東部教會

一般資料

東方教會是一個統稱,為各古代基督教communions的中東和東歐,其中有三組留到今天。

最早的決定性分裂基督教發生在451由於安理會的chalcedon ,這是所謂的考慮索賠的monophysites (見monophysitism ) 。

教會否決聲明的信仰安理會通過的是亞美尼亞教會,科普特教會的亞歷山德里亞,埃塞俄比亞教會,敘利亞教會,敘利亞教會在印度。

有時也被稱為東方東正教 ,這些教會今天,包括2200多萬黨員。

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規模最大的機構,對東正教教堂 ,是在共融與宗主教的君士坦丁堡( ýstanbul ,土耳其) 。

第三組的教堂是被統稱為東部成年禮教堂 ,其中承認的權威,羅馬天主教教堂。

此外,見:


東部成年禮教堂,烏克蘭東方禮教會

(東區)東正教教堂

東方東正教教堂

monophysitism

羅馬天主教會

東部教會

先進的信息-天主教透視

(編者注:此文由天主教百科全書包括相當嚴重的偏見,對天主教教會的支持和反對新教徒和東正教教會和其他教會,並通常會被淘汰,不再審議認為,出於這個原因,但它是一個徹底而準確討論許多相關的科目與東部教會,並認為它有利於把它列入,直至更好的介紹是找到) 。

一,定義東方教會

發生意外的政治發展,使之有可能分化基督教世界,擺在首位,把兩個偉大成兩半,東部和西部。

治本的這個師,大概和大體而言,該司的羅馬帝國作了第一次由diocletian ( 284-305 ) ,並再由兒子theodosius我( arcadius在東部地區, 395-408 ; honorius在西, 395-423 ) ,然後終於有了永久設立一個競爭對手帝國在西(查理曼, 800 ) 。

該司的東部和西部教會,然後,在其原產地對應表示,在該帝國。

西方教會的,是那些要么重力靠近羅馬或脫離了她在改造。

東部教會取決於原先對東部帝國在君士坦丁堡,他們是那些要么找到自己的中心,在東正教會的這個城市(因為中央集權四世紀) ,或已形成的分裂問題,其中,在一審關注君士坦丁堡而非西方世界。

另一種區分,即可以只適用於最普遍和廣泛的意義上說,就是語言。

西方基督教的,直到改革是拉丁語;即使現在新教團體仍然承擔著明白無誤的標誌,他們拉美後裔。

這是一場偉大的拉丁語父親和schoolmen ,聖奧古斯丁(四430 )最重要的是,是誰打造了傳統的西方國家,在禮儀和佳能法律拉丁語或羅馬學校形成了西方。

在一個更廣闊的意義上講,東可稱為希臘文。

誠然,許多東歐教會一無所知希臘語;年紀最大( nestorians ,亞美尼亞人, abyssinians )從未使用希臘語liturgically ,也為他們的文學;儘管如此,他們太依賴,在一定意義上對一個希臘的傳統。

而我們的拉丁語父親從來沒有關心他們在各(最東部基督徒從來沒有聽說過我們的schoolmen或canonists ) ,他們還是會覺得影響了希臘的父親,他們的神學仍然關心爭議進行了原本在希臘和收希臘主教會議。

文獻中的那些不使用希臘語,是形成了對希臘的模式,是充分的話精心挑選或組成,以對應於一些技術性希臘語區別,然後,在最廣泛的條件,是:西方教會是一個原本依賴於羅馬,他們的傳統,是拉丁語;東方教會的期待,而以君士坦丁堡(無論是作為朋友還是敵人) ,並繼承了希臘的想法。

這一點可以說明,更加科學地利用老師的patriarchates 。

原本(例如,在理事會的尼西亞,廣告325條,可以第六節)有3個patriarchates ,羅馬,亞歷山大,和安提。

進一步立法成立了兩個更不惜犧牲安提:君士坦丁堡在381和耶路撒冷,在451 。

在任何情況下,羅馬的牧總是很大最大, 西方基督教的定義可以很簡單,因為羅馬東正教會和所有的教堂,擺脫了它。

所有其他國家,與schismatical機構建制,由他們,彌補東部地區的一半,但它絕不能影像要么一半是在任何意義上的一個教堂。

拉美一半是如此(儘管有少數不重要分裂)起至改革。

找到的時候,有一個東方教會,我們必須回溯到數百年前,會伸出手( 431 ) 。

從那時起,安理會有單獨schismatical東部教會他們的人數一直穩步增長,到我們自己的時間。

該景教異端留下了永久景教教堂, monophysite和monothelite爭吵提出了一些更重要的是,與親人團聚的羅馬的部位每成年禮進一步增加了數量,其中,相當近來,保加利亞裂創造了又一;確實好像如果兩個以上,在塞浦路斯和敘利亞,正在形成目前( 1908年) 。

我們現在有一種普遍的標準來回答這個問題:什麼是東方教會?

看一張地圖,我們看到,大體上,分工羅馬東正教會和其他形式的路線,違背了下來有點向東部的河流維斯瓦河(波蘭是拉丁語) ,然後回來以上多瑙河,繼續下跌亞得里亞海,並最終鴻溝西部非洲的埃及。

伊利裡庫姆(馬其頓和希臘)曾經屬於羅馬牧,和更大的希臘(意大利南部和西西里島)是間歇性拜占庭。

但無論這些土地最終回落到該分行將他們圍住(除薄殘存的天主教意-希臘人) 。

我們可以,那麼,說任何古老的教堂以東的這條線東方教會。

這些,我們必須加上那些形成傳教士(特別是俄羅斯) ,從其中的教堂。

後來拉丁語和基督教的任務變得更為複雜糾纏不清的狀態教會東。

其黨羽到處屬於當然是西方的一部分。

二。

目錄東部教會

它現在可能得出該名單的機構,回答我們的定義。

我們已經注意到,他們並不會因此而受到的一切手段,在交流,互相切磋,也沒有任何共同的基礎上的語言,禮儀或信仰。

都是蓋某師成偉大的東正教教堂 ,是由景教和monophysite異端邪說 (原monothelites現在都東區-成年禮天主教徒) ,並最後天主教東方禮儀相應每宗個案,一schismatical機構。

theologically ,天主教徒來說,重要的區別是介乎東天主教,一方面, schismatics或異端,並就其他。

但它是不是方便,從源頭上在此基礎上,在編目東部教堂。

從歷史和archeologically ,這是一個次要的問題。

每一個天主教團體已經成立,並從其中一本schismatical ;他們的組織是比較晚了,約會,在大多數情況下,從16和17世紀。

此外,雖然所有這些東歐-成年禮的天主教徒當然同意,在同一信仰天主教,我們自稱,他們是沒有組織的一個機構。

各分行存有儀軌(在某些情況下,作出了修改,在羅馬為教條式的原因)的相應schismatical身體,有一個組織為藍本,同樣的計劃。

在信仰天主教的亞美尼亞,舉例來說,是加入天主教新巴比倫王國和科普特人,並沒有更多的工作要做,與schismatical亞美尼亞人,比同nestorians或abyssinians 。

他也沒有忘記這個事實。

他知道,很清楚,他是一個天主教徒,在聯盟範圍內,教宗的羅馬,而他同樣是在聯盟範圍內,每其他天主教。

然而,民族風情,語言和禮儀告訴非常強烈地對地上,我們的天主教亞美尼亞人一定會感到非常多在家中,在非天主教教會他自己的國家會比留在科普特天主教,甚至拉丁美洲,教會。

從表面看,以認同感為紐帶的共同語言和共同禮儀中常常是必要的和激進的分工裂。

事實上,這些東方天主教會團體,在許多情況下,但仍然依稀反映告其schismatical關係。

如何在一個案例是一個分裂(例如之間東正教和jacobites )仍是一個不十分友好的感情之間的不同,東方教會的大主教(在這種情況下melkites和天主教敘利亞人) 。

當然,這種感覺是一個非常不同的事情,從正式分裂,及社會領袖的東方天主教教會,我們以及所有他們更聰明成員和所有他們的祝福,認真,努力地壓制它。

不過,爭吵之間各種東方天主教會團體填補過大,部分東歐教會的歷史中被忽視,但並採取另舉例來說,任何人如知道敘利亞知道友誼melkites和馬龍人,是不是熱心。

這可以看出,當時,即為了製表,我們不能方便首先編目天主教團體對一方,然後再分類的schismatics一起對另一方。

我們必須安排好這些教會根據自己的歷史基礎和起源:第一,規模較大和較舊schismatical教堂,然後,並排與上述每時,相應東部-成年禮天主教教會形成了走出這個schismatics在稍後的時間。

