic節錄)比維持基督教社區的信心,並認為只有手稿教會已收到作為一種神聖的信任。

或許最重要的增益,在我們這一代人就是一個新的處置辦法,以聖經來說,原始證人而非偏遠重建。

同時,它可以擺脫任何額外的光照對模式的精神的行動中就選擇了作家,聖經批評可能提供的一篇評論中的性質和程度,即靈感,並就一系列的可信賴的經文。

該誠然聖經的觀點已被抨擊在我們這一代,尤其是呼籲諸如考現象的經文,因為天氣的問題和明顯的差異,在本報告的事件和數字。

福音派學者們公認的危險歸咎於20世紀的科學標準,以聖經中的作家。

他們還指出,職能治療,使佳能unqualifiedly通過耶穌包含了很多的困難,天氣問題,在特色圖書的國王和地方志。

他們讓步了應有的作用的一種歸納學習的實際現象的經文中,詳列主義的靈感來自於教學的聖經。

cfh亨利。


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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