問答

一般資料

一理講授是一種手動的基督教教義制定了在形式上的問題與答案,特別是一個宗教的指示。

首先這種手冊是由英語學者阿爾昆在第八世紀,其後是,在未來100年,由許多其他國家,其中包括那些notker labeo ,和尚的修道院聖膽,在瑞士和德國的和尚otfried的魏森堡,在阿爾薩斯。

在較早的時期,在歷史上的改革, catechisms成為重要的,因為馬丁路德的堅持,對宗教教育的兒童。

經過路德出版了他引的宗教, 向客人簡要介紹了十大戒律,教義,和主禱文 ( 1520 ) ,幾個catechisms編寫了領導新教神學家。

路德的探視的撒克遜人,在教會第1528主導,以準備他的較多或較少catechisms ( 1529 ) 。

改革後的教會也發表catechisms 。

最值得一提的是日內瓦和海德堡catechisms ,和那些對德國神學家約翰內斯厄科蘭帕迪烏斯,在巴塞爾1526 ,以及瑞士改革者海因里希布凌格,在蘇黎世在1555年。

日內瓦catechisms ,較多或較少,分別是工作的法國新教神學家約翰卡爾文。

規模較小的是法文發表在1536年;較大出現在法國,在1541年或1542年,被翻譯成各種語言,並成為一個公認的標準,改革後的教堂。

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海德堡,或皇帝行宮遺址,問答是在海德堡由德國神學家caspar olevianus撒迦利亞ursinus在要求選民馮三的皇帝行宮遺址。

這是發表在1563年,並已被翻譯成所有歐洲的語言, 它是標準的荷蘭語和德語改革教會的報導。新教教義的socinians則體現在更大和更小racovian catechisms ( raków ,波蘭, 1605 ) 。

除了講授的1660 ,在形式的交談,父親和兒子,據說已經寫了英語的創始人之一,社會上的朋友,喬治福克斯,公誼會已是蘇格蘭作家羅伯特巴克利,出現在1673年。

在羅馬天主教會,首次官式問答,準備由理事會的遄達,並刊登在1566年,被稱為羅馬講授,講授的比約五,它不是一本教科書,而是一個彙編的學說為指導牧師和教師。

catechisms普及運用準備,由德國耶穌會彼得法爾斯,並刊登在1555年至1558年。

在美國的一個委員會,美國主教團的第三次全體會議,會議的馬里蘭州巴爾的摩市,公佈了巴爾的摩講授於1885年。

該講授的英國教會在較小的形式,刊登在這本書的共同祈禱,是分為兩部分。

首載,並解釋洗禮盟約,信條,十誡,主禱文和第二次解釋了兩個聖禮,洗禮和聖體聖事。

該講授原本刊登在統治英國國王愛德華六世被譴責為異端,在腥風血雨的瑪麗,我和經歷過幾次修改,從1549年至1661年。

第一部分的問答,曾經被稱為越短問答,在漢普頓法院會議( 1604 )被認為是太短。

因此,在建議的國王詹姆斯一世的解釋,這兩個聖禮說,現在組成的第二部分教會理講授是補充。

更大和更短的catechisms ,其中,與西敏寺招供的信念,是標準catechisms的長老教會在整個國家的前英帝國和美國,分別由大會divines在西敏寺( 1645至1652年) 。

在1648年7月,大會的教堂,蘇格蘭通過了這兩項更大和更短的catechisms 。

側重於使用一種理講授,特別是它的記憶背誦,已大為減少,在近幾年。

問答

先進的信息

一理講授是一個流行手冊說明書( gr. katecheo ,指示) ,在基督教信仰,通常在答問形式。

字是不是用在這個意義上,直到16世紀初。

講授起源非常早的教學,以轉換前的洗禮,並發展成為正式的慕道(參見hippolytus ,使徒傳統) 。

它達到了它的鼎盛時期,在第四次和第五次百年來,把quasiliturgical儀式一樣,口腔傳染( traditio )所講授和移交逃犯( redditio )由catechumen的信條和主禱文。

該系統的設計是為了維護完整的地下教會和秘密的紀律(紀律arcani ) ,它的內在生命。

從這個星期的集中準備之前洗禮,在復活節(原產地借給) ,有生存的一系列catechetical地址西里爾耶路撒冷,劉漢銓,金口,和西奧多的摩普綏提亞,奧古斯丁寫道如何catechize該uninstructed和格雷戈里的nyssa 1總結為講授,他的偉大catechetical咨訊。

