羅馬breviary ,羅馬天主教breviary

一般資料

祈禱之前,神州服務

開放的,主啊,我的嘴來保佑你神聖的名字;清洗,也代表我的心都白費,惡,流浪思考;開導我的理解; enkindle我的情意;我可能會說,這個辦公室的抱負,同時注意和獻身精神,並所以開會聽取在場的是你神聖的陛下,透過耶穌,我們的主。阿民。

主啊,在聯盟範圍內的神意向裡你是你自己在地球上的本性,使你的讚美上帝,我的願望,以提供這個我在辦公室祈禱祢

羅馬breviary ,羅馬天主教breviary

天主教資訊

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
從這些參考文獻,並從別人一個喜歡大自然, quesnel蒐集到了這個詞breviarium是先指定一本書,在申報總主題,是一種集體訴訟。標題breviary ,正如我們聘請它,那就是-一本書,其中載有整個典型辦事處-看來日期是從1 1世紀。

聖格雷戈里七過,而事實上,刪節秩序祈禱,並經簡化禮儀中,因為演出在羅馬法院,這abridgment收到的名義breviary ,這是合適的,因為,根據我的語言的字,它是一個abridgment 。

名稱已擴展至圖書,其中包含一冊,或至少在1個工作人員,禮儀書籍的不同種類,如以psalter , antiphonary , responsoriary , lectionary等等,在這方面,不妨指出在這個意義上的詞,因為它是用來如今,是不符合邏輯的,它應該被命名plenarium而非breviarium ,這是因為, liturgically來說,這個詞plenarium正是指定諸如書籍,包含幾個不同的彙編美國下一個封面。

這是指出,但只是為了做出更清晰的意義和詞源;第五節將為其提供一個更詳細的解釋,形成了breviary 。

二。

目錄

羅馬breviary ,這難得的例外(某些宗教命令, ambrosian和莫扎拉布素歌禮儀等) ,是用來在這一天,在整個拉丁美洲教會,共分為四個部分,依季節的一年:冬季,春季,夏季,秋兩季。

這是建造的下列內容: (一) psalter ; (二)適當的季節; (三)適當的聖徒; (四)共同; (五)某些特殊的辦事處。

(一) psalter

該psalter是最古老和最古老部分的breviary 。

它由150個詩篇,分在一個特定的方式,來形容。

這些詩篇,形成了地基的禮儀中的猶太人,為12世紀前基督的,他肯定有使用這些處方,為他祈禱,並引述他們好幾次。

使徒們遵循他的榜樣,並流傳基督教繼承了psalter作為行政形式的基督教祈禱。

教會已仔細保存,他們在事隔百年,並沒有也從不謀求取代任何其他處方。

已經作出不時地去基督教詩篇,如凱萊在excelsis特deum管腔hilare特decet laus ,以及其他幾個,但那些教會保留,並採用奇異數在號碼。

節奏聖歌日期從稍後一個時期,比第四次和第五次百年來,並在最佳的舉行,純粹是次要的地方,在這項計劃中的辦公室。

因此,這本書的詩篇形式地基天主教祈禱;教訓,填補了這麼重要的地方,在這種禱告是沒有,畢竟,祈禱妥善所謂以及antiphons , responsories , versicles等,但詩篇利用特定方式。

在breviary ,不過, psalter共分根據一項特別計劃。

在最早時期的使用這本書的詩篇在辦公室無疑正是類似那種佔了上風,其中猶太人。

總統合唱團選擇了,尤其是詩篇,在他自己的意願。

一些詩篇,如二十一世紀,似乎特別適合於該激情。

另一個問題是,適應復活,第三順乎阿森松島,而另一些又是專門的參考,以辦事處的死者。

一些詩篇提供早祈禱,但其他那些在夜。

但選擇是留在手中的主教或總統的合唱團。

後來,大概從四世紀時,某些詩篇開始被歸類在一起,以回應市民的要求,潛水員的禮儀。

另一個原因導致這些組合和安排的psalter 有些僧侶人的習慣,每天背誦全長達150詩篇。

但這種形式的奉獻,除了經驗教訓和其他處方,佔用那麼多時間,他們就開始散佈背誦整個psalter超過一個星期。

用這種方法每一天分成小時,每一個小時都有自己的一部分的psalter從這種安排產生的想法除以psalter根據專門制訂了規則。

聖本篤是國內最早設置自己的這項工作,在第六世紀。

在他的統治,他給人分鐘方向如何,在那個時期,詩篇名,將分發給在處置該住持;他自己制定了這樣的安排。

某些詩篇被選派為夜間辦事處,別人讚美,為他人總理,泰爾塞, sext ,沒有的話,別人晚禱和compline 。

這是一個討論的主題之一, liturgists這是否篤司的詩篇,是前或後到羅馬帝國psalter 。

雖然它可能無法證明這一點肯定,但它似乎是羅馬的安排,是老一輩的兩個,因為這是制定了由聖本篤顯示更多的技能,並會因此似乎是在性質上一改革的羅曼司。

在任何情況下,羅馬安排的psalter達到回复到hoary古物,至少在第七,八世紀,自那時以來一直沒有進行任何改動。

以下是它的配置。

詩篇一cviii是背誦在晨禱,有十二個一天,但週日在晨禱有六個更加詩篇分為三個nocturns 。

因此:


詩篇省略這一系列,即四,五, 21 - 25 ,四十二, L時, liii , lxii , lxiv , lxvi , lxxix - xcii , xciv ,是考慮到他們的特殊能力,預留給首相,總理,並compline 。

該系列,由聚苯乙烯。

cix到PS 。

cxlvii含,並用晚禱,五個每一天,除了詩篇cxvii , cxviii , cxlii ,預留作其他小時。

過去三年, cxlviii , cxlix ,和Cl ,這是特意的所謂詩篇讚美( laudes ) ,因為這個詞laudate形成自己的中心思想,都用在上午辦公,因此而得名的讚揚。

綜觀上述統計表顯示,廣義而言,羅馬教會並沒有試圖作出任何嫻熟的選擇詩篇,為每天背誦。

她帶他們,以便為他們來時,除了極少數設置除了為首相,總理,並compline ,篩選出的PS 。

cxviii為當天小時。

其他liturgies ,由於ambrosian ,莫扎拉布素歌,並隱修院,還是寺院,有psalters制定了關於完全不同的路線,但各自的優點,這些系統不必在此討論。

該命令的ferial psalter是沒有遵循,為節日的年份或席間的聖人,但詩篇選定根據其適宜性,以各種場合。

歷史上的文本,這psalter有趣的是。

最古老的psalter用於在羅馬和意大利是" psalterium老" ,該名單的版本,它似乎已被介紹到禮儀,由教宗聖達瑪蘇(四384 ) 。

他是誰首先下令修改的名單,由聖杰羅姆,在公元383 。

關於這個帳戶,它被稱為" psalterium romanum " ,它被用來在意大利及其他地方,直到第九世紀及以後的。

這是目前仍在使用的,在聖彼得大教堂,在羅馬,和很多的文本,我們breviary和missal仍然呈現出一些變種( invitatory一個聚苯乙烯。 xciv , antiphons的psalter和responsories的適當的季節, introits , graduals , offertories , communions ) 。

