本書的共同祈禱

一般資料

這本書的共同祈禱(全部,這本書的共同祈禱和管理聖禮和其他禮俗和儀式的教堂) ,是正式的祈禱書的英國教會和聖公會教堂,在其他國家,包括聖公會在美國。

第一個完整版的這本書的共同祈禱出現在1549年,在時間的改革,統治期間,愛德華六,它的使用是強制性的,由國會。

它遵循的其他教會改革是工作的結果開始統治期間,愛德華的父親,亨利八世的領導下,托馬斯克蘭默和尼古拉利禮賢。

他們的目的是要製作一本書,在白話文這將是一個統一和簡化等效的羅馬天主教禮儀書籍。

用聖經和認可hymnal ,它提供所有的處方聖公會禮拜,從早晨和傍晚的祈禱和禮儀中的聖餐,以禮為聖禮和探視的病人。

一個序(統籌處)增加了1550年。

修訂版的這本書的共同祈禱,有時也被稱為第二次的祈禱書中的愛德華六世出現在1552年,其使用,也被強制由議會, 這個版本不同,從根本上較早的一個。結構的聖地共融服務被改變,許多儀式被取消,以及總有一套穿的神職人員被簡化。

8個月後,其外觀,它被鎮壓,由瑪麗,我的人重新拉,因為使用的語言,在服務方面,英國教會的。

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之後,女王伊麗莎白一世登基寶座,在1558年,這本書的共同祈禱修正,並祈禱書,在新版本中也傾向羅馬天主教,就恢復了使用;進一步的修訂,在羅馬天主教的方向,提出了1604 ,在位期間詹姆斯一,在英聯邦這本書的共同祈禱被鎮壓,但在1662年之後,恢復君主制,它的使用再次強制執行。

因為修正案,在1662年版中也處於羅馬天主教的方向,有很多清教徒叛逃從既定的教堂。

只有輕微的修訂,提出了這本書的共同祈禱後, 1662年在英格蘭。

形成的新教聖公會在美國在1783年有必要修訂的祈禱書,為美國使用。

這是批准了在1789年進一步作了修訂,在1892年, 1928年和1979年。

它基本上是同一本書所使用的其他成員對英國聖公會。

本書的共同祈禱

先進的信息

歷史上已經有過三次書籍,其中有承擔這個稱號在英國教會,雖然名稱也被用於書籍,在其他省份的聖公會已主要來自這3個。

在1594份中英文國會通過了一項法案的統一性,要求神職人員利用從盛宴的聖神降臨在這一年的"博凱的共同祈禱和管理聖禮和其他禮俗和儀式的教堂後,使用該教堂英格蘭" 。

這一修訂和改革手冊的崇拜,主要是工作的坎特伯雷大主教托馬斯克蘭默,並在他的自序,克蘭默解釋說,它是提供共同祈禱,在兩個意義上的字。

從那個時候,崇拜的英國教會,迄今幾乎完全是在拉丁美洲,是在共同使用母語( " suche語言… …因為他們mighte understande並已profite由hearying同時" ) ,並已普遍使用,在每一個教區(以前有過幾次不同用途) 。

在進行禮拜神職人員以前需要missal (大眾) , breviary (每日辦事處) ,手動(暫辦事處) ,以及聖座(主教服務) 。

該新著containd所有這些,除序(日常服務) ,這是單獨出版, 1550年修訂和約束,在版本的第1552和1662 。

此外,它還包括了一個日曆和lectionary和紙,再加上coverdale的翻譯的psalter 。

第一次祈禱書會見了一點恩惠。

新教徒認為它做得還不夠,在其改革,並在1551年馬丁布策爾出版了一本censura ,或批判,他在其中詳細列明在地方圖書遮蔽清楚聖經教學。

此外,那些傾斜,對羅馬天主教(特別是主教加德納溫徹斯特)聲稱,這本書仍是教老教條的,在馬薩諸塞州的後果克蘭默產生了第二次的祈禱書,在1552年,其中新教的立場是更清晰通過。