由於嬰兒的洗禮,成為規範,慕道下降。

在中世紀時代,沒有定期講授教會的兒童提供的,但各種形式的普及教材,主要是基於對使徒們的信條,十誡,主禱文,製作,從阿爾昆的問題,並回答解釋的信條和主禱文約翰gerson的ABC萬簡單Gens表示。

在中世紀後期自白手冊成倍增加,如鏡的罪人(約公元1470年) ,需要的penitents響應參與。

在這十誡是顯性的,但其他公式涉及,如冰雹瑪麗,名單美德和虎鉗或資本罪,工程的慈善活動,和聖禮。

靈對話,如鏡的一個基督教的男人(信仰)的1480年代,第一次奠定講授德語,也用問題及答案。

該waldensians了cathechism在打印,由1489年,把傳統的配方,但圍繞著信,望,愛(一格局來自奧古斯丁的enchiridion ) 。

波西米亞弟兄的問題,為兒童( 1522 ) ,這是眾所周知的路德,是幾乎可以肯定的基礎上, waldensians '的書。

隨著改革的爆炸,講授生產發生的,與許多路德派牧師編纂自己的。

數千名沒有得到超越手稿的形式出現,並沒有上市,有接近完整性。

他們大多是脫離了任何精確的聯繫與洗禮或共融。

目前為止最有影響力的是路德的小問答的1529年,出版了一本一個月後,他的偉大理講授,它是根據一系列的說教的第1528 。

兩地均有意作為艾滋病的牧師。

小理講授處理十誡,使徒們的信條,主禱文,並聖禮,標準成分隨後新教catechisms 。

在醞釀階段,因為他的民意博覽會的十誡開始,在1516年和預期的,尤其是有一個簡短的形式十誡...

該信條...

和主禱文的1520 ,它也是為了回應可悲的無知,暴露出來的visitations在薩克森州在1528年。

養的原則,習以口頭重複的,它體現了局部轉移信念路德從新聞自由的Word和精神,以紀律和規章。

他毫不懷疑,它的意義說: "我帶來了這樣一個轉變,現在的女孩或男孩的15個知道更多有關基督教的教義,比所有的神學家的偉大大學用來知道" 。

他很高興永遠是"孩子和弟子的問答" 。

教導孩子回憶福音傳票能成為像小孩子,而這些catechisms灌輸路德福音,反映在內容,其法律信仰祈禱序列。

他們還強調,社會行為,尤其是在第四和第七戒律,擴大狹窄的宗教重點中世紀晚期手冊。

路德的製作已之前,有大約30位香港信義catechisms ,尤其是由約翰brenz ,梅蘭希頓,沃爾夫岡凱彼托, urbanus rhegius ,約翰農業。

首先被題為"問答" ,是由Andreas爾特馬爾的勃蘭登堡州- ansbach在1528年。

不平凡的profusion其次是路德的例子, 1529年之前,在後來的16世紀他的小問答成了常態,幾乎無處不在,路德教。

教會條例的立法通常為使用catechisms在教會,尤其是強制週日下午班,為兒童,並在家庭和學校。

他們變成了底漆,對話,讚美詩和照片用於兒童。

其他主要目標對象都是農村populance和城市聘請了勞動階級的。

catechisms反羅馬,從一開始的。

從15時30分左右,一理講授,為青少年被視為是一個顯著標誌的改革運動中的與過去決裂,並定期的第一個創新的改革,國家和城市。

這一切都瞄在genevan改造。

卡爾文製作了法語講授,在1537 (拉丁語1538 ) ,但到目前為止,更重要的是它的簡單第1541繼任者( latinized於1545年) 。

他聲稱在被收復古老的做法,只要腐敗了。

他重新安排了四節,使十誡遵循的信條,表示他對法律的理解為指導,為基督徒的生活。

儘管傾向verbosity成為典型的改革catechisms ,他的講授作為原型的許多其他國家,如約翰一lasco的1554 emden講授,用在東friesland直至取代海德堡講授的1563年,全世界已有廣泛的吸引力所有改造catechisms 。

生產秩序選民馮三所撒迦利亞ursinus卡斯帕爾和olevianus ,教授,在德國海德堡大學,用於在教堂和學校的皇帝行宮遺址,它主要是calvinist但也有足夠的路德在它構成一個調停文件"快樂交融calvinist精度和全面性與路德的溫暖和人性化" (佤柯蒂斯) 。