羅馬psalter也影響了莫扎拉布素歌禮儀中,並用在英國在第八世紀。

但在高盧,並在其他國家北部的阿爾卑斯山,另一recension進入競爭與" psalterium romanum "根據有些誤導的標題" psalterium gallicanum " ,為這一案文載無關鮮明gallican ,小富即安稍後更正了psalter所作的聖杰羅姆在巴勒斯坦,在公元392 。

這recension分道揚鑣更徹底,比早些時候的一個組成名單,以及在準備這聖杰羅姆已奠定了淵源的hexapla下的貢獻。

這似乎是說,聖格雷戈里的旅行團,在第六世紀,我們推出這項翻譯成高盧,或者無論如何,他特意在蔓延,它的使用,因為它是這個psalter這是受聘於神psalmody慶祝得多榮幸,並經常光顧墓聖馬丁的旅行團。

自那時起這一案文展開,它的"凱旋門三月整個歐洲" 。

walafrid史塔波國教會的德國人使用它在第八世紀: -"嘉麗等g ermanoruma liqui對S ecundume mendationem怎麼h ieronymus父親德l xxc omposuitp salteriumc antant" 。

大約同一時間,英國放棄了" psalterium romanum " ,為" gallicanum " 。

盎格魯-撒克遜psalter已經所指的是corected及改動,在第九屆和第十屆世紀,使之符合" gallicanum " 。

愛爾蘭似乎已跟隨gallican版自公元7世紀,可蒐集到的著名antiphonary的班戈。

它甚至滲透到意大利第九世紀之後,多虧了法蘭克的影響,並有享有相當流行。

經過理事會的遄達,聖比約v延長使用" psalterium gallicanum " ,以整個教會,聖彼得在羅馬獨自仍保持以古羅馬psalter 。

該ambrosian教堂米蘭還自己recension的psalter ,一個版本成立後,在中間的第四個世紀,對希臘文。

(二)適當的季節

這部分人的breviary載辦公室根據不同的禮儀季節。

如所周知,這些時期正因此安排:來臨, christmastide , septuagesima ,出借,聖週,逾越時間,而時間後,五旬。

但集落緩慢度沒有這個師的禮儀年的發展,其目前的形式。

它必須通過追查它的各個階段。

它確實可能說,原本有沒有這回事,作為禮儀一年。

週日,這一天以上所有的聖體聖事的慶典上,是在一次紀念基督受難,死亡,與復活的基督;官兵談到, " pasch的受難日" , " pasch的復活" -逾越節staurosimon ;逾越節anastasimon每週日,是一個延續的逾越節。

這是很自然的說,就實際週年盛宴shouldbe保存特有的嚴肅性,這是首要的基督教節日,以及該中心的禮儀。

復活節提請在它是列車五旬,這是固定的,因為50天的復活之後,這是藝術節紀念後裔的聖靈對門徒。

這些50天作出了一個綿延不絕之際,大慶,也是時代的喜悅中,並不存在空腹時penitential演習一度停頓。

這兩個節日,因此連在一起是提到教會作家,從公元二世紀起。

正如復活節其次是50天的大喜日子,所以它有它的準備期,禱告和齋戒,從其中出現的季節借出,經過各種變化,展開最後四十天過復活節,何時會有自己的名字quadragesima 。其他凝聚點的禮儀今年是盛宴的聖誕,最早遵守的,是很遠古(三世紀至少) 。

如復活節,聖誕節有其時間的籌備,所謂的來臨,持久,如今四周。

在餘下的一年,以適應在這兩者之間的盛宴。

從聖誕節到伸出兩個電流,可觀察到:一下跌席間的頓悟淨化,及六,週日後,頓悟,構成christmastide 。餘下星期後,這些屬於週日的影響下,貸出,名義下septuagesima ,創造一種介紹,因為這三個星期內, septuagesima , sexagesima , quinquagesima ,真正屬於借給由於其性質,製備和懺悔。

很長時間之間五旬和降臨節,從5月至12月,仍然沒有得到處理。

一定數量的星期日集群一輪特別的偉大節日,因為這些施洗者聖約翰( 6月24日) ,聖使徒彼得和保羅( 6月29日) ,聖勞倫斯( 8月10日) ,和聖邁克爾( 9月29日) 。

在稍後的日期,這些日子,不適合很方便地納入總體方案,往往消失了,被吸收到共同的時間後,五旬人,其中24星期日,從而團結與五旬的來臨;從而循環教會禮儀年完成。

正確的,本賽季載,因此,辦公室的所有星期日及節日屬於它的,有特殊的經驗教訓,摘錄福音,而且經常還適當antiphons , responsories ,和詩篇改編,以特有的性質,這些不同的歷史時期。

這是在組成這個禮儀中說,羅馬教會展示了她的禮物,關鍵判斷,禮儀味道及神學的敏銳。

差異的特點,這些時段,可在研究了這些工程作為DOM的guéranger的"禮儀年" 。

(三)適當的聖徒

下列關於如何正確的來臨,在breviary適當的聖人,這就是說,該部分,其中包含了經驗教訓,詩篇, antiphons ,和其他禮儀處方席間的聖徒。

在現實中,這一正確的是紀念一個非常大的數目聖人,他們找到一提教會行事歷;不過,這meed不會考慮在這裡,因為它能夠很容易被徵詢市民的意見。

不過,它可能需要指出的是,更大數量的幾天的一年-至少十分之九-財政撥付到特殊節日和問題,因此,當局已認真辯論,每一次運動,為改革的b r eviary出現至於如何拯救神聖的辦公室被壓倒這些節日,至於如何恢復到ferial辦公室其應有的支配地位。

這不是地方討論這樣一個問題,但可以說,這次入侵的適當,本賽季已經達到這樣的比例imperceptilbly 。

它並非總是因此,在開始時,到第七,甚至高達第九,世紀,席間聖人觀察到在breviary人並不多,因為可以證明,通過比較現代曆法等古老的可能可見,在"一個古老的敘利亞martyrology " , "樂calendrier德philocalus " , " martyrologium hieronymianum " , " kalendarium carthaginense " 。

這些日曆包含略多於下列清單,超出了偉大節日的教會:


(四)共同

根據這一名稱來所有的經驗教訓,福音, antiphons , responsories , versicles不屬於預留一個特別的日子,但可為整個集團的聖人。

這些商品,都是那些使徒,福音使者,烈士, confessors教宗, confessors非教宗,方丈都很,處女和神聖的女性。

這可能會增加該辦事處的奉獻教會,以及聖方。

辦公室死者佔有了一席之地,除了。

這是最難定的原產地,這些辦事處。

最古老的,似乎是屬於第九,第八,甚至是公元7世紀,並通過特殊的處方,甚至可能日期仍在進一步回。

舉一個例子, antiphons的共同烈士在逾越節的時候, " sancti吊,主, florebunt sicut百合等sicut氣味balsami erunt前廳德" , "勒克司perpetua lucebit sanctis tuis ,主等aeternitas temporum " ,都採取了從第四冊埃斯德拉斯(猜測) ,其中被否決幾乎處處底左右四世紀時,這些小詩,所以,一定要很可能已在借來的一段時間前到該日期。

也許,此外,在開始的時候,最古老的這些共同的辦事處被妥善辦事處,並在他們中的一些人的特殊功能,支持這一假設可能會注意到。

因此,共同的使徒顯然是借鑒,以使辦事處的STS 。

彼得和保羅及必須的表皮進行了調整後,所有的使徒。

這種versicles作為以下,在共同的烈士說: "想要,父親, UT斯達康育碧自我總結, illic靜坐等部長我的" , "矽谷歌,讓我ministraverit , honorificabit illum我的父親" ,似乎點到烈士-執事( diakonos部長) ,並可能是專門指聖勞倫斯,對帳戶的典故來的話,他的行為: "維持現狀, sacerdos神聖,正弦ministro properas " ?

此外,許多典故,一冠或者Palm在這些相同antiphons指毫無疑問,向神聖的殉道者,張鑑泉,勞倫斯,和文森,他們的名字是同義詞官方桂冠的勝利。

詳情必要時,為證明這一假說只能給出更詳盡地論述比這只須講說,從文學的角度來說,作為從即考古學或禮儀中,這些辦事處的共同遏制的瑰寶,具有藝術之美,並具有十分重大的利益。

(五)特種辦事處

辦公室的小聖,也很古老,在它的一些部件,是非常教條化的重要性,但學生對這個課題獲轉介往牧師下午風景如畫的"小小辦公室的聖母" 。

辦公室的死,沒有一個影子疑問,其中最古老和古老部分的breviary ,值得長期研究,以本身。

該breviaries還含有辦事處妥善每個教區,以及某些特殊的辦事處現代出身,其中,因此,有必要在此並非扣留我們。

三。

工時

禱告的breviary是指可用於日常生活,每一天都有自己的辦公室;事實上,它會正確地說,每個小時的白天有自己的辦公室,供, liturgically ,一天分成小時,就成立古羅馬分部的一天,三個小時分-風華正茂,泰爾塞, s ext,無,和晚禱,夜間守夜。

在符合這個安排,該廳正portioned到祈禱的夜間守夜,也就是說晨禱和讚揚。

晨禱本身又分為三個nocturns ,為了符合三個手錶,晚上: 9時,在夜間,凌晨,凌晨三時, 該辦公室的讚美本來是要背誦在黎明。一天辦事處對應較多或較少,以下列時間: 首相時至6時,泰爾塞至9時, sext到中午時,沒有時至下午三時,晚禱時至6時,有必要注意詞語較多或較少 ,為這幾個小時內被監管太陽系,因此,這麼長的時期,不同的季節。

辦公室compline ,屬於略超出上述分工,其原產地的日期不遲於一般的安排,是吟誦入夜。

這也不記名表決的時間回去給第一基督教時期。

所以,據知,目前還沒有其它公共或官方祈禱,在最早的日子,外面聖體聖事的服務中,除夜間手錶,或晚會,其中的呼喊的詩篇和讀數從聖經,法律,和先知,福音書和書信,並講道。

該辦事處的晨禱和讚揚,因此,代表,極有可能,這些手錶。

這似乎超出了這個報告只是私人祈禱,並在拂曉的基督教祈禱者說,在寺廟中,因為我們在閱讀行為的使徒。

時數相當於泰爾塞, sext , 0票,並晚禱已經知道向猶太人隨著時代的祈禱和僅僅通過基督徒。

首先意味著私人祈禱,他們已成為在時間的工時公開祈禱,特別是當教會是豐富苦行者,處女和僧侶,他們的天職, consecrated禱告。

自那時起,即從去年底的第三個世紀,寺院構思行使作的影響,對安排,並形成了典型辦公室。

這是有可能讓一個相當精確的帳戶內設立這些辦事處將在下半年第四次世紀通過一個文件的重要性超越,為歷史中,我們現正考慮: " peregrinatio專案失水sancta " ,寫廣告388 ,由邑澤裡阿,一名西班牙住持。

這說明是專門介紹禮儀之後,在教堂的耶路撒冷,在該日期。

該辦事處的首要和compline分別制定後,總理在去年底的第四個世紀,而compline通常歸因於聖本篤在第六世紀;不過,我們必須承認這一點,儘管他或許會給它自己的特殊形式為西方之外,還存在在他的時代之前祈禱,為結束一天對應。

四。

組成部分辦公室

每一項時,該辦事處在羅馬教會禮儀組成的同一內容:詩篇(我現在和當時的canticles ) , antiphons , responsories ,聖歌,教訓, versicles ,小章,並收集(祈禱) 。

幾句話必須說,對於上述每個分子從特定的角度來看,該breviary 。

(一)聖歌和canticles

沒有必要在此加以補充,以什麼已經說了,在第二節有關詩篇,除非它們被用來在breviary有時為了順序,因為在ferial辦事處晨禱和晚禱,有時特別遴選,是獨立於有序的psalter ,如同讚美,風華正茂, compline ,並且在總體上,在辦事處的聖徒和其他節日。

另一點的通知,組成羅馬辦事處是,它允許對列入一定數量的canticles ,或歌曲,從其他部分神聖令狀比psalter ,而是放在同一立足點上詩篇。

這兩個組織是: canticle的摩西通過後,在紅海(出埃及記, XV )號決議; canticle的摩西在他死之前(申命記,三十二) ;禱告的安妮的母親塞繆爾(列王,二) ;禱告的盟( jon. , Ⅱ ) ; canticle的habacuc ( habacuc ,三) ; canticle的埃澤希亞甚( is. ,三十八) ; benedicite ( dan. ,三, LII )號決定;最後,三個canticles取自新約全書: Magnificat ) , benedictus ,並很快dimittis 。

這份名單的canticles恰逢較多或較少與那些用在希臘教會。

聖本篤坦承這些canticles進他的psalter ,具體說明他借用他們從羅馬教會,並提供了進一步的論據為優先的羅馬辦公室修道。

(二) antiphons

該antiphons都是看過如今在breviary是刪節處方,其中幾乎都是以引進詩篇或canticle 。

這些軟,有時一首詩從詩篇,有時一個句子,選自福音或神聖的經文,例如: " euge ,服務於骨,在modico fidelis ,內中( Gaudium多米尼推" ;偶然,他們構成的短語不宰殺,從聖經,但為藍本,其風格,即它們是發明一種禮儀作者,例如: " veni , sponsa基督教, accipe coronam ,怎麼tibi主præparavit在æternum " 。