這兩本書被稱為第一次和第二次的祈禱書的英國國王愛德華第六。

當瑪麗都鐸王朝登基英語寶座,在1553年,這第二次的祈禱書被禁,因為她重新確立了教學和實踐的羅馬教會和領導新教殉難。

1559年,伊麗莎白一世恢復了第二本書,與小規模改建。

在下一世紀,隨著加入詹姆斯一世在1603年和恢復查爾斯二世1660正在進行鬥爭的極端清教徒和episcopalians smoldered不斷,以及漢普頓法院( 1604 ) 。 Savoy ( 1661年)的幾次會議分別在企圖解決爭論事項。

在年底相對較少的改變,與1662年法的統一性推出了第三本書的共同祈禱這基本上是1552年在其神學思想建設的重點。

在1637高教會坎特伯雷大主教威廉讚揚,曾試圖強加給蘇格蘭教會的一本書,這是更為接近,即1549年在其理論視野。

雖然他沒有得逞,他的著作,形成了基礎書中共同祈禱通過蘇格蘭聖公會在1764年。

由一個奇怪的偏好歷史新教聖公會在美國吸取了這本書的編纂,其禮儀中,因此,今天的英國聖公會擁抱省份更天主教或基督教神學前景取決於他們是否禮拜儀式,最終是來自於1549年或1552年的原型。

在1872年該法的統一性修正法案容許某些變通的方式,服務的祈禱書被用在英國教會的,允許某些遺漏的,主要是於平日,因此,該法案被稱為縮短服務法。

但是,沒有修訂的案文是在這個階段。

修改這本書的共同祈禱,是在英國教會於1927年,雖然它是由教會的convocations和眾議院俗人的教堂集會,這本書被議會否決,主要是因為它重新提出具爭議性預維新思想,尤其是在共融服務。

自那時以來,崇拜和教義的措施, 1974年已獲得英國教會有更大的自由來控制它的禮拜儀式,並在後果替代役這本書出版於1980年,以補充與現代服務業,但不是為了取代,這本書的共同祈禱。

授權後者仍可以撤回只有議會。

衛生署威敦


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


舒樂舍這種技術,一個歷史的英國國教教會禮儀;布坎南合作中,英國電信勞埃德船級社,和H米勒編,聖公會禮拜今天。

本書的共同祈禱

天主教資訊

一,歷史

對1549年1月21日,第一屆法的統一性是通過實行後,整個境界英格蘭"這本書的共同祈禱和管理聖禮和其他禮俗和儀式的教堂後,利用英國教會" 。

在此之前,日期(與最近的一些例外情況)的服務,一直進行拉丁語;雖然有各種不同的"用途" ,如索爾茲伯里赫里福德,伯戈爾,紐約,林肯,這些都是源自,並在大多數情況完全相同的,羅馬教會禮儀。

"總共約有18個英語用途是眾所周知的… … 。未經豁免這些英語missals是羅馬-他們有羅馬佳能首先,他們有羅馬變量;總之,他們的結構是相同的事實羅馬m issal" ( j. wickham券商Legg , 2月27日,從通信中, "衛報" , 2月和3月, 1907年) 。

雖然動機引入新的禮拜儀式,是向被渴望追求統一性,簡單性,和啟迪的人,很清楚,這只不過是一個藉口。

真正的動機是搬遷,由服務書籍的教義拒絕新教改革者。

法orandi ,法credendi 。

舊書籍明確載真實的存在,犧牲群眾,援引聖和聖人,祈禱,為死者中,七個聖禮,耳廓自白,和一個犧牲神職人員。

該法的統一性國國王所諮詢的薩默塞特和其餘安理會, "指定坎特伯雷大主教,並在一定的學識最淵博的和謹慎的主教和其他男人據悉,本境界" ,以制訂新的書。

這些人是誰人,除了克蘭默,現在無法確定。

沒有名單,是已知的早,鑑於在fullers "教會史" ,出版了1657年。

然而, "歷史上的prayerbook下降到去年底,愛德華的統治是傳克蘭默,不可能有任何疑問的,幾乎每一行的,這是他的作曲" (石匠,托馬斯克蘭默, 139 ) 。