答: schismatical教堂

1 。

東正教

首次東部教會在規模和重要性,是偉大的東正教教堂。

這是以後的天主教徒,有相當規模最大的機構,在基督教的。

東正教教堂,現在計數約一百名以百萬計的成員。

它的主體是東部基督教的,即仍然忠實於法令,伸出手和calcedon當景教與monophysitism撤消全國教會在敘利亞和埃及。

它仍然在聯盟範圍內西到大裂的photius和當時的caerularius ,在第九和第十一世紀。

儘管出現了短命的團聚所作的第二屆理事會萊昂斯( 1274 )和安理會的佛羅倫薩( 1428 ) ,這個教會已經於分裂至今。

"正統" (這是方便以及有禮貌,呼籲他們的名字,他們利用作為一項技術,為自己) ,最初由四個東部patriarchates :亞歷山大和安提,然後君士坦丁堡和耶路撒冷。

但是,這兩者之間求得平衡四個patriarchates很快就被打破。

教會的塞浦路斯被帶走了由Antioch ,並提出autocephalous (即課外宗法) ,由理事會以弗所( 431 ) 。

然後,在第五世紀,來到大動亂景教與monophysitism ,其中考慮的結果是大量的敘利亞人和埃及人下跌然後進入裂。

所以patriarchs安提,耶路撒冷(這一直是一個很小的,比較不重要中心) ,和亞歷山大,喪失了其大部分的科目,難免沉沒的重要性。

穆斯林征服他們的土地完成了絕路,讓他們成為merest陰影什麼前人曾經。

與此同時君士坦丁堡,榮幸在場的皇帝,並始終相信他的反對者,呈快速上升趨勢的重要性。

本身是一個新見,既不是使徒,也沒有原始(第一主教拜占庭是metrophanes 325 ) ,它成功地這麼好,在其野心勃勃的職業生涯中一段很短的時間後,大東方裂,好像如果元老的新羅馬會採取同一地點超過東正教教堂,因為沒有了他的對手,教宗的舊羅馬天主教徒。

這也是人所共知的,正是這種永不滿足的野心的君士坦丁堡,這是主要負責該裂的第九和第十一世紀。

土耳其征服,奇怪的是,仍有進一步加強的力量,拜占庭牧首,因為土耳其人承認,他作為公務員的首長,他們被稱為"羅馬民族" ( 朗姆酒小米 ) ,意思從而整個社會正統的,無論牧。

大約一個世紀的君士坦丁堡,她所享有的權力。

其他patriarchs分別內容是她附庸,他們中的許多人,甚至專程來消費無用的生命作為飾物首席元老的法院,而塞浦路斯抗議恍惚和ineffectually表示,她受到任何元老。

主教曾攀升至如此高的一個地方,由一個長期的過程有辱人格的陰謀,可為一點時間,有理由在東正教世界篡奪他的標題普世牧首。

緊隨其後,他今秋以來, 16世紀,他已經失去了一個省之後,到現在他也只是一個影子的是什麼,他曾經是,真正的權力正統的身體,在新獨立的國家教會與他們的"聖地主教會議" ,而高過所有織機的陰影俄羅斯。

分家各國家東正教教會的主教,君士坦丁堡形式唯一重要的一章,在近代歷史上的這一機構。

原則是始終一致的。

越來越多的有想法,獲得了政治上的修改,應當遵循由教會,這就是說,教會一個獨立的國家必須自己獨立的牧首。

這絕不意味真正的獨立,為國家的教會;相反,在每一種情況下更嚴厲的法治政府是取代了遙遠的權威普世牧首。

境外土耳其帝國,在俄羅斯和巴爾幹國家,東正教教堂是恬不知恥地伊拉斯特派-迄今最伊拉斯特派所有基督教團體。

該進程開始時,偉大的教堂,俄羅斯宣布autocephalous由沙皇feodor ivanovitch ,在1589年。

jeremias第二君士坦丁堡了行賄,以承認其獨立。

彼得偉大取消了俄羅斯東正教會(莫斯科) ,並成立了一個"聖主教執政" ,以法治國教會在1642 。

教廷主教會議根本是一個政府部門通過這一沙皇規則超過他的教會說成是絕對的,因為他的陸軍和海軍。

俄羅斯獨立後與聖主教以來便一直在抄每個巴爾幹國家。

但這種獨立性並不等於分裂。

它第一次公佈自然十分distasteful以牧和他的法院。

他往往一開始便excommunicating新的國家教會連根除掉。

不過,在此情況下他已經不得不放棄最後並承認多一個"姊妹,在基督" ,在聖主教已經流離失所他的權威。

只有在特別艱難和痛苦的情況下,保加利亞教會擁有永久的分裂而造成的。

等種種原因,導致建立了其他幾個獨立的教會,使現在大東正教共融組成16個獨立的教會,其中每個(除表示,在該保加利亞) ,是公認的,而在共融與外,其它行業。

這些教堂

這兩端的名單專職機構作出了東正教。

其次,為了過時的人,老邪東部教堂。

2 。

nestorians

該nestorians現在只是一個可憐的殘餘什麼曾經是一個很大的教堂。

不久之前,從異端,他們有他們的名字,有一個欣欣向榮的基督教社區,在chaldea與美索不達米亞平原。

按照他們的傳統,它是由addai和馬里文( addeus和( Maris ) ,兩所72弟子。

目前nestorians計數三月馬里文作為第一個主教泰西封和前任他們的牧首。

在任何情況下這個社會本來是受牧安提。

由於他的副主教,大都會的雙城市的塞琉西亞和泰西封(兩側底格里斯河,東北巴比倫)口徑的標題catholicos 。

其中,這些城市群出席了理事會的尼西亞在325 。

大的距離,這教會由Antioch主導的早期,以一國的半獨立製作的方式,為後來的分裂。

已經在第四世紀牧安提放棄他的權利, ordaining該catholicos的塞琉西亞-泰西封,並給他被祝聖,由他自己的suffragans 。

鑑於重大意義的權利ordaining ,作為一種標誌,管轄整個東部地區,這個事實是很重要的。

但它似乎沒有真正獨立的安提承認,甚至聲稱出爐後裂。

在五世紀的影響,著名的西奧多的摩普綏提亞和他的學校的edessa散佈異端的nestorius整個這一極端東部教會。

當然,後來nestorians否認,他們的父親接受任何新的學說,在當時,他們聲稱nestorius據悉,由他們,而不是他們從他(指" nestorius eos secutus預測,非同側nestorium " , ebed - jesu的nisibis ,約1300 。 assemani , " bibli 。東方" ,三, 1 , 355頁) 。

有可能是有道理的。

西奧多和他的學校當然願意了道路nestorius 。

在任何情況下,拒絕接受安理會的以弗所( 431 ) ,由這些基督徒在chaldea與美索不達米亞產生了裂之間以及它們同其餘的基督教。

當babaeus ,自己是一個景教,成為catholicos ,在498 ,有,幾乎沒有更多的天主教徒,在那些部分。

從泰西封的信念,已在全國范圍傳播邊疆到波斯,甚至在那之前都會撞地征服波斯國王( 244 ) 。

波斯教堂,然後,總是依靠泰西封,並分享其歪理邪說。

從第五世紀這一最偏遠的東教堂已被切斷,其餘的基督教,到近代則是最大的獨立和社會遺忘的一切。

關閉了從羅馬帝國(芝諾關閉學校的edessa在489頁) ,但是,今後一個時期,至少受到波斯國王,景教教會蓬勃左右泰西封, nisibis (如學校進行了改組) ,並在整個波斯。

自裂了catholicos偶爾假設標題元老。

教會,然後蔓延,對東亞和派遣傳教士到印度,甚至中國。

1景教碑文的781年已發現在singan富在中國( j.海勒,律政司司長, " prolegomena俎einer neuen ausgabe明鏡nestorianischen inschrift馮singan富" ,在" verhandlungen萬七。 internationalen orientalistencongresses " ,維也納, 1886年,第37種) 。

它在最大程度上是在11世紀時, 25大城市服從景教主教。

但自去年底, 14世紀,它已逐漸淪為一個很小節,第一,由於激烈的迫害蒙古人(帖木兒嶺) ,然後通過內部紛爭和分裂。

兩個偉大的分裂問題,以父權繼承,在16世紀引發了一場大團圓部分的景教教會與羅馬,最終形成了天主教加爾丁教會。

香港目前約有15萬nestorians生活,主要是在西部高原湖泊urumiah 。

他們講一個現代方言的敘利亞文。

牧首降,從叔叔向侄子,或弟弟,在家庭中的媽媽,每個牧熊的名字西蒙(三月新聞" )作為一種所有權。

忽略了第二個總理事會,當然強烈反對第三(以弗所) ,他們只承認第一nicene ( 325 ) 。

他們有一個信條他們自己的,形成了由一個古老安提阿學派的信條,其中不包含任何微量的,尤其是異端,從他們的教堂命名。

在行動上,這是很難說有多遠任何nestorians現在都意識到了,尤其是教學譴責安理會的伸出手,但他們仍然榮譽nestorius ,西奧多的摩普綏提亞和其他疑義的異端,作為聖人和醫生。