本來,詞的含義,以及履行職能所antiphon ,是不是它就是現在。

雖然很難準確地確定原產地和旨趣而言,它似乎是來自antiphonaantiphone )或形容詞antiphonos ,而且它意味高唱由候補合唱團。

歌手或教友們分成兩隊合唱團;第一合唱團intoned首詩,一個詩篇,第二次繼續進行第二首詩,第一,其次是第三韻文等,至去年底的詩篇。

antiphoned高唱因此,背誦由兩個合唱團交替。

這個詞已經引起了技術性討論,而不能在這裡簽訂。

(三)唱和

唱和,其組成幾乎是一樣的antiphon -新詩一個詩篇,句出聖經或教會的作者-不過不同於它完全以性質及其在背誦或高唱。

該precentor桑或背誦了詩篇;合唱團或教友們回答,或反复非彼的小詩或乾脆上話的precentor 。

這種形式,像antiphon ,已經在使用當中,猶太人,而且看來即使是在建設某些詩篇,在cxxxv , " laudate dominum quoniam獎金" ,而不要" , quoniam在æternum任憑ejus " ,其中出現在每一首詩,當然對應於一套唱和。

(四)聖歌

任期聖歌已經不那麼確定的含義比那些antiphon唱和 ,並在原始liturgies其使用有點不確定。

在羅馬breviary ,在每一個小時的任何一個白天或夜間有少許詩詩不同的措施,通常是很短的。

這是聖歌。

這些成分本來十分眾多。

痕跡聖歌,可發現在新約聖經,例如,在聖保祿的書信。

在第四次和第五次百年hymnology收到了巨大的推動力。

普頓修,涅修斯,聖格雷戈里的nazianzus ,聖希拉蕊,和聖劉漢銓組成的一個偉大許多。

但它首先是在中世紀這種風格的組合最發達,並收藏的人發了言,灌裝幾卷。

羅馬breviary載,但適度的人數聖歌,形成一個真正的選集。

他們中的一些人是藝術傑作。

這是一個起步較晚(約12世紀) ,羅馬教會禮儀承認聖歌納入其breviary 。

在它的原始緊縮,它迄今一直拒絕了他們,但不譴責他們受聘於其他liturgies 。

(五)教訓

由這個詞是指的是選擇的讀數或提取物在breviary ,採取無論是從神聖令狀或從行為的聖人,還是來自教會的神父。

其使用是根據古老的猶太習俗,其中,在服務的猶太教堂,是受命後,他們高喊的詩篇,是律法和先知應予以理解。

簡陋的教堂,部分採用這項服務的猶太教堂,因此帶進正在服務的夜晚手錶。

但課程的讀數是變造後的教訓,從舊約聖經,教會中的使徒或其行為或福音宣讀。

一些教會有所延長這一用法,因為它仍是肯定的是,該信的聖克萊門特的羅馬,聖伊格和石碑, "牧師"的hermas人閱讀。

一些教會,確實不太好的指示,讓圖書不能完全正統的,像福音彼得,要予以理解。

在時間的清單開出的fixwhat書籍可能被解讀。

muratori的"佳能" ,並得更好, "法令gelasius "可加以研究,從這個角度來看,與利潤。

稍後男子因內容不局限於自己閱讀的聖書;某些教會希望閱讀行為的烈士。

教堂的非洲,其中具有行為具有極大的價值,燈號本身在這方面的工作。

其他人跟隨著自己的例子。

當神聖的辦公室是比較發達的,大概下寺院的影響力,它成為習慣,以閱讀後,聖令狀,評論的父親和其他教會作家通過聖經只是以前聽過。

這一創新,它有可能開始在第六,或什至在第五,世紀,邁入了神聖的辦公室工程的聖奧古斯丁,聖希拉蕊,聖athanasius ,淵源等。

這些,後來被補充說,這些聖伊西多爾,聖格里高利大,老貝代,等等。

這一新的developmentof辦公室引起了彙編的專題書籍。

在原始時代這本書的詩篇和書籍的舊約已足以為辦公室。

後來,書籍被彙編給摘錄自舊約及新約( lectionary ,福音,書信書籍) ,為每一天,每一個盛宴。

其次為書籍的頌歌( homiliaries ) -收藏的說教或評論的父親在辦公室使用。

所有這些書籍應加以研究,因為他們的形式構成要素,後來併入breviary 。

此外,至於這些經驗教訓,是善意地看到,在有關案件的psalmody ,兩條路線的選擇其次。

第一,該命令的ferial辦事處,以確保讀經文,從起源到啟示,在序列;其次,該命令,為節日的聖徒節日外,在休息後,這個有序系列讀物和代用品,為他們的一章或部分有一章專門適用於該宴現正在慶祝。

以下是該表的教訓,從聖經。

其基本特徵,它可以追溯到一個非常古老的文物:


(六) versicles和小章節

花序 ,或什少章,實在是一個很短的教訓,其中考慮了地方的教訓,在這些時間有沒有什麼特別的指派給他們。

這些國家是:首相,總理,泰爾塞, sext ,無,晚禱, compline 。

由於其簡潔和他們unimportance ,他們是少得多複雜得多,從長遠的,並沒有更需要在這裡說,他們。

該versicles屬於該psalmody ,像responsories和antiphons ;通常他們是從詩篇,屬於一類的禮儀acclamations或喊的是喜悅。

他們通常受聘後的教訓和小章節,並經常以此取代responsories他們,事實上,在簡短responsories 。

該ferial preces和litanies可能屬於一類versicles 。

(七)收集

收集,也稱為祈禱,是不是psalmodic祈禱,他們是屬於完全不同的性格。

他們在breviary變化不大,他們來接近年底的辦公室後, psalmody ,其教訓是,小章,並versicles ,但此之前,由主vobiscum ,他們聚集在一個compendious形成supplications的忠誠。

它們的歷史淵源,具體內容如下:在最早時期,大會主席,通常是主教,在被委託的任務宣判後, psalmody ,呼喊,並litanies ,祈禱中的名字,所有信徒,他因此,解決自己直接向上帝。

起初這種禱告是一個即興創作。

最古老的例子是被發現在didache噸apostolon ,並在墳墓的聖克萊門特的羅馬,並在某些教會中的聖塞浦路斯。

在時間,對四世紀,收藏的祈禱,為那些不略在藝術的即興創作,這些都是最早的前身sacramentaries和orationals ,後來被佔領這麼重要的地方,在歷史上的禮儀。

該leonine , gelasian ,陽曆sacramentaries形式政務來源何時是提請收集我國breviary 。

可以說,他們都是偉大的神學思想建設的重要性,而且通常歸納起來主要思想支配饗宴,因此,在他們的意義,節日是要報批。

五,歷史上的breviary

在前面的段落,某一部分的歷史及其breviary ,作為一個合唱團預訂在最低限度,已考慮。

在第一,沒有合唱團預訂,妥善所謂;聖經,便足以為所有的需要,為那裡的人詩篇,為背誦及書籍,其中家具的各種教訓。

這當然是最有可能認為psalter是最古老的合唱團書,它出版了,除了履行這一特殊功能,但均告-標誌,以顯示部分,可以閱讀和於去年底被複製出c anticles吟誦在辦公室中一樣詩篇,而且有時候以下每詩篇,來到一個或一個以上的祈禱。