對於房委會由它組成的,並發出,住持賽先生和主教已仔細看過證據(愛德華六及建築物條例執行處共同祈禱,甲烷第十節) ,而他們也得出同樣的結論,因為聖公會佳能迪克森,他們申明: "召開神職人員無關,因此不符合第一項法律的統一性的宗教。外行取得首英文組合獎的共同祈禱成為一個時間表刑法規約。少,在工作本身,其中當時強加境界,有神職人員本來任何股份" ( hist.的甲烷。英格蘭,三,五) 。

該指示由皇家管理局認為,制定這本書應該" ,以及眼睛和尊重,以最真摯純潔的基督信仰的教導,由經文,以用法,在原始的教會" 。

如何進行將出現的時候,我們來檢查的內容,這本書。

與此同時,我們可以觀察到的共融服務不能歸入任何舊liturgies ,而是相似的形式,制定了由路德,在1523和1526 。

雙方同意在消除任何指offertory或犧牲,在真正意義上的,換言之, "即使它不是一個確定的事實,在這一年的時候,它正在準備,克蘭默是的影響下,他的路德派的朋友,證言關於這本書本身就足以證明,毫無疑問,這是在構思和制定後,路德會模式" (賽和主教,前引書, 228人;比照章十三) 。

雖然有,當然有些人歡迎這項新服務,實行該報告引起了艱苦的反對,在該國大部分地區。

經過一段時期,不過,這本書的1549年出現了,克蘭默已經通過了看法更先進的,比那些包含在其中,並準備作進一步的修改。

早在1550年的一項法案通過審批的新序(見聖公會命令) ,以及神壇被拆除,代以桌為他們在很多地方。

在同一年,加德納,而仍然是一個囚徒在大樓使用了禱告詞書,反駁克拉姆納的本職工作,對聖餐的身體和血,我們的救世主。

大約同一時間,布策爾完成了他的闡釋: " censura "的祈禱書。

因此,在1552年第二個組合獎的共同祈禱發表後,在這一切都在第一本書已被固定後,由加德納跡象表明新的禮儀中並不反對舊的信仰和一切布策爾曾反對的是在修改小心洪水沖走和變造。

之前,這本書可以接觸到一般採用舊的天主教服務恢復了由瑪麗。

她死後的第二本書所施加的伊麗莎白1559年與一些數雖然重要,但轉變。

進一步的修改,提出了在1604年又在1662年,但祈禱書作為一個整體,實際上仍然是什麼,它是在1552年。

"的立場,這是故意遺棄在1549年仍有進一步背離,在1552年從來沒有被追回。衡量距離走過,在這些新liturgies由那些控制著英語改革只能妥估計是以歷史的調查期限其中地面失去了" (賽找到主教,前引書, 307 ) 。

二。

目錄

建築物條例執行處共同祈禱實在是一個組合的四個我們的禮儀書籍: breviary , missal ,宗座,和禮儀。

( 1 )新日曆

舊sarum和其他曆法,在使用之前,改造載快速天席間對於大多數的日子,在今年的。

其中既包括獲得淨化, annunciation ,探視,假設, nativity ,與構想的"有福瑪麗" ,還有大量的純粹羅馬聖徒和所有亡靈節。

科珀斯克里斯蒂被存放在週四後,三一週日。

日曆的第一祈禱書省略了快兩天,合共只有22聖人'天,所有被新約全書聖人;唯一宴的聖方保留是淨化和annunciation ;所有亡靈節是遺漏了,有沒有辦公室,為科珀斯克里斯蒂。

幾乎沒有任何改變,是在此參加第二祈禱書,雖然"狗daies "的特點。

日曆第三祈禱書( 1559至1561年)重新提起快速天,良有多少宴,其中後者,探視的"有福了聖母瑪利亞" ,意境和nativity的"聖母瑪利亞" ,但沒有特別的辦事處被任命為上述任何一個節日。