牧規則12個以上等主教(名單在silbernagl , " verfassung " ,第267頁) 。

其層次構成的老人家,大都市,主教, chorepiscopi , archdeacons ,牧師,執事,耶穌,並以饗讀者。

也有許多寺廟。

他們使用的敘利亞文liturgically寫在他們自己的(景教)的形式字母表。

老人家,他們現在一般都自稱"元老的東方" ,居住在kochanes ,一個偏遠山谷的庫爾德山脈由zab ,對邊防之間的波斯和土耳其。

他有一個未定的政治管轄權,他的人,他雖然沒有收到培拉特由文萊蘇丹。

在沒有任何方法,這最偏遠的教堂獨自站在它保存了一些好奇和過時的習俗(如長期禁慾的牧等) ,即單獨從其他東歐教會幾乎高達從那些西方國家。

最近,坎特伯雷大主教的使命向nestorians已引起了一定的興趣,他們在英格蘭。

所有其他分居東部教會是由另一個重大的異端的第四個世紀, monophysitism 。

有第一次全國教會的埃及,敘利亞和亞美尼亞。

3 。

科普特

科普特形式教會的埃及。

monophysitism是在一個特殊意義上為國教的埃及。

作為一個極端反對景教,埃及人相信這樣做是為了信仰,他們的英雄聖西里爾亞歷山大(四444 ) 。

他的繼任者, dioscurus ( 444-55 ) ,被廢黜,並驅逐,由理事會calcedon ( 451 ) 。

從他的時候, monophysite黨抬頭,很快其中土著人口中,使即將成為表達了他們的民族感情,對天皇( melchite ,或melkite )駐軍及政府官員參加。

隨後,在穆斯林入侵( 641 ) ,反對黨是如此強烈,本土埃及人義無返顧地在他們的生活與征服者對希臘人。

雙方仍在為代表的本土monophysites和東正教少數。

該monophysites有時所謂jacobites這裡,因為在敘利亞,但舊的國家名稱科普特 ( gr. aigyptios )已成為一個定期為他們的教堂,也為自己的民族和國家。

他們的牧首,與所有權的亞歷山德里亞,成功dioscurus和蒂莫西貓,一種狂熱monophysite 。

他的生命在開羅,執政超過13個教區和大約500000科目。

對他來說,太,法律是永恆的禁慾。

有許多寺廟。

科普特用自己的舊語言liturgically ,並已在它的一些liturgies都來自原希臘語成年禮的亞歷山德里亞(聖馬克) 。

但科普特人,是一種死語言,以致連最祭司了解很少的。

他們都講阿拉伯語,他們的服務書籍舉一個阿拉伯語文本平行欄目。

教會是,就整體而言,在一個貧窮的國家。

科普特大多fellaheen人生活耕作在地上,在一個國家的嚴重的貧困和無知。

和神職人員分享相同的條件。

近來有一些復甦,其中,一些富有的商人科普特開羅開始發現學校和神學院,並普遍推廣教育等優勢,他們的民族。

其中之一,米加布里埃爾labib ,誰是編輯自己的服務書,承諾要發展成為一個學者的一些區別,在提問的禮拜儀式和考古學。

4 。

abyssinians

教會的阿比西尼亞,或埃塞俄比亞,總是依靠埃及。

它是由聖弗魯門齊烏斯,他們被祝聖並派遣由聖athanasius在326 。

所以阿比西尼亞一貫承認至高無上的牧首亞歷山大,並仍然認為它教會了一個女兒教會的見的聖馬克。

同樣的原因,使得埃及monophysite影響阿比西尼亞同等的待遇。

她自然,幾乎不可避免的是,贊同裂之母教堂。

所以阿比西尼亞仍monophysite ,並承認科普特元老,她的頭部。

我們現在只有一個主教的阿比西尼亞(有一次兩個) ,他們是所謂的abuna (我們的父親)和居住在adeva (舊見的阿克蘇姆) 。

他永遠是科普特和尚consecrated並派出由科普特元老。

似乎沒有,但是,目前存在許多溝通開羅和adeva ,雖然老人家還是有權利處置該abuna 。

阿比西尼亞有大約3萬居民中,幾乎所有的成員國家教會。

有許多僧侶和大量的牧師,其中abuna ordains幾乎沒有任何先前的準備或考試。

該abyssinians有liturgies ,同樣來自那些亞歷山大在舊(古典)的形式,他們的語言。

該阿比西尼亞的教會,作為宗教的一半以上野蠻的人,切斷由裂從關係與任何其他基督教團體除貧窮落後的科普特人,肯定是最低的代表,偉大的基督教家庭。

人們已逐漸混淆了基督教與一些異教徒而神奇的分子,並特別指出,對於強大的猶太人傾向(他們circumcise和對他們的神壇一種方舟該公約載有十誡) 。

近來,俄羅斯已研製出一種興趣在abyssinians ,並已開始進行計劃,為教育他們,而且,當然,在同一時間內,轉化他們的正統。

5 。

jacobites

該jacobites是monophysites的敘利亞。

在這方面,也主要是出於政治上反對朝廷, monophysitism迅速蔓延,其中土著人口中,並在這方面,也有同樣的對立,敘利亞monophysites在國家和希臘語melkites在城市裡。

塞維魯安提( 512-18 )是一個熱血monophysite 。

在他死後皇帝justinian ( 527-65 ) ,試圖切斷繼承,由全體主教嫌疑人的異端鎖在寺院中。

但他的妻子theodora是自己是一個monophysite ,他曾安排統籌的兩名僧人的中共黨,西奧多和詹姆斯。

這是從這個詹姆斯,所謂zanzalos和baradaï (雅各布baradaeus ) ,他們有自己的名稱( ia'qobaie , "詹姆斯黨" ) ,它是有時用於任何monophysite任何地方,但有較好的保存,為國家的敘利亞教會。

詹姆斯發現兩名科普特主教,誰跟他受戒的整體層次,其中一人謝爾蓋tella作為元老安提。

從這個謝爾蓋詹姆斯黨patriarchs降臨。

在歷史上, jacobites的敘利亞是國家教會自己的國家,多為科普特人,在埃及,但他們絕不是形式,讓專門的宗教本土人口。

敘利亞從未舉行過在一起,從來沒有這樣緊湊的團結作為埃及。

我們已經看到,東部敘利亞人表示,他們的國家,反帝國主義的感覺,採用極端相反的異端,景教,卻有著同樣的優點是不作為宗教的凱撒和他的法院。

其中西部敘利亞人,也有一直缺乏凝聚力。

他們曾在monophysite倍兩個patriarchates (安提和耶路撒冷) ,而不是一個。

在所有的爭吵,不論是政治或神學,而科普特人提出像一個人,為事業埃及和"基督教老王" ,而敘利亞則是劃分他們之間。

所以一直存在著許多更melkites在敘利亞和jacobites從未壓倒多數。

現在他們是極少數(約80000 )住在敘利亞,美索不達米亞,土耳其庫爾德地區。

他們的頭部是詹姆斯黨元老的"安提及所有東" 。

他始終把名字伊格和整篇無論在diarbekir或馬爾丁在美索不達米亞平原。

根據他的,因為第一的大都市,是maphrian ,一名主教,他們原本是設立規則東部jacobites作為競爭對手的景教catholicos 。

本來maphrian了一些特殊的權利和特權,使他幾乎獨立於他老人家。

現在他只排名其他大都市,有幾個權利涉嫌與元老的選舉和consecration (當老人家去世,他一般都成功地由maphrian )和授予的" maphrian和catholicos的東方" 。