研究手稿psalters ,迄今尚未被有條不紊地開展,將是非常有益的禮儀。

然後,一點點,作為典型辦公室的演變,書籍則是制定,以滿足想要的一天-a ntiphonaries, c ollectaria等等,在1 2世紀約翰巴列斯,禮儀作者,它闡明了所需要的書籍,為因表現典型辦公室,即: -a ntiphonary,舊約及新約, p assionary(行為烈士) ,傳奇(傳說中的聖人) , h omiliary,或收取頌歌對福音書, s ermologus ,或收取的說教,以及論文的父親。

除了這些,應該提到psalterium , collectarium為祈禱, martyrology等,所以,對背誦的典型辦公室,有不少圖書館是必要的。

有些簡化成了當務之急,而壓力的情況下,帶來了一個凝結,這種種的書籍之一。

這是原產地的breviary 。

這個詞和這件事,它代表著出現了-混亂,它可能-在去年底的8世紀。

阿爾昆是作者的一個abridgment該辦事處為俗人-少數詩篇為每天禱告後,每一個詩篇,對一個古老的計劃,以及其他一些祈禱,但沒有包括經驗或頌歌。

它可能寧願被稱為euchology比breviary 。

大約同一時間普頓修主教,特魯瓦,靈感同樣的動機,國務院制定了breviarium psalterii ,但我們要下降到11世紀,以滿足與breviary妥善所謂。

最古老的手稿稱為含一量整個典型辦事處的日期從1099年的,它來自於蒙特cassino ,在目前這個時候,屬於其mazarin圖書館。

它包含了,此外,其他的事不關心本次調查中, psalter , canticles , litanies , hymnary ,收集,祝福教訓,小章, antiphons , responsories ,和教訓,為某些辦事處。

另一手稿,當代與前,也即將由Monte cassino ,包含propers了本賽季的聖人,從而完成首次提及一。

其他的例子,該breviary存在,可以追溯到12世紀,仍然是難得的和所有隱修院。

歷史上的這些起源的breviary還是有點模糊和努力,在研究必須繼續暫定到一個關鍵研究這些手稿breviaries已經取得了對線路的,如工人,因為迪萊爾, ebner ,或ehrensperger ,就sacramentaries和missals 。

它是根據無辜第三期( 1198年至1216年)說,使用breviaries開始蔓延以外篤界。

在羅馬,不再純粹為羅馬basilicas ,但仍對羅馬法庭,僅breviaria分別制定出台,其中,從他們的來源地,被稱為breviaria德camerâ ,或breviaria對Secundum usum romanæ curiæ 。文本的這一時期(開始十三世紀)說: " missalia , breviaria , cæterosque libros在quibus管理辦公室ecclesiasticum continetur " ,而德的Raoul tongres具體指這個羅馬breviary 。

但這種使用該breviary仍有限,與佤族一種特權保留給羅馬法院。

一個特殊的事業,需要給學校使用這breviary更大的擴展。

該命令的方濟各會士未成年人,或濟,最近成立後,承擔任務的普及。

它不是一個久坐秩序發誓要穩定,像那些該benedictines或cistercians ,還是喜歡經常門炮,而且是一個積極的,其傳教,說教秩序。

因此,它需要一個刪節處,以方便處理,並包含在一個單一的體積小到足以進行,由方濟各會士對他們的行程。

這條命令通過breviarium curiæ某些修改,其中真正構成,因為它被,第二版,這breviary 。

它有時被稱為breviary的格雷戈里第九 ,因為這是授權由教宗。

其中行政變通是由方濟各會士未成年人的替代的gallican版的psalter為羅馬。

原因是韓元,這顯然普及和活躍,為了推廣使用這種breviary無處不在。 antiphonaries , psalters , legendaries , responsoraries消失度前提前單一書取代他們所有人。仍有更多,以一種強制postliminii -一種權利的恢復-羅馬教會,根據尼古拉第三期( 1 2 77年至1 2 80年) ,通過br eviary的方濟各會士,不僅為教廷,而且也為b a silicas,以及作為一個必然的後果,這b r eviary被捆綁,遲早要成為這普世教會。

六。

改革的breviary

在前面的章節中,歷史上的ecclesiatical辦公室已經展現從一開始的。

如果有這樣的歷史可付諸實施的幾句話,雖然不一定形成一個不完整的陳述,這可能表示,從第一至第五世紀,它正在形成;從第五至十一世紀,它是在發展的過程中擴張;而在第十二和第十三世紀breviary妥善所謂是新興應運而生。

從那時到現在(即從14世紀起) ,可稱為改革時期。

第十四和第十五個世紀為代表的禮儀中,對於更大一些其他教會機構,一個時期的下降通道,它是時間的分裂問題,並在這一個字,一切有害的,是總結了。

幾個文件,可用於禮儀的歷史,當時證明了這一點,因為,舉例來說, " gesta benedicti十三"和"十五集體訴訟romanus " 。

障礙和弊端出現的禮儀中,因為到一切。

DOM的bäumer ,在他的"虛擬現實杜bréviaire " ,一再指出,這是不可能分開的歷史,禮儀,從發生這彌補了一般教會的歷史,並表示,通過分期,其中一般的歷史使我們有反映在演進的禮儀。

這一點也不奇怪,因此,必須寄居的教皇在阿維尼翁和大裂盡其惡劣影響,對歷史上的禮儀。

和反應,是至今難以平息。

的Raoul德tongres ,死於早在15世紀,即使在早期期間,評論家和改革者,在他的名著"德observantiâ canonum "他激動地對一些解決的禮儀規則。

"十五集體訴訟romanus "已經提到,這項工作的amelius ,教堂,以市區V和館員,以格雷戈里席,呼吸同樣的想法。

濫用指出,由不同作者的時間可能會縮短至如下:


人文主義的文藝復興運動,它有它的殷切冠軍,甚至在教堂-作為b embo, s adoletus等,更遑論某些教皇-所造成的想法特別改革的b r eviary,方向更加文學純度和prefection ,受理在某些宿舍。

奇怪的計劃被提出,沒有一致的,與精神的教會。

佛羅倫薩一個佳能, marsiglio ficino ,彼得pomponatius ,例如,有人認為,該神職人員應該閱讀古典作家而非由breviary 。

其他人,雖然不打算就這一點,以為文辭的breviary野蠻的,並希望它翻譯成ciceronian拉丁語。

更正建議包括令人驚嘆的短語如下:罪的赦免變成" superosque manesque placare " ; begetting的字是" MINERVA項目jovis capite orta " ;聖靈是"先兆zephyri coelestis "等,這嘗試失敗;不過,在稍後的日期,根據市區八,類似的人文主義傾向又來了,向地表水和這個時候宣稱,他們的權力是由一個校正的聖歌。