"原因的名字,這些聖人個工作日和聖地-天恢復到日曆是多方面的" ,說wheatly在"一個理性的插圖書中的通訊祈禱" ( pt.二。 introd ) , "一些它們被保留帳戶後,我們的法院,司法… … 。別人可能是保存為這類商販,因為是won't的,以慶祝中的記憶,他們tutelar聖人… … 。一而再,這已是慣例,以有尾跡或展會後,保存這些天來,所以說,人們應該離開了… … 。基於這些原因,我們的第二個改革者根據女王伊麗莎白… … 。雖然方便,以恢復的名字他們的日曆,雖然沒有與任何方面被保存神聖的,由教會" 。

( 2 ) brievary

該sarum breviary載典型時,詩篇,通過分佈式的一周, antiphons , versicles ,和反應,並沒有多少章,同時作為現代breviary -當然,沒有變通以來推出的聖比約五和後來教宗。

但在1535年出現了一個新的breviary制定了由紅衣主教quignonez ,其中徹底決裂已與舊秩序的辦公室。

典型時確有保留,但該antiphons , versicles ,反應,和小章被遺漏了,臉被分發等3人說,在每一個小時,同樣的詩篇說,每一天的一周內,在同一命令。

一個鮮明的特點,這breviary是一場偉大的長度聖經教訓,使牧師讀通過在執行過程中的一年,幾乎整個舊約和整個新約聖經與教會聖保祿兩倍以上。

這是這本書,其中克蘭默曾在他面前的時候,誣告辦公室部分第一祈禱書。

事實上,他抄逐字逐句地在他的序言中有相當一部分quignonez的前言。

(見賽和主教,前引書,由程式三) ,他減少了,然而,時至2 -晨禱和e vensong(所謂早上及傍晚的祈禱在第二本書) -和安排詩篇,為演奏一次一個月不是每星期一次。

他還介紹了兩個聖經教訓,其中一名來自舊約,一名來自新約聖經,在這兩個小時的禱告,並完全省略了教訓聖徒。

在第二本書,他介紹: "當惡人男子" , "親愛的弟兄們,經文moveth美" ,一般自白(下稱"萬能的,最仁慈的父親" ) ,以及赦免(下稱"萬能的上帝,我們的國父主耶穌基督" ) ,其中有將持續到今天。

當我們記得,一百多版本quignonez的breviary被印在短短的二十年,而且它是關於這點,被普遍採用,我們可以看到,這部分建築物條例執行處共同祈禱有一些道理。

沒有理論上的問題,事關重大-除非它可能被遺漏的干涉的聖徒。

( 3 ) missal

該canon.of群眾在sarum missal採取的是幾乎逐字逐句地從羅馬missal 。

在第一次的祈禱書共融服務是冠之以" '晚飯的主及聖餐,俗稱地下" ,在第二次,也是在本書" ,並下達了行政主的晚飯,或聖餐" 。

這是不可能的範圍內向本文章比較詳細的第一本書與sarum上,一方面,並與隨後書籍的影響。

(見賽和主教,你的。十二和十六) 。

字祭壇是用在第一本書,雖然與另類的"上帝的董事會" ,在第二本書和隨後的書籍"表"和"董事會" ,僅發生。

至於總有一套第一本指示神父應戴上"白色白蛋白平原,以法衣( chasuble ? )或應付" ,摸清情況,協助神職人員"阿爾布斯與tunacles " ;第二本書"部長,在當時的共融找到其他所有時間,他ministration ,應使用既不白蛋白,法衣,也不配合,但被總主教或主教,他須有和穿rochet ,並成為一個牧師或執事,他須有和穿surplice唯一的" 。

在第三本書( 1559 ) " ,這是值得注意的是,這種首飾的教會和各國部長,因此,在任何時候,他們的ministration ,應予以保留,並在使用,因為人在英國教會所權威國會在第二年的腥風血雨的英國國王愛德華第六屆" 。