除了這兩, jacobites有七大都市和其他3個主教。

如同在所有東歐教會,有許多僧侶,從誰主教是一貫採取的。

敘利亞jacobites是在共融與科普特人。

他們的名字科普特宗主教在禮儀和法治精神,是讓每一敘利亞牧應派一名官員寫信給他的弟弟亞歷山大宣布他的繼任。

這意味著承認優級,這與舊排名亞歷山大超過安提。

在馬爾丁仍揮之不去的遺骸一個老社區異教的太陽做禮拜的人在1762年(當時土耳其人終於決定適用於他們,也滅絕說,可蘭經明為異教徒)尋找隱藏在外表的詹姆士派基督教。

他們,因此,所有名義上改裝,並符合有關法律的規定詹姆士派教會, baptize ,快速,接收所有聖禮和基督教的墓地。

但是,他們只娶相互之間以及每個人都知道,他們仍信奉其舊異教儀式在秘密進行。

有大約100家庭這些人中,還有所謂shamsiyeh (人的太陽) 。

6 。

馬拉巴爾基督徒

馬拉巴爾基督徒在印度也有奇怪的歷史,所有這些東歐教會。

對於經過nestorians ,他們現在轉向輪了另一個極端,並成為monophysites 。

我們聽到的基督教社區,沿馬拉巴爾海岸(在印度南部,由果阿至哥連臣角科摩林角) ,因為早在公元六世紀。

他們聲稱,使徒聖托馬斯作為其創始人(因此他們的名字: "托馬斯基督徒" ,或"基督信徒的聖托馬斯島" ) 。

在第一個時期,他們是依賴於catholicos的selecuia -泰西封,並nestorians像他一樣的。

他們真的是在眾多傳教士創辦的教會所nestorians在亞洲。

在十六世紀,葡萄牙,成功轉換的一部分,這個教會團聚在羅馬。

進一步分裂,其中東部天主教徒主導,以一種複雜的局面,其中詹姆斯黨元老了優勢,派出主教形成詹姆斯黨馬拉巴爾教堂。

有那麼3個締約方,其中: nestorians , jacobites ,和天主教徒。

線景教大都市死了(它已再次復興近來)和幾乎所有的非天主教基督信徒托馬斯,可算作monophysites自十八世紀以來。

但詹姆斯黨元老似乎忘記了他們,所以,經過1751年,他們選擇了自己的等級,並分別為一個獨立的教會。

在十九世紀後,他們實際上已被發現的,由英語, jacobites在敘利亞試圖重新樹立權威馬拉巴爾派大都會命名athanasius 。

athanasius作出了相當大的干擾,驅逐層次,他發現,並試圖重新組織這個教會的共融與敘元老。

但惹的travancore了一邊的國家教會和強迫athanasius離開縣。

自那時以來,托馬斯基督徒已相當獨立自主自辦教會的共融與jacobites的敘利亞正處於最唯一的理論。

尚有約70000人根據一項大都市的人,自稱"主教及啟閉機的所有印度" 。

他總是叫他的前任,即每個都市圈選擇一個教區助理與繼承權。

托馬斯基督徒使用敘利亞文liturgically並形容自己的,一般為"敘利亞人" 。

7 。

亞美尼亞

亞美尼亞教堂的是最後和最重要的是這些monophysite機構。

雖然它同意在真誠地與科普特和jacobites ,這不是我們與他們(一聯盟的安排,由主教,在726告落空) ,也不與任何其他教會,在世界上。

這是一個國家的教會,在嚴格的意義上的一切:除為大型亞美尼亞天主教組織形式通常挂件,並為極少數的基督徒,每一個亞美尼亞屬於它,它沒有任何成員,他們都是沒有亞美尼亞人。

因此,在這種情況下,名稱的國家和宗教真的是一樣的。

只是,既然有東部天主教徒,要分辨一個亞美尼亞屬於自己的,還是向schismatical ( monophysite )教堂。

因為這個區別,這是通常調用其他陽曆亞美尼亞人-後,聖格里高利照明燈-另一種禮貌性的特許權形式,對我們來說,好像是"正統"等頗為近來陽曆亞美尼亞人已開始把自己稱為東正教。

這毫無意義,並只會製造混亂的問題。

當然每個教會自以為真的東正教,天主教和使徒和聖太。

但是,我們必須保持技術名稱清楚,否則我們將永遠在談兩岸關係的目的。

客氣公約在整個地中海東部是,我們是天主教徒,人們在共融與"普世牧首" ,是正統,並monophysite亞美尼亞人是陽曆。

他們應該與內容,是這位冠軍,這是我們和東正教這樣做當然不認為他們真的有任何權利。

他們有沒有真正的權利,因為使徒的亞美尼亞,聖格里高利照明燈( 295 ) ,沒有monophysite ,但天主教在聯盟與羅馬。

亞美尼亞教堂的是,在第一期的主題,以都市的caesarea ,他祝聖的主教們。

它遭受迫害,由波斯人,是一種榮幸分行偉大的天主教教會,直到第六世紀。

然後monophysitism傳遍亞美尼亞來自敘利亞,並在527個亞美尼亞人的靈長類動物,涅爾謝斯,在主教的duin ,正式拒絕安理會的calcedon 。

該裂是相當明顯的,在552時,靈長類動物,石禮謙,我驅逐教會的格魯吉亞和所有其他人接受了法令的chalcedon 。

從那個時候,國家的亞美尼亞教堂已被孤立於其他基督教;不斷企圖在留尼汪所作的天主教傳教士,但是,已經建立了相當多人的亞美尼亞天主教徒。

亞美尼亞是一個多產的和普遍的軍備競賽。

他們發現,不僅在亞美尼亞,但遍布在世界各地的地中海東部和許多城市的歐洲和美洲。

因為他們總是把自己的教會結合起來,這是一項龐大和重要的社會,僅次於東正教在尺寸之間的東部教會。

有大約3百萬計的陽曆亞美尼亞人。

其中,他們的主教四有標題的元老。

首先是元老的etchmiadzin ,誰承擔作為一個特殊的稱號,即catholicos

etchmiadzin是一座修道院,在省erivan之間,黑海和里海附近的亞拉臘山(自1828年俄羅斯境內) 。

它是搖籃的種族和自己的行政庇護所。

該catholicos是一家之主的亞美尼亞教會,並在很大程度上是他的民族。

前俄羅斯佔領erivan他曾無限管轄權的所有格魯吉亞和亞美尼亞是一件很喜歡一個亞美尼亞教宗。

但由於他坐在陰影下的俄羅斯,特別是因為俄羅斯政府已開始干預他的競選和執政水平,亞美尼亞人的土耳其作出了自己幾乎獨立於他。

第二級是屬於老人家的constantinople.they了主教在君士坦丁堡自1307年。

在1461年第二穆罕默德了這個主教的標題元老的亞美尼亞人,以鉚釘忠於他的資本,並形成小米 (民族) ,對同一立足點上朗姆酒小米 (東正教堂) 。

這是老人家的負責人向門為他的種族,都擁有同樣的特權,因為他的東正教對手,現在使用了管轄權的所有土耳其armeniansthat前身是屬於這個catholicos 。

根據他的,而且很少超過名義上的長者,是那些對矽統科技在基利家(名稱保存後暫時分裂而1440年和耶路撒冷(其標題是假設非法在十八世紀) 。亞美尼亞人有七個教區,在俄羅斯帝國,兩個在波斯, 35 ,在土耳其,他們分清大主教從主教榮譽排名只與已經成為上層階級的神職人員所謂vartapeds ,他們是celibate ,並提供一切較高辦事處(主教都是從他們的行列) 。除此之外,當然,在所有東歐教會,許多僧侶。

在許多方面,亞美尼亞(陽曆)的教會一直受羅馬,使他們之間的東部schismatical機構,也是唯一一個可以說是在各latinized 。

的例子,這種影響力是他們使用未經發酵的麵包,為聖地eurcharist ,他們總有一套(米特雷是幾乎一模一樣的羅馬1隊) ,等等,這似乎成為抗爭的結果,以他們在臨近的競爭對手,東正教。

在任何情況下,目前亞美尼亞人,大概接近天主教教會和更好的處置團聚,比任何其他的這些communions 。

他們monophysitism現在很空泛的影子-事實上就是如此,最m onophysite教堂。

這是由他們說,最大的比例,東部-成年禮天主教徒得以轉化。

這就使我們考慮到去年底,該monophysite團體等,到去年底,所有schismatical東部教堂。

再裂確實是造成該monothelite異端,在公元7世紀,但整個教會,然後形成(馬龍派教堂)一直為許多世紀團圓羅馬。

所以馬龍人有自己的位置,只有其中東部天主教徒。

乙東方天主教教堂

定義中的東方-成年禮天主教是: 一個基督徒的任何東成年禮,在聯盟範圍內教宗 :即一個天主教的人是屬於沒有到羅馬帝國,而且是一個東部的成年禮。

他們不同於其他東部基督教徒,因為他們是在與羅馬的共融,從拉丁人在這方面他們有其他儀式。

奇怪,但完全是理論,用語問題是:米蘭和莫扎拉布素歌考慮東部成年禮天主教徒?