其中包括這樣的企圖可能會提到的ferreri 。

他是主教guarda阿爾菲裡,在英國的那不勒斯,人文主義,並親筆題寫的主持下和乘客的利奧十,他開始與讚美詩。

他的工作,其中已保存下來,有趣的是,並載有一些非常美麗的樂曲,拋光,風格獨特。

相當數量的人已不幸的是,沒有更多的精神,在詩歌,他們比和諧與節奏,他們是想在靈感和以上都在溫暖的孝道;幾乎全部都是充滿異教的名稱和典故,代表基督教verities ,因為" triforme numen olympi "三位一體" , natus eumolpho lyricenque薩福… … 。 thracius奧斐斯" ,是指小聖等ferreri也紛紛自己修改的breviary ,而且都沒有被公佈,現在沒有微量的材料,他所收集的,是即將召開的。

另一種嘗試改革,更是眾所周知的,有成果的意義深遠,是對quignonez ,樞機主教的聖克羅齊在gerusalemme ,誰受委託克萊門特七的任務完成已經開始的工作ferreri 。

他是一個方濟會,並已成功受聘於各種佣金。

他的修改是最原始表示,從未有人嘗試過和禮儀專家,像guéranger ,何厚鏵主教,並bäumer ,細心閱讀了他的勞動力細節。

只有主點,他的計劃可以提到這裡。

理論上,他們也不能否認他的breviary是制定了對易,方便,和邏輯線路,並且,從總體上看是felicitously安排。

不過,鑑於傳統的禮儀原則,唯一可能的判決中認為, quignonez ' breviary ,正在建造的一個先驗的原則,違反了大部分的禮儀規則,必須codemned 。

作者從理論,相反所有的傳統,這是一個本質的不同,都存在著公共慶祝辦事處及其私人背誦。

私人背誦,所以,所有這些部分作為antiphons , responsories , versicles ,小章,甚至聖歌中可能會被淘汰,因為,根據quignonez ,這是指純粹為合唱團使用。

根據他的安排下,整個psalter是背誦每週一次-一個極好的主意,這符合原始的做法,但它是適用於過於僵化和狹隘,不注重是否適合某些詩篇,以特殊的節日。

席間從未改變秩序的詩篇,其中以背誦陸續從一至外流現象。

每一個小時有三個詩篇;和後果這樣嚴重的規律,有消失的深層和歷史的動機了,以每一個小時它自己的特色。

傳說中的聖人和讚美詩經歷了急劇的,但設計,修改。

另一項原則,這將是值得所有的稱讚:如果不是被應用於太嚴格,是整個經文應通讀每一年。

quignonez ' breviary ,正如大家可以預料,見了都報以熱烈的批准,並堅決反對。

它的成功,可從若干版本,通過這樣的議案。

索邦大學指責這是嚴重的,和其他專家宣稱對quignonez ,並攻擊他的作品無情地。

在年底前,在野證明了強大,甚至教皇拒絕了。

此外,有人supplanted其他所作的修改就更多正統禮儀線,那麼雄心勃勃範圍,並更多地按照傳統。

新成立的聚集theatines致力於將這項工作的精力和熱情。

卡拉法,它的一個創始國,上台分享工作,而且當他成為教宗的名義下,保四( 1555年至1559年) ,他繼續他的勞動,但死亡前看到他們完成,因此,它保留給他人為使會談成功的問題。

安理會的遄達,影響改革,在很多的發展方向,還拿起了主意修憲breviary ;佣金被任命有關的商議時,我們並沒有太多的信息,但它開始做出明確的詢問這個課題交給它。

安理會分開之前,這些預賽中可以得出結論,因此,它是決定離開的任務編輯一個新的breviary在教宗的自己的手中。

該委員會由理事會任命,是不是解散了,並繼續進行調查。

聖比約五,在一開始的教宗( 1566 ) ,任命新的成員,對它負責,否則激發其活性,結果一個breviary出現在第1568 ,作序,由著名公牛" ,並且一的意識" 。

委員會通過了明智和合理的原則:不是發明一種新的breviary一個新的禮拜儀式;堅守傳統,為使所有這是值得保留,但在同一時間,以正確的眾多的錯誤已悄悄進入breviaries和權衡的正義要求和申訴。

以下這些方針,糾正了他們的經驗教訓,或傳說中,聖人,並修訂了日曆,以及同時尊重古代禮儀處方,如收集,他們採取引進需要的變化,在某些細節。

更親密的帳目,這一修改應該研究在長度在核准機關對歷史的breviary 。

在這裡,它便足夠給予短期素描的行政點影響到這一breviary ,因為它是大量使用的相同,在這個日期。

著名牛市的審批" ,並且一的意識" ( 1568年7月9日) ,其中作序,解釋了其中的原因,曾權衡與羅馬提出一個正式文本,公開祈禱,並給出了一個帳戶的勞動力已承諾,以確保其改正;撤回教皇的讚許,從所有breviaries無法顯示指令性的權利,至少有兩個世紀的存在。

任何教會還沒有這樣的一個古老breviary被捆綁,採用這一羅馬。

新的日曆已擺脫了一大批節日,使這ferial辦公室曾經給予更多的機會,佔領較模糊的立場,而不是晚了。

在同一時間,真正的立黨之本, breviary -p salter-被尊重,校長所作的改動是在教訓。

該legnends的聖徒被細心訂正,同時也作為頌歌。

這項工作是一個不僅臨界修改,但也有歧視保守主義,並得到了普遍的認可。

更大數量的教堂,意大利,法國,西班牙,德國,英格蘭,而且,一般而言,所有的天主教國家,接受本breviary ,儲蓄只是某些地區,由於米蘭和托萊多,那裡古老的儀式被保留。

片breviary ( breviarium pianum ) ,而仍然留官方祈禱書的普世教會,經歷了一定的幾處改動,在這個過程中的時間,而這些都必須在這裡指出的,但沒有提及新宴的聖人已添加到日曆世紀的世紀,即使他們佔有不小的空間,在教會處置的一年。