如所周知,但其意義這個題目已久的事糾紛。

第一本指導司鐸站在"低聲下氣前處於較為精緻的" ;第二,要站" ,在北方的桌面上" ,因為仍然是法治。

沒有提到的是香,還是燈光,或者聖水中的任何書籍。

以服務本身,這些改變可能是簡單地概括起來有以下幾種:一是書中遺漏了所有提到任何真正的犧牲,但保留的表達能力是指真正的存在;第二預訂排除這些;第三屆及以後的書籍重新-承認和合併意向書,其中可能採取的任何意義。

"就比較和第一與第二共融辦公室什麼是顯而易見的,在第一次看見的是,雖然前者,儘管出現了實質的變化,在古代地下,這顯示了一種整體秩序和處置部分類似於大眾本身,後者是改變得面目全非" (賽和主教, 288頁) 。

這將足以在這裡指出,儘管第一留用有點像籌備的禱告consecration ( " vouchsafe以基本法+ ESS和sanc + tify這些你的禮物,和動物的麵包和酒,它們可以被對待我們的身體和血液對你最親愛的兒子耶穌基督" ) ,第二次及以後的書籍略去這完全,在第二本書,沒有方向,給出了以該行為的部長-他可能會背誦的話c onsecration僅僅作為教訓,但在後來的書籍,他指示採取專利和杯賽進他的手中。

最顯著的,也有變化的形式作出治國聖餐。

在1549年:

當他deliverith聖事的基督的身體,他會實實在在地告訴每個人這句話: "屍體我們的主耶穌基督,這是給你的好,維護好你的身體與靈魂祂永恆的生命" 。

和部長宣讀了聖體血應說: "血液中的我們的主耶穌基督,這是大棚為祢好,維護好你的身體與靈魂祂永恆的生命" 。

在第1552 :

而當他deliverith麵包時,他須說: "吃這個紀念耶穌死去了你。和飼料對他在你的心真誠,感恩" 。

和大臣表示, deliverith杯應說: "喝這在紀念基督的血棚為你,並心存感激" 。

1559年和本書:

當他救了麵包給任何人不得加以說, "屍體我們的主耶穌基督,這是給你的好,維護好你的身體與靈魂祂永恆的生命,以吃這個紀念耶穌死為你和飼料他在你的心真誠地與感恩" 。

和大臣表示,救杯應說: "血液中的我們的主耶穌基督,這是大棚為祢好,維護好你的身體與靈魂祂永恆的生命。喝這在紀念基督的血棚為你,並心存感激。 "