如果我們作出成年禮我們的基礎上,他們的影響。

也就是說,他們都是天主教徒,他們不屬於羅馬成年禮。

這一點有時被要求,而不是作為一個趕上較嚴重。

作為一個問題,事實上,真正的基礎上,雖然它表面上那麼明顯高於成年禮,是牧。

東區-成年禮的天主教徒,天主教徒不屬於羅馬牧首。

所以這兩個遺留下來的其他儀式,在西方並不構成東區-成年禮教堂。

在西方,禮儀並不總是跟隨牧;偉大gallican教堂,與她自己的成年禮,是永遠的一部分羅馬牧首,所以是米蘭和托萊多。

然而,這引起了新的難度,因為它可能會主張,在這種情況下,意大利-希臘人並不東部天主教徒,因為他們肯定是屬於羅馬牧首。

他們這樣做,當然和他們經常這樣做合法的。

但憲法中的這些意-希臘教會本來是因企圖對部分東部皇帝(利奧三世717-741 ,尤其是見" Ortho的。東區教會" , 45-47 ) filch他們從羅馬牧首,並參加他們的,就是打君士坦丁堡。

雖然企圖沒有得逞,其後裔希臘人在卡拉布里亞,西西里島等,都保持了拜占庭成年禮。

他們是規則的一個例外,還是不變的,在東方,即成年禮如下牧,是一個一般原則的例外約東方禮儀。

因為他們沒有教區主教,他們自己的,基於這個理由,它很可能會否認他們組成一個教堂。

一個意希可最好界定為一個成員國的羅馬牧首在意大利,西西里島,或科西嘉島,人,作為一個記憶老年人的安排,但仍不允許使用拜占庭成年禮。

至於根本的區別,牧,必須指出的是,它不再是單純的地域。

拉丁美洲在東部地區屬於羅馬牧首之多,如果他住在西;拉丁語傳教士到處和新的教區,在澳大利亞和美國的計數的一部分,哪些曾經是東正教會的西歐。

所以,也melkites在萊航,馬賽和巴黎屬於拜占庭天主教牧首,雖然,作為外國人,他們是暫時受到拉丁美洲主教。

短短列舉和描述的天主教東方禮儀將完成這一幅東部教堂。

這是擺在首位,是錯誤的(鼓舞東部schismatics和教教徒)的眼光來看待這些天主教東方禮儀作為一種折衷辦法拉丁語和其他禮儀之間,或天主教徒和schismatics 。

它也不是真正的,他們都是天主教徒,其中不情願離開已考慮到的東西保持自己的民族風情。

他們的立場很簡單,很符合邏輯。

他們所代表的正是該國東部教堂前分裂。

這些指標完全和毫不妥協的天主教徒,在我們的嚴格意義上的字,相當多拉丁人。

他們接受整個天主教的信仰和權威教宗看得見的元首天主教教會一樣,聖athanasius ,聖羅勒,聖若望金口。

他們不屬於教皇的東正教會,也沒有利用他的成年禮,有更多比大聖人東基督教。

他們有自己的宗教儀式和自己的長者,因為他們的父親前裂。

也不是有什麼想法的妥協和讓步的態度。

天主教教會從來沒有被確定與西方牧。

教宗的地位,作為元老的西方是有別於他的教皇的權利,是他的權力,為當地羅馬的主教。

它已不再是要屬於他的牧為了確認自己的最高司法管轄權,這是需要有他的教區主教。

東方天主教教堂,在聯盟範圍內西一直高達理想的教會普遍作為拉美教會。

如果某些人的東方教會陷入分裂,這是一個不幸的,這並不影響其他人保持忠誠。

如果都屬於走了,東半的教會消失了,一時間,作為一個實際的,事實上,它仍然是一個理論和理想得以實現,因為一旦他們,或他們中的一些人,回來聯盟與羅馬。

這是什麼事。

因此,在任何率沒有某些證據的連續性,從會前的時間,裂,在上述任何一種東方天主教教堂。

通過壞的時候,從各種分裂向第十六屆和七世紀,有痕跡的,孤立的情況下,主教的人,至少希望與親人團聚的西方,但它不能聲稱任何相當多人的東部基督徒不斷該聯盟全國各地。

馬龍派教徒認為他們的,但是他們錯了;只有這樣,才能真正的情況是,對意大利-希臘人(他們從未s chismatic) 。

真是東方天主教教堂,形成了由天主教傳教士以來, 16和17世紀。

並盡快任何數目的東部基督徒被說服團聚過西方的情況下,這種情況有之前就存在,分裂成為一個實際的一個。

他們成為天主教徒,沒有人想過要他們成為拉丁人。

給他們的主教和patriarchs他們自己的作為繼承人的舊天主教東區主教之前裂,他們成了什麼都東部的基督徒,曾一度被-天主教徒。

即東部天主教徒,是比較小天體就是結果很不幸的事實,即它們的大多數國人喜歡裂。

我們的傳教士會心甘情願地讓他們較大。

但是,在法理上,他們的立場,恰恰是所有東一旦站在前,希臘裂,或者是在短命聯盟的佛羅倫斯( 1439至1453年) 。

與他們有同樣多的權利存在,並得到尊重,因為有拉丁人,或大天主教主教團在東方已在第一個百年。

構思latinizing所有東部天主教徒,有時辯護的人站在我們這一邊,他們的熱情為均勻性大於自己的知識的歷史和法理的情況,是截然相反的,以古代,以天主教系統的教會組織,並以政策所有教皇。

它也沒有任何成功的希望。

東部地區有可能成為天主教再次,它絕不會成為什麼,它永遠不會一直-拉丁語。

1 。

拜占庭天主教徒

1 。

拜占庭天主教徒,是那些對應於東正教。

他們都使用相同的(拜占庭)成年禮的,但它們不是所有有組織的一個團體。

他們形成7組:


這個名單完整拜占庭天主教徒,其中可以說,行政要的是組織之間。

有經常被人談論恢復了天主教( melkite )元老的君士坦丁堡。

有人說,教宗利奧十三世打算安排這之前,他的死亡。

如果這種復甦是有史以來取得的,牧,將有司法管轄權,或者至少是一個至高無上,超過所有天主教徒的他的成年禮;這樣散落統一的melkites在敘利亞, ruthenians在匈牙利,意大利-希臘人在西西里島等上,將連在一起一樣,是所有其他東歐天主教教堂。

2 。

加爾丁禮天主教會

在新巴比倫王國是東部天主教徒轉換,從景教。

在16和17世紀一個複雜的一系列爭吵和分裂之中nestorians導致不太穩定職工的第一位,然後在另一黨同羅馬教廷。

自那時以來,一直是一個天主教主教的新巴比倫王國,雖然多次任命的人下降到離再次分裂,並要推倒重來。

在新巴比倫王國正說,現在人數大約為70000亡靈( silbernagl ,同前, 354 ,但維納, "奧比斯terr 。蛋白酶" , 166 ,給出的數字是33000 ) 。

他們的靈長類動物生活在摩蘇爾,具有所有權的元老巴比倫。

根據他的是兩個archbishoprics和其他10看到。

有寺廟的安排非常相似,這些利益nestorians 。

禮儀書籍(在敘利亞文,略作修改,從景教)的印製,由多米尼加人在摩蘇爾。

他們大部分的教會法,就看公牛的比約九, " reversurus " ( 1867年7月12日) ,出版,為亞美尼亞人,並擴展到了新巴比倫王國由另一牛市" ,暨ecclesiastica " ( 1869年8月31日) 。