該chiefest和最重要的變化,下發了言Sixtus的五,在第一次文版本的聖經中所用的禮儀中被篡改的。

盡快修改情況的vulgate承諾,在本篤十五世教宗完成後,新的文本代替舊站,在所有正式的書籍,尤其是在breviary和missal 。

Sixtus的v建立一個新的聚集-即禮記- 15 88,它的收費與研究改革考慮在駢b r eviary,當時已經使用超過二十年。

他說,這是因為人口的榮譽,這次修改的breviary ,雖然直到最近,它已被歸因於克萊門特八( 1592年至1605年) 。

雖然第一個建議是來自Sixtus的五,不過這只是根據克萊門特八,這方面的工作真的是大力推進,並帶來了一個結論。

審裁委員會作為其成員,如男性作為巴若尼, bellarmine ,並加萬蒂。

首次命名,尤其是發揮了最重要的部分,這一修改,並報告他制定了最近出版了。

該emendations口徑,特別是對紅色標題:為了共同的聖人是補充的聖地女人,不是處女;成年禮的某些宴是變造的,以及一些新的節日增加了。

牛氣沖天的克萊門特八" ,暨在ecclesiâ " ,責令遵守這些改建,日期是1602年5月10日。

進一步修改了多項市區八( 1623年至1644年) 。

該委員會由他委任的是內容,以正確的經驗教訓和部分的頌歌,在某種意義上使文本對應更緊密地與最古老的手稿。

有,因此,沒有呼叫處理的,這次修改根據市區八,在更大的長度,但事實上,外界本委員會的工作,他實現了,更重要的改革,而即使是現在討論還沒有停止,以使自己聽過。

它影響了聖歌。

城市第八,被自己的人文主義,也沒有意思的詩人,作為見證聖歌的聖馬丁和聖伊麗莎白的葡萄牙,這是他自己的成分,想要說breviary讚美詩,它必須承認,有時小事風格並不定期在其韻律,應該加以糾正,根據語法規則,並投入真正米。

為此他呼籲,在借助某些耶穌會的傑出文學造詣。

更正所作出的這些單純如此眾多-9 52人全部-作為作出深刻改變性質部分的聖歌。

雖然他們中的一些人,無疑是獲得了在文學風格,不過,為了遺憾很多,他們也失去了一些原有的魅力在於簡單而侃侃而談。

在目前的日期[ 1907年] ,這個修改是譴責,但出於尊重古老的文本;和驚訝,可表達竟然說,不敢染指與latinity一個普頓修,塞杜裡烏斯, sidonius亞坡理納, venantius fortunatus ,一個劉漢銓, paulinus的阿奎萊亞,雖然也許缺乏純度的黃金年齡,有,然而,其獨特的魅力。

甚至更為野蠻latinity一個rhabanus maurus也不是沒有過時的利益和價值。

此外,審校被虐待的忠告,因為他們採取了通過媒體,他們停止了中途宿舍。

如果,因為它是自由地承認,羅馬breviary包含了許多讚美詩劣質的詩意價值,而且其情緒,也許是司空見慣的,那麼就沒有理由不讓他們不應該被淘汰,加起來,並代之以新的基地。

許多年紀稍長的,但是,值得保存,正如他們站在; ,並根據所取得的進展,在哲學,可以肯定的是,一些改正的,在韻律根據市區八定罪,他們的作者們的無知某些節奏規則,它的存在,它是唯一正確的,也就是說,後來被稱為其後。

然而,它可能是,這些更正一直保留到現在的時間。

比較舊型與現代文的讚美詩,可徵詢丹尼爾, "詞庫hymnologicus " , (哈勒, 1841年) 。

沒有什麼可以再進行下接班人市區八,除表示新的辦事處增加了,從時間,以時間,並因此ferial處開始再次失去了地面。

我們必須想出回落到教宗的本篤十四,在今年下半年的18世紀,以滿足與另一嘗試改革,但在這樣做之前,參考必須作出努力,創刊於法國在十七世紀和十八世紀,其歷史已經learnedly闡述了詳細的DOM guéranger在卷。

二,他的"機構liturgiques " ,專門在大部份的一個帳戶的鬥爭中去。

羅馬breviary ,修訂了比約四,已收到法國沒有反對。

根據路易十四,然而,在試圖修改作了發言,靈感的精神阻力和對立,羅馬法院。

他們採取的形式之一,兩黨公開界的gallicanism和jansenism 。

支持這項改革,其中數人被官兵學習文化,都是借助於歷史和批判的作品,這在當時被澆了,在法國,因此在這些項目中,為改革的breviary ,並排隨著皮疹的建議,有不少被兼具實用和良好判斷。

第一個計劃是對巴黎breviary ,醞釀在1670年和追求的贊助下大主教hardouin德péréfixe和德harlay 。

該breviary所謂後德harlay出現了1680年。

改正的,它體現的影響,尤其是傳說中的聖人和頌歌,但無數的其他部分也有感動。

詳情及考試的,他們得到最好的研究DOM的guéranger的頁面。

雖然它可能似乎覺得breviary曾屆時得到充分emended ,在以下幾個世紀另一個大主教巴黎, monseigneur德vintimille ,另外有breviary制定出台,這是發表在1736 ,仍然在使用,直至去年中世紀。

這部分體現了什麼是所謂的"禮儀的烏托邦quignonez " 。

它的來源,不過,這也不是不用置疑,對一些那些曾辛勞,在其生產的詹森教徒。

這一改革,而不要在完整的施政理念,進行了,但是,不管禮儀傳統。

哪些已經持續了在巴黎舉行了對口單位,在其他教區的法國,那裡新breviaries人介紹,在大多數的靈感構思,其中佔主導地位的那些德harlay和vintimille 。

反應,對這些發生在法國之間的1830年和1840年後,其領導人本篤會僧侶, DOM的guéranger ,住持索萊姆一位傑出liturgist人,在他的"機構liturgiques " ,提審新breviaries ,暴露了失誤背後他們的建設,並證明其作者沒有事先徵得逮捕證。

他的衝擊見了眼前的成功,在20年的更大數量的教區放棄gallican breviaries並通過了,再一次羅馬教會禮儀。

確切的數字如下: 1791年80教區拒絕了羅馬教會禮儀,並已形成特殊liturgies為自己在1875年奧爾良,最後法國教區,其中保留了其ownliturgy重新進入羅馬禮儀團結。

而法國,在十七世紀和十八世紀,是讓自己被沖昏頭腦,在改革實踐中,她breviaries由gallican和簡森派傾向外,其他國家均在後,她喚醒。

在意大利, scipio利瑪竇主教,皮斯托亞,是一個熱血簡森派,國務院制定了新的breviary ,以及某些地區的德國採取了同樣的過程,其結果是breviaries為藍本,對那些在法國出現在特里爾,科隆,亞琛, mnnster ,與美因茨;這是前不久德國返回禮儀團結。

而詹森教徒和gallicans正在創造一種新的禮儀中,繁榮lambertini ,其中一個最了解,男子在羅馬,他成為教宗的名義下,本篤十四,決心要複製的例子,他的一些前輩,並進行了進一步改革的breviary 。

聚集是,為特殊目的,其論文,為長期未經編輯,有晚來一直經歷了由毫米。

roskovány和chaillot ,這些人各自發表了相當大的部分。

第一次會議的會眾是在1741年,並討論了,然後後來又令人感興趣,從liturgist的角度看,但不必扣留我們。

雖然這個項目的改革告落空,但所完成的工作聚集,是真正的價值,並反映信用對其成員,其中一些人,像古,均為蜚聲liturgists 。

未來的工人在這處的學習將不得不考慮到他們的收藏品。

去世後,本篤十四( 1758年5月4日)勞動力的聚集,這被停職,並永遠不會再認真恢復。

自從本篤十四的時間變化,在breviary已很少,對未成年人的重要性,並能概述幾句話。

根據比約六的問題,改革的breviary被帶到了一遍。

由教皇的命令計劃擬定,並提交給會眾的儀軌,但發現無法克服的困難包圍這種承諾。

1856年比約九,任命了一個委員會來審查這個問題:是改革的breviary時機?