第一本書禁止"任何抬高或顯示聖餐向人民負責" ;第二本書補充說:我們所謂的"黑色標題"否認有任何"真正的和必要駐留基督的自然的親骨肉" 。

這是遺漏了1559年,但被重新提出,在1632年,縮短稍有改動, "下士存在"正在取代"真正的和必要的" 。

( 4 )祭祀

該命令的,政府的洗禮,在舊sarum manuale (禮儀) ,是幾乎相同的文字和儀式,與目前使用在我們中間。

(差異見sarum )的主要變化,在1549年被遺漏的祝福字體,該給的有福之處,並首次anointing 。

新的祈禱,同時也介紹了,但總的性質老服務被保留,包括驅魔儀式,讓白色服裝,和第二anointing 。

所有這些會見了布策爾的反對,並因此而移走的第1552 ,一直沒有恢復。

目前成年禮是完全一樣的,即1552年,除了少數口頭改建。

作為改革者,不承認確認作為一個聖餐,我們並不感到驚訝,覺得這成年禮的管理,它已經歷了很大的變化。

在1549年該anointing與chrism遺漏的,但禱告說,聖靈可能出現下跌後,這些即將被證實,也被保留下來,他們分別與該公司簽訂的跡象,兩岸對自己的前額。

在1552年,由於再次布策爾的影響下,第一次禱告是變造( "加強他們與聖靈" ) ;簽署與交叉遺漏;一種無色的形式,所用的字眼。

這後一種成年禮,是目前仍在使用的,但在1662年重建的洗禮誓言是後綴。

"的形式solemnization婚姻" ,其次。

作為必不可少的一部分,該儀式是訂約的當事人,相當緯度已經存在,在教會方面,其餘的服務。

第一本書遵循舊禮,而不是緊緊的,但祝福的光環和婚前集體被省略。

當然,改革者看待婚姻僅僅作為一個"國家的生活,讓在會念經" ,而不是用作聖餐。

"的命令探望的病人"的內容事項的嚴重重要性。

在第一本書,並在其後所有的圖書中, "有病的人,應作特殊供述,如果他覺得他的良心不安與任何有份量的事;之後神父應免除他後,這種形式[排序] … … 。我開脫你來自你的罪孽" 。

第一本書,僅補充說: "和同樣形式的赦免,應全部採用私人自白書" 。

此外,第一本書,僅載有anointing的病人說: "如果有病的人的慾望被選定的,那麼應神父傅油後,他的前額或乳房只,使標誌的十字架" ,然後背誦很長的禱告,完全有別於舊形式,這都是一樣的,因為目前的天主教。

這個儀式被拆掉,在布策爾的建議。

第一本書也有一個題目約保留聖說: "如果有更多的病患者,要訪問的同一天,然後不得牧師的儲備這麼多的聖體和血作為不得擔任其他有病的人,及如獲委任與他們溝通,如果有任何;並應立即進行,它和交通部長,它賜給他們" 。

布策爾似乎並沒有反對這一點;不過沒有提及保留作出任何後期書籍。

該sarum辦公室,死者中包括晚禱(安慰劑) ,在晨禱( dirige ) ,讚美,大眾(安魂曲) ,赦免,並安葬。

正如大家可以預料到的意見的改革者就祈禱,為死了,什麼也沒有保存在新的著作,但"為了讓埋葬死者" 。

第一本書,而事實上,包含了鮮明的祈禱靈魂的離去,但這些被拆除,在1552年,一直沒有恢復。

為39條看到這篇文章下的標題。

在近幾年的嘗試已取得了改革的祈禱書,在兩個相反的方向。

該新教徒有它看成仍含有太多的舊的" propery " ,而高教會黨一直在努力找回部分被省略或者變造自1549年。

種種變化其實已在祈禱書所使用的新教教會的蘇格蘭,愛爾蘭和美國。

這是唯一公平的,在總結時,要注意cranmers "燦爛指揮的英語語言和他的本能意識,有什麼適合的平均英語的頭腦,他的天才為靈修作文,英語是公認的,即使是那些最同情他的性格與職業" (石匠,托馬斯克蘭默, 140 ) 。

"我非常珍惜祈禱書,因為你不能做" ,內容之一聖公會字紐曼的"得與失" (第八章) , "為我所知道的是什麼,它是一個通病,也許它需要太長時間你知道它在一個類似的方法,但如果通病就在你,依賴於它的所有這些新作何選擇和款式也將消失殆盡,從你喜歡的風,以及良好的舊祈禱書單會站在你任何而起" 。

出版信息寫結核病Scannell先生。

轉錄由Matthew院長。

天主教百科全書,第二卷。

1907年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1907 。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰米farley ,大主教紐約

參考書目

最好就這一議題開展工作,是賽和主教,愛德華六及一書的共同祈禱; frere ,修改proctors書的共同祈禱;韋斯頓,祈禱書上作出( 1907年) ,一個貧窮和偏見的工作; wheatly ,一個理性的說明這本書的委員會。

公關,作為物質的一切禮儀,在主教麻雀先生l'疏遠,精梳博士博士尼科爾斯,和所有前ritualists ,評論家,以及其他經同一主題;梅森,托馬斯克蘭默;和其他各種工程的治療這項改革在英國,尤其是在腥風血雨的愛德華六。

本主題介紹在原來的英文


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