他們有一些學生在宣傳學院在羅馬。

3 。

亞歷山大天主教徒

在亞歷山大的天主教徒(天主教科普特人) ,已副主教使徒自1781年。

以前(在1442年又在1713年)的科普特主教已提交給羅馬,但在兩種情況都不是聯盟的壽命長等優點。

隨著一系列的天主教徒,這成年禮增加了很大的晚年,利奧十三世於1895年恢復天主教宗主教公署。

老人家生活在開羅和細則超過大約20000名天主教科普特人。

4 。

abyssinians

該abyssinians ,也有許多關係,與羅馬,在過去的時代,拉傳教士建立了一個相當大的阿比西尼亞天主教教堂。

但屢次迫害和驅逐的天主教徒阻止這個社會成為一個長期的,其中一個經常性的等級。

現在政府是寬容的,有的幾千abyssinians天主教徒。

他們有使徒副主教在可人。

如果他們的人數增加,毫無疑問,他們會在時間的安排下,一名天主教abuna誰應取決於對科普特天主教主教。

他們的禮儀中,太,目前是在一個國家的解體。

它似乎是monophysite阿比西尼亞書籍將需要一個好的協議的修改,才可以使用的天主教徒。

與此同時,神父祝聖為這次成年禮有一個翻譯的羅馬彌撒,他們自己的語言,作出安排,是不是為了多權宜之計。

5 。

敘利亞人

天主教教會敘利亞的日期從1781年。

在當時,有多少詹姆士派主教,神父,打牢人民,他們已同意與親人團聚的羅馬,選出一個伊格giarve接替死者詹姆斯黨元老,喬治三世。

giarve送往羅馬,要求承認,並擁有一個羊毛披肩,並提交在一切事上,以教宗的權威。

但他隨後被廢黜那些他的人,醉心於jacobitism和詹姆斯黨元老當選。

從這個時候有兩個競爭對手繼承。

1830年天主教敘利亞人被承認由土耳其政府作為一個單獨的小米

天主教主教生活在貝魯特,他的大部分羊群在美索不達米亞平原。

根據他的三個大主教和其他六位主教, 5個寺廟,其中約25000人的家庭。

6 。

馬拉巴爾天主教徒

還有一個天主教教堂馬拉巴爾形成主教的diamper在1519 。

這個教會,也已通過了風風雨雨的時期;頗為近來,由於梵蒂岡委員會,一個新的分裂已經形成任何形式的約30000人,在與上既不是天主教徒,也不是jacobites ,也不nestorians裡,沒有任何其他人都沒有。

因此,目前有大約20萬天主教徒馬拉巴爾下三個vicars使徒( trichur , changanacherry , ernaculam ) 。

7 。

亞美尼亞

天主教的亞美尼亞人是一個很重要的機構,號碼共有約13萬人的靈魂。

如同他們的格里高利國人,他們都是分散的關於地中海東部,而他們的畢業典禮,在奧地利和意大利。

有幾項較為短暫團聚的亞美尼亞教堂,自14世紀,但在每一個案件對手陽曆黨成立競爭對手大主教和主教。

團長天主教的亞美尼亞人是亞美尼亞天主教的主教,君士坦丁堡(自1830年) ,在其中加入了牧的基利家。

他始終把姓名,彼得和規則,超過3個名義上的大主教和14名認為,其中一個是亞歷山大和一個伊斯法罕兩村在波斯(維爾納-s ilbernagl, 3 46) 。

經過多番爭議,他現在已經認識到,由門為團長的一個單獨的小米 ,而他也代表了前政府的所有其他天主教團體表示,有作為,但沒有一個政治組織。

也有許多天主教的亞美尼亞人在奧匈帝國,他們是受在Transylvania的向拉丁美洲主教,但在加利西亞向亞美尼亞大主教倫貝格。

在俄羅斯有一個亞美尼亞天主教見的artvin立即受到教宗。

該mechitarists (創辦mechitar的sebaste在1711 )是一個很重要的元素,亞美尼亞天主教。

他們是僧人,他們遵循法治的聖本篤,並有寺院,在新lazzaro外威尼斯,維也納,並在許多城鎮在巴爾幹地區,亞美尼亞和俄羅斯等國。

他們有任務,所有超過地中海東部,學校和塑機等產生重要的禮儀,歷史,歷史和神學思想建設工程。

自1869年所有亞美尼亞天主教會神職人員必須celibate 。

8 。

馬龍派教徒

最後, 馬龍派教堂 ,是完全天主教。

有很多爭論,因為它的起源和理由的,其離職時,敘利亞全國教堂。

可以肯定的是,它形成了寺院周圍,在黎巴嫩成立,由某一約翰馬羅在第四世紀。

儘管憤怒的抗議活動都馬隆人,這是毫無疑問說,他們脫離舊見安提由事實,即他們monothelites 。

他們團圓,以羅馬教會在12世紀,然後(經過一段時間的搖擺不定)自1216時,他們的元老, jeremias二,作了明確的意見書,他們一直忠貞不渝,僅各東區教堂。

至於在其他情況下,馬龍派教徒,也有可保留原有的組織和職稱。

他們的頭,是龍族"元老安提及所有東" ,繼任者monothelite競爭對手的舊線,衛生組織,因此,絕不是原牧。

他亦是香港公務員的首長,他的國家,他雖然沒有培拉特由文萊蘇丹和生活在一個大宮bkerki在黎巴嫩。

他根據他的九名看到幾個名義上的主教。

有許多寺廟和修道院。

現行法律的馬龍派教會是由大國民議會舉行的1736年,在修道院的聖母的杏仁樹( deir saïdat基地luaize ) ,在黎巴嫩。

有大約300000馬龍人在黎巴嫩與分散相沿敘利亞海岸。

他們也有殖民地,在埃及和塞浦路斯,號碼,他們最近開始移民到美國。

他們都具有民族學院在羅馬。

結論

這完成了名單上的所有東歐教會,是否schismatic或天主教。

在考慮他們的一般特點,我們首先要對所有的人單獨東部天主教徒從別人。

東部成年禮天主教徒是真正的天主教徒,並有同樣多的權利,必須使當作拉丁人。

據信仰和道德去,他們必須編號,與我們;據想法的東方教會,可現在似乎含意裂或一個國家的反對羅馬教廷,他們推翻強烈,因為我們做的。

儘管如此,他們的立場是非常重要的是欺騙的結果之間的關係,羅馬和東,並作為顯示的條款上團聚於東西方之間,是有可能的。

三。

特色的schismatical東部教會

雖然這些教會的共融,沒有它們之間的,雖然他們中的許多人都強烈反對向其他人,有一定的廣泛線路中,他們可能被歸類在一起並與西方。

民族感情

首先是他們的民族感情。

在所有這些團體,教會,是全國;壯懷激烈,常常不能容忍的激情什麼樣的,似乎是他們的宗教信念,始終是真正的民族自豪感和民族忠誠度的幌子下,神學。

這種強烈的民族感情是自然的結果,他們的政治情況而定。

數百年來,從第一次的年齡,不同的國家有並肩生活,並已進行了激烈反對對方在地中海東部。

敘利亞,埃及,美索不達米亞和巴爾幹地區從未有一個均質的人口講一種語言。

從一開始,國籍,在這些部分已被一個問題,而不是土壤,而是一個社區一起舉行,由它的語言,追求霸權,與其他社區。

羅馬競賽加劇了這一點。

羅馬,然後在君士坦丁堡一直是外國的暴政,以敘利亞人和埃及人。

並已在第四世紀的基督教時代,他們開始加劇他們自己的民族主義,粉碎在政治上,採取了一個反帝國形式的宗教觀,使他們能夠表達自己的仇恨,讓政府。

這種態度有其特點,這些國家至今。

根據特克,也唯一可能單獨組織,是一個教會之一。

該特克甚至增加了混亂。

他發現了一個簡單而便捷的方式安排thesubject基督徒以自己的宗教為基礎。

所以門認識到每節作為一個人造的民族( 小米 ) 。

東正教教堂成了"羅馬民族" ( 朗姆酒小米 ) ,在繼承的名義舊帝國。

當時有"亞美尼亞民族" ( ermeni小米 ) , "科普特民族" ,等等。

血壓無關,用它做的。

任何科目的門人加入東正教教堂成為羅馬,並提交在政治上,以普世牧首;猶太人,他們是改建亞美尼亞人,成為一個亞美尼亞。

真實,最新的發展,土耳其政治已經修改了這一人工系統,也有過在nineteenthcentury一再試圖成立一個偉大的奧斯曼帝國的民族。

但效果的百年太根深蒂固的,與反對派之間的伊斯蘭教和基督教太大,以使之成為可能。

穆斯林在土耳其-無論是土耳其人,阿拉伯人,還是黑人-根本是一個穆斯林,基督徒的是羅馬,還是亞美尼亞語,或龍族等西方分開的想法,從政治,宗教,正在對美國,一方面忠於市民,為我們的國家和對其他,作為一個截然不同的事,大家的一些教會,是未知的,在東方。

穀子是什麼事情,以及小米 ,是一個宗教組織。

太明顯了,這是否鑑定似乎向他們表示,直到相當最近他們應用資訊科技給我們。

天主教是(現在仍然是較偏遠和無知的人) "法語基督教" ,這是一個新教的"英語基督教" ,在講法語或意大利語, levantines不斷用字, 民族宗教

因此,我們不能,也有幾乎沒有轉換,從一個宗教到另一個地方。

神學的,教條,或者任何種類的宗教信念計數很少或沒有。

一名男子經常向他的小米和激烈的辯護,因為我們做我們的fatherlands ;為詹姆斯黨把東正教會像一個法國人把德語。

我們注意到,宗教信念計數為少。

這很難說有多大的說,這些機構(景教或monophysite ) ,現在甚至有意識的是什麼,一旦紅衣主教的問題,他們的分裂。

主教們和教育程度較高的神職人員是毫無疑問的一個籠統和模糊的概念問題-n estorians認為天下否認基督的真正男子漢氣概, m onophysites所有對手, "分化基督" 。

但什麼挑撥他們的積極性,是不是形而上問題,它是一個信念,他們認為這是真誠的,他們的父親,英雄,他們的"民族"的人遭到迫害,由其他小米 ,因為它們是日常(因此,大家都認為其他人迫害他的宗教) 。

反對所有這些小milal (複數小米 ) ,有織機,每一個十年mightier和更危險的是,西方的,歐洲frengistan (其中美國,當然,一部分給他們) 。

他們的土地都是超支與frengis ; frengi學校的誘惑,他們的年輕男子,並frengi教堂,與雄辯的說教和誘人的服務,他們的婦女。

他們經常在學校刻苦,為levantine發現,算術,法語和物理科學是有益的幫助,以賺取一個美好的生活。

但接受frengi宗教手段叛國自己的民族。

這是一個理所當然的事向他們表示,我們是天主教徒或新教徒,這些都是我們的milal ,但亞美尼亞人,一個科普特,景教不成為frengi

針對這個障礙的說法,報價的經文,文字的父親,帳目,在教會的歷史,打破白費。

你的對手在聽,也許甚至輕度興趣,並繼而對他的生意如故。 frengis是很聰明和教訓;不過,當然,他是一個亞美尼亞,或是別的什麼東西,可能。

有時整個都動起來(景教教區近期開始流經公園中心。河裡與俄羅斯東正教) ,然後每一個成員的舉動。

一cleaves之一的小米,無論怎麼做。

當然,如果元首的任何機構可以接受與親人團聚的羅馬,員佐級人員,將沒有任何困難,除非有另一個政黨的強烈足以宣告那些首長都拋棄了這個國家。

激烈的保守主義

第二個特點,引伸出來的第一次,是在激烈的保守主義所有這些機構的工作。

他們固守狂熱,以自己的禮儀,甚至到了最小的習俗-因為它是由這些表示,小米是一起舉行的。

禮儀語言是燃燒問題,在巴爾幹地區。

他們都是正統的,但裡面的東正教教堂,有各種milal -保加利亞人, v lachs,塞爾維亞人,希臘人,其債券的聯盟是用的語言,在教堂。

這麼一個理解軒然大波,取得了在馬其頓的語言,在禮儀;革命中的塞族人於斯屈布,在1896年,當他們的新都市慶祝希臘( orth.東方教會, 326 ) ;可笑的醜聞,莫納斯提爾,在馬其頓,當他們又打了overa死者的屍體,並確定了整個城市燈火輝煌,因為有人要他被安葬在希臘和一些在羅馬尼亞(同前, 333 ) 。

偉大的和災難性的保加利亞語裂,裂在安提,根本questionsof國籍神職人員和語言,他們使用。

結論

它那巨大的困難在阻礙著團圓,是這個問題的國籍。

神學計數很少。

信條和爭吵,甚至當人們似乎使很多人,真的是只有shibboleths ,方便表達什麼,他們真正關心-他們的國家。

問題的本質和人在基督裡, filioque在教義, azyme麵包,所以就沒有真正挑起的心臟東部基督徒。

但他不會成為一個frengi

因此重要的是東部的天主教教堂。

一旦所有這些人將永遠不會成為拉丁人,也沒有任何理由不讓他們應該這樣做。

智慧教廷一向以恢復聯盟,堅持天主教信仰,並為其餘離開穀子每個單獨與自己的母語層次,有自己的語言,有自己的禮儀。

當這樣做,我們有一個東方天主教教堂。

四。

羅馬和東部教會

早期的嘗試留尼汪

企圖在留尼汪日期從後裂的邁克爾caerularius ( 1054 ) 。

之前,羅馬很少關心老年人景教和monophysite分裂。

改建的,這些人很可能留給他們的鄰居,天主教徒的東方帝國。

當然,在那些日子希臘人著手這個轉換,在最災難性的出路可想而知。

這是政府的君士坦丁堡即試圖使他們回來沿最不可能的路線,摧毀了他們的國籍和集中他們的牧首的皇城。

和所使用的手段獲得,坦白和粗製濫造,迫害。

monophysite conventicles被打破了由帝國士兵, monophysite主教被流放或處決。

當然,這證實了他們的仇恨的凱撒和凱撒的宗教。

東,前以及後,大分裂,沒有採取任何走向寬schismatics在其大門。

只有相當近來,俄採取了更加合理和妥協的態度nestorians在波斯和abyssinians ,之外的人,她的政治權力。

她的態度對待人,她可以和迫害,可視為在她的可惡治療亞美尼亞人在俄羅斯。

議會的里昂( 1274 )和佛羅倫薩( 1438 )

這是中,在初審階段時,與東正教,羅馬治療,以期團聚。

第二屆理事會萊昂斯( 1274 )和安理會的費拉拉-佛羅倫薩( 1438年至1439年)是第一個努力,規模大。

並在佛羅倫斯人至少有一些代表所有其他東歐教會;作為一種補充,以偉大的內政,東正教,與親人團聚,他們被認為過於。

這些都不團聚穩定。

然而,他們成功了,而他們仍然存在,重要的事實。

他們(指該聯盟的佛羅倫斯尤其是)之前擬訂的討論中的態度東方與西方,東正教和天主教,顯然比較。

每一個問題被審查-至高無上, f ilioque, a zyme麵包,煉獄,獨身等。

安理會對佛羅倫薩並沒有被人遺忘在東部地區。

這表明,東部基督徒什麼條件的團聚是,它已經離開他們始終意識到團聚的可能,且有很大的期望相比羅馬。

並在另一方面,它仍然是我們總是以一個寶貴的先例,為羅馬法院。

態度教廷佛羅倫薩時,是唯一正確的:一,以相當堅定不移,在信仰問題,並作出讓步的一切可能的,可以讓步。

有沒有必要的統一性儀軌或在教會法;只要做法並非絕對壞的和不道德的,每一個教會可能做好自己的發展沿著自己的路線。

海關表示,將不適合於西部地區,可配合東得很好,我們也沒有權利吵架這些習俗,只要他們不是強加給我們。

因此,在佛羅倫斯,在所有這些事情有沒有試圖改變舊秩序。

每個教會是保持自己的禮儀中,並按照自己的教會法而言,這是不符合羅馬的首要地位,這是德誠意

非常法令,宣布至高無上補充條款,即教宗指南和規則,整個教會的神" ,但不妨礙權利和特權的其他patriarchs " 。

和東是保持其結婚神職人員及其酵餅,是不是說了filioque在教義,也沒有使用固態雕像,也沒有做任何的事情,他們反感的作為拉丁語。

經過理事會佛羅倫薩

這一直是態度羅馬至今。

許多教皇已出版, 94個通諭,公牛表明,他們從來沒有忘記老和古老的教堂,切斷從我們這些分裂問題,在所有這些文件一貫的基調和態度是一致的。

如果有任何latinizing運動,其中東部天主教徒,它已湧現出它們之間,他們有偶爾被棄置拷貝的做法遠更豐富和mightier拉丁美洲教會與他們是團結一致的。

不過,所有的羅馬文件點用其他方式。

如果任何東區海關已勸阻或禁止的,這是因為他們顯然是被濫用和不道德的,如擬遺傳牧的nestorians ,或純粹paganism一樣迷信所明令禁止的馬龍派主教的二八三五一七三六。

誠然,他們的禮儀書籍已經改變的地方;也是如此,在過去的這些更正作了有時本意良好的官員的宣傳,他們的禮儀知識,不等於要他們虔誠的狂熱。

但在這種情況下,太多,標準是不符合羅馬成年禮,但純化從假定的(有時是錯誤地假定)虛假的教義。

這馬洛尼成年禮是如此latinized是由於其自身的神職人員。

這是馬龍派教徒自己的人堅持使用我們的總有一套,我們azyme麵包,我們的共融下一個樣,一直到這些東西都必須認識到,因為他們已經古代習俗,以他們所使用的後代。

教皇文件

一份簡短的問卷調查的教皇有關文件,向東部教會將這些要點清楚。

之前,比約九時,最重要的是這些文件是本篤十四的通諭" allatae必須遵守" 1755年7月2日。

在它教宗能夠舉出一個長長的清單,他的前輩,他們已經照顧東部教會和他們的儀軌。

他提到的行為,無辜的第三期( 1198年至1216年) , honorius第三期( 1216年至1227年) ,無辜四( 1243年至1254年) ,亞歷山大四( 1254年至1261年) ,格雷戈里× ( 1271年至1276年) ,尼古拉斯第三期( 1277年至1280年) ,尤金四( 1431年至1447年) ,利奧× ( 1513年至1521年) ,克萊門特七( 1523年至1534年) ,比約四( 1559年至1565年) ,都以達到這個目的。

格雷戈里十三( 1572年至1585年)創立於羅馬高校為希臘人,馬隆人,亞美尼亞人。

1602年克萊門特八發表了一項法令,允許魯塞尼亞祭司,以慶祝他們的成年禮在拉丁美洲教會。

1624年市區八不准ruthenians成為拉丁人。

克萊門特九,在1669年出版的同時,為了亞美尼亞天主教徒( allatae必須遵守的,我) 。

本篤十四,不僅行情的這些例子,前教皇,他證實了同樣的原則,由新的法律。

在1742年他已重新確立了魯塞尼亞教會與拜占庭成年禮後,國民議會的zamosc ,再次確認的法律克萊門特八,在1595年。

當melkite牧安提想要改變使用該presanctified禮儀中,在他的成年禮,本篤十四回答說: "古老的紅色標題的希臘教會必須保持不變,和你的牧師必須作出跟隨他們" ( bullarium奔。十四,湯姆,我) 。

他ordains認為melkites人,由於缺少洛同屬選擇性神父他們自己的成年禮,已受洗,由拉丁文,不應該被視為改變了我們的使用說明: "我們絕對禁止任何天主教melkites誰跟隨希臘成年禮應忽視,以拉美成年禮" ( ib.第十七) 。

通諭" allatae必須遵守"不准傳教士轉換schismatics向拉美成年禮;當他們成為天主教徒,他們必須加入相應東方潤(十一) 。

在牛市"的ETSI pastoralis " ( 1742 ) ,同時,教宗的命令,不應有任何排名,因為成年禮。

每個主教有秩,據他自己的立場或日期,他統籌;混合教區,如果主教拉(意大利南部) ,他是有至少一名副主教幹事的其他成年禮(九) 。

大部分都是在過去兩年教宗表達關懷之東基督教。

每一個由多個行為進行了傳統的調解努力schismatical教會和保護天主教東方禮儀。

比約第九,在他的通諭" ,在suprema的Petri " (頓悟, 1848年) ,又保證了非天主教徒說: "我們將保持不變,你liturgies ,這確實是我們非常榮幸" ; schismatic神職人員參加天主教教會要保持相同秩和立場,因為他們收到了。

在1853年的天主教rumanians則獲得主教他們自己的成年禮,並在allocution作出了在這次會議上,以及在一至亞美尼亞人於1854年2月2日,他又堅持了同樣的原則。

在1860年的保加利亞人,但終歸與phanar (希臘人的君士坦丁堡) ,接近亞美尼亞天主教主教, hassun ; ,他和教宗確認他的承諾,不應該有latinizing自己的成年禮。

比約第九成立後, 1862年1月6日,一個獨立部門,為東方禮儀作為一個特殊路段的巨大宣傳眾。

利奧十三世於1888年寫了一封信給亞美尼亞人( paterna charitas ) ,其中他同時力促gregorians來團聚,就總是以相同的條件。

但其最重要的法令,最重要的也許所有文件的這種,是通諭" orientalium dignitas ecclesiarum " , 1894年11月30日。

在這封信裡,教宗審查和確認所有類似的行為,他的前任,然後再加強,他們尚未嚴厲的法律,反對任何形式的latinizing東部地區。

第一部分的通諭中尋獲的例子照顧前教皇為東方禮儀,特別是比約九;教宗利奧回憶,又是什麼,他本人已經做出於同樣的原因-基礎學院在羅馬, p hilippopoli,阿德里安堡,雅典和聖安在耶路撒冷。

他再次命令,在這些學院的學生應該正是訓練,觀察他們自己的儀式。

他稱讚這些古老東方liturgies作為代表最古老,最神聖的傳統,行情又文表示,一直使用的,所以常常為此, circumdata varietate適用於皇后,誰是教會(詩篇四十四, 10 ) 。

憲法本篤十四,對latinizers得到證實;新的和最嚴厲的法律出台:任何傳教士試圖勸服東方-成年禮天主教加入拉丁語成年禮是依據事實中止,是被驅逐出自己的位置。

高校男孩不同的禮儀教育,將有神父每個成年禮管理聖禮。

在有需要時可以領取聖餐,由一名神父的另一種成年禮,但為共融的,它應當是,如果可能的話,至少有一個人使用同種麵包。

沒有長度的用途是可以在處方上的轉變成年禮。

一名女子結婚,可符合她丈夫的成年禮,但如果她成為一名寡婦,她必須返回自己的。

在通諭" praeclara gratulationis ' , 1894年6月20日,上述情況卻經常被描述為"利奧十三世的遺囑" ,他再次轉向東方教會,並邀請他們在最有禮貌和平緩的方式回來與共融我們的,他保證schismatics沒有很大的差別,存在著他們的信仰和我們的,重複,再一次thathe將提供一切,他們的習俗和無狹窄( orth.東方教會, 434 , 435 ) ,它是這一封信中說,所謂提出unpardonably進攻答案anthimos第七君士坦丁堡(同前, 435-438 ) ,也說,只要他住,有沒有利奧十三世停止關懷東部教會就1895年6月11日,他寫了一封信: "烏尼塔斯的Christiana "將於今該科普特人,並於12月24日的同一年,他恢復了天主教科普特東正教會。最後,在1895年3月19日, 在頒布後,他又堅持認為崇敬由於東部教會和解釋的職責,拉丁美洲代表東部地區。

作為最後的例子,比約X在他的allocution之後,現在著名的慶祝拜占庭禮儀中,在他的存在對1908年2月12日,又重複了同樣的聲明在尊重東方禮儀和習俗,並同時保證,他打算保存(迴聲-東方,五月, 1 908, 1 29-31) 。

事實上,這種精神的保守主義對於liturgies是在我們自己的時間,發展壯大的,在羅馬與增加的禮儀知識,因此,人們有理由相信,無論無意的錯誤,已在過去(主要是關於馬洛尼和亞美尼亞天主教儀式) ,現在將逐步得到糾正,並認為傳統的,最全的接受和承認其他儀軌在東部將會保持更加堅信高於過去。

結論

在另一方面,儘管偶爾爆發的反教皇的感覺就部分各酋長這些教會,但可以肯定的遠景團結就是開端,使自己看到很廣,在東方。

擺在首位,教育,並與西歐人無可避免地爆發了大部份的舊偏見,嫉妒,並fearof我們。

這是一個拉丁語傳教的人說,近來的: "他們正在找出來,我們既不是如此惡毒,也沒有那麼聰明,因為他們原本以為" 。

與此相通長大,希望再生為自己的國家所接觸的西方國家。

一旦他們認識到,我們不想吃了,而他們所milal是安全的,無論發生什麼事情,他們不能不看到優勢,我們必須為他們提供。

與這種感覺去逐步實現的東西,較大的途徑一所教堂比對自己的milal

迄今,這是很難說的各項東部schismatics了解,由"天主教會" ,在信仰。

正統當然總是意味著自己的共融只( " Ortho的。東區教會" , 366-70 ) ,其他規模較小的機構,當然認為他們才有真正的信仰;天下-尤其是拉丁人-是一個邪教組織。

所以,據推測,對他們來說,太,天主教教會只是自己的身體。

不過,這是通過與成長的知識越多,對其他國家和juster意義上的視野。

有關景教的人看來,在世界地圖上很難去相信他的教派是唯一和整個教會的基督。

並逮捕了較大的問題存在,隨之而來的第一個願望,為團聚。

對於一所教堂構成的相互excommunicate機構是一個怪物,就是拒絕了所有人(除了或許有些亞美尼亞) ,在東部地區。

感覺出對西方的同情,幫助,而且也許最終共融,是在既定方向上的天主教徒,而不是新教徒。

基督教是太遙遠,其所有神學,它的原則是太具破壞性的所有系統,它以吸引他們。

的Harnack注意到這個俄羅斯人:他們更友好的感情,對西方的傾向romeward ,而不是在一個福音方向( reden和aufsätze第一,第二,第279條) ,它是在至少同樣如此,其他東歐教會。

當信念,有消息指他們擁有一切好處,再次成為委員的一個真正的普世教會,工會與羅馬手段的所有優點,西方的觀念和健全的神學立場,並認為,在另一方面,它給人的國家小米也不放過,聯合國latinized ,只有強大了這麼強大的一個聯盟,那麼實際上現在陰影和遠程問題,對大自然和人在基督裡,完全是人為的怨氣的filioque和我們azyme麵包很容易會被安葬在塵埃已收