但只屬初步事宜進行了他們的關注。

當中的行為梵蒂岡理事會一系列的主張是可以發現,其目的在於簡化或更正的breviary ,但調查從未超越這一階段。

最後,根據利奧十三世,委任調查委員會,在接近1902年的,其職責是研究historico -禮儀問題。

為其一省,是一個更廣泛的,不僅包括了breviary ,而且還missal ,宗座和禮儀。

它已進一步,以監督未來禮儀edittions ,從而看到它們符合盡可能緊密地與歷史數據進行比較。

這個委員會雖然隸屬該會眾的儀式,卻是自主的。

它由最初的5名委員的主持下,主教duchesne ,即:主教。

wilpert ,父親埃爾勒,律政司司長,父親roberti主教。

umberto貝尼尼主教。

mercati和少數consultors 。

結果如何,他們的勞動可能還不知道。

這個示意圖改革的breviary證明,但是,慾望的教會,以消除污點,其中disfigure這本書。

所有這些努力並沒有得到無菌,有的這些修改標誌著真正的進展,以及它可能希望,目前的委員會將影響某些改善,其中取得歷史性進步的研究和批評,使更多需要的。


對不同breviaries : breviary的cluny ; brigittine breviary ; breviary的聖伯納德;達勒姆breviary ;赫里福德breviary ;莫扎拉布素歌breviary ; breviary的盧昂; sarum breviary等等, cabrol ,引進輔助研究所liturgiques , sv bréviaire , breviarium , breviary 。

對米蘭breviary ,莫扎拉布素歌breviary ,東部breviaries , probst ,在kirchenlex , ( 1883年) ,二。

sv布雷維耶;的B烏默爾,歷史館萬breviers (弗賴堡, 1895年)中,最重要和最完整的工作,對受神父。

的TR ,以補充和更正,由biron ,由於歷史和杜bréviaire (巴黎, 1905年) 。

身份證, breviarii吉普賽editio新tornacensis , 1882年, collata vaticanæ都市papâ八evulgatæ , 1632 ( 1882 ) ; batiffol法國史杜bréviaire羅曼(巴黎, 1893年;的TR 。倫敦) ; Baudot教授,樂布雷維艾爾羅曼(巴黎, 1727 ;北緯的TR ,威尼斯, 1734年) ; roskovánt ,德célibatu等布雷維亞里奧( 1861年, 1877年, 1881年, 1888年) ; probst ,布雷維耶und breviergebet ( tnbingen , 1868年) ; pimont ,就業輔導組hymnes杜bréviaire羅曼(巴黎, 1874年- 84 ) ; pleithner , ælteste歷史館萬breviergebetes (坎普頓, 1887年) ; nilles , kalendarium manuale了兩個ecclesiâ東方等occidentalis (因斯布魯克, 1896年) ,第布雷維耶, realencyklopédie ,四; guérard , polyptique德l' abbaye德聖rémy德蘭斯(巴黎, 1853年) ;貝克爾, catalogi bibliothecarum典太古時代(羅馬, 1885年) ;迪康熱, glossarium : micrologus德ecclesiasticis observationibus在bibl 。

審核。

patr 。

(里昂) ,十八; guéranger , instit 。

liturg 。

(第二版) ,我; gerbert審核。

liturg ,二; katholik 。

( 1890 ) ,第二章, 511 ;考倫, einleitung在模具heilige schrift ;歷史館明鏡vulgata (美因茨, 1868年) ; thomasi ,歌劇,版,韋佐西(羅馬, 1747年) ,第二章;伯傑,歷史和德香格里拉vulgate挂件就業輔導組總理siécles杜沙裡年齡(巴黎, 1893年) ;盎格魯-撒克遜psalter ( 1843 ) ; walafrid斯特拉博,德rebus ecclesiasticis在特等, cxiv , 957 ; muratori , anecdota ambrosiana ,四。

特等, lxxii , 580 sqq 。

; Warren表示,該antiphonary的班戈(倫敦, 1893年) ; cabrol ,樂livre德香格里拉prióre古董(巴黎, 1900年) ; cabrol ,字典。

-a rchéologie等德l iturgie;風景如畫,小處的聖母(倫敦, 1 903年) ; p eregrinatioe theriâ,的T R,聖週在耶路撒冷,在第四世紀,轉載自d uchesne,基督教崇拜(倫敦, 1 905年) ;牧師-歷史和德l ittératurer eligieuses(巴黎, 1 898年) ; p robst,教u ndg ebet在書齋d reie rstenj ahrh; p itra, h ymnographie德l 'e glise希臘(巴黎, 1 867年) ; m one, l ateinischeh ymnen萬m ittelaters(弗賴堡的I M溴。 , 1853年至1855年) ;丹尼爾,詞庫hymnologicus (哈雷, 1841年) ;士,拓撲- bibliographie , sv hymnes ;勒克萊爾,行為萬烈士在字典。

-a rchæol,一3 79;布蘭巴赫, p salterium。

bibliographischer versuch nber模具liturgischen bncher萬christl 。

abendlandes (柏林, 1887年) ;巴列斯,理divinorum officiorum ; molinier ,編目萬重建置業。

德香格里拉biblioth 。

mazarine ; radulphus tongrensis ,德canonum observantiæ在MAX 。

biblioth 。

審核。

patrum ,二十六; rassegna ( Gregor , 9月至10月, 1903年, 397 sqq 。 ; wickham券商Legg 。

一些地方的改革(倫敦, 1901年) ;施密德研究會nber改革模具萬römischen breviers在theol 。

quartalsch 。

( tnbingen , 1884年) ;伯格爾,模具校勘萬römischen breviers在zeitsch 。

kathol 。

theol 。

(因斯布魯克, 1884年) ;科爾,模具liturgie明鏡erzdiöcese科隆(科隆, 1868年) ; roskovány , breviarium ,五; chaillot , analecta法學pont 。

( 1885 ) 。

二十四;馬丁, omn 。

濃度。

vatic 。

documentorum collecto (第二版,帕德博恩, 1873年) ;學報等decreta在collectio lacensis (弗賴堡的IM溴, 1890年) 。

七;勒克萊爾;本港就業輔導組烈士(巴黎, 1905年) ,四。

( Fernand cabrol


轉錄由marcial大衛

天主教百科全書,第二卷( 1907年)


imprimatur 。

約翰米farley ,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在