它由三部分組成:苦難(摘要) ,贖回(信條,其中包括Word和聖禮) ,並感謝(包括十誡和主禱文) 。

它是未經批准,由主教的dort ( 1618 ) ,並已被廣泛應用於多種語文。

在改革新教catechizing是常常被看作導致一個evangelically改革確認(參見卡爾文學院4.19.4 , 13 ) 。

這發出了部分從一個反應,特別是由布策爾,以anabaptist批評,嬰兒的洗禮。

改革後的英國聖公會講授似乎只是部分的確認服務,在第一祈禱書1549 。

這或許在很大程度上克蘭默的工作,得出的,部分則來自流行手冊,例如主教團書( 1537 )和國王的一本書( 1543宗) ,和威廉馬歇爾的良底漆在英語(第1534 ) ,其中含有從路德的小問答。

它有一個縮短版的誡命,在例外情況下,沒有對聖禮。

充分十誡出現在1552年,有一節的聖禮之後增加了漢普頓法院會議的1604年,並進一步未成年人發生變化之後,由1662年。

它保留了一個值得讚揚的簡潔和少得多自白口氣比大多數16世紀catechisms是非常適合用於在世界範圍內使用,在蔓延anglicanism 。

大陸製作的,如厄科蘭帕迪烏斯的和布凌格的還流傳在英格蘭。

克蘭默翻譯,在1548年是Justus的Jonas的講授為勃蘭登堡-紐倫堡,在歷次版本稀釋其路德教,並揭示了他的過渡到瑞士改革神學。

一項簡短問答...

所有校長,教導約翰ponet ,主教溫徹斯特的,是印有不同版本的文章,從1553年,亞歷山大nowell的兩種形式的1570年和1572年同樣滿足了需要一個較長的問答比祈禱手冊提供的。

英國教會批准了一項修訂講授於1962年。

catechisms來到厚,並快速在蘇格蘭。

大主教漢密爾頓的問答( 1552 ) ,是天主教改革的文件,給予太少,太遲了。

已經流傳有格律講授章節大致路德原產地刊登在gude和godlie ballatis ,可能主要是工作的約翰wedderburn和他的兄弟。

在第1541 genevan講授被取代,所講授的蘇格蘭改革者約翰克雷格( 1581 ) 。

這第一次成功的蘇格蘭生產取代部分由海德堡講授,並得出結論,由西敏寺短問答。

經過漫長的,這是鮮明的,在提交只oneline答案。

答案已趨於要么長或乾脆affirmatives回應陳述假扮的問題。

克雷格的簡短問答的第1592被明確"的形式,考試前共融" ,顯示出獨特的作用,在柯克已沒有相當於確認。

較短和較大catechisms的西敏寺議會( 1647年) ,主要流離失所所有其他國家在改革/長老會教堂。

他們放棄信仰,但將其他傳統配料,而發源地該calvinists '鮮明的加爾文等事項上帝的法令和基督教的安息日。

較短理講授是一個工作,具有十分重要的尊嚴,並行使了無與倫比的影響力在蘇格蘭。

天主教反改革,也刺激了生產catechisms ,雖然講授的安理會的遄達( 1566 ) ,而基於傳統配方,是一個論辯供詞和手冊文書使用。

其中熱門catechisms最可維修證明是總和的基督教學說( 1555 )的耶穌彼得爾斯。

羅馬教會已製作通常當地catechisms ,沒有達成普遍使用。

在經歷了梵蒂岡理事會第二一般catechetical目錄發出的保祿六世於1971年訂定指引,為地方層次的遵循。

備受爭議的荷蘭人量, 1968年,一個新的問答,是不是一個理講授,在正常的常識。

其他傳統,有自己的catechisms 。

羅伯特布朗的先驅聲明堂原則( 1582 )的185個問題和答案。

羅伯特巴克利的問答1673反映出定罪的第一個公誼會,而William Collins和本傑明keach負責浸會理講授的1693年,往往被稱為keach的講授。

辯方律師威廉遵守兩個熱門十九世紀循道catechisms 。

在東正教世界彼得mogilas ,大都會基輔,製作了16時40分左右,在形式的講授正統招供的天主教和使徒教會東部,從主教的耶路撒冷( 1672 ) ,成為標準在整個希臘和俄羅斯教堂。

針對這兩個耶穌會romanism和西里爾lucar的加爾文教,其三國元首是信仰(尼西亞) ,希望(主禱文和beatitudes ) ,愛(包括十誡) 。

它最終被取代的是在19世紀由基督教的基本教義的正統天主教東方古典俄羅斯教會遵守在1823年由philaret ,學術和德雷克大都市的基輔舉行。

修改後,它終於批准了1839年。

它遵循的模式mogilas的工作。

philaret產生了短問答1840年。

拘泥形式catechetical對話已經幾乎沒有生還的多樣化教學方式,在近幾年。

至目前為止,因為他們使用的持續, catechisms更艾滋病,為教師較精確的模式學習。

測賴特


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


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本主題介紹在原來的英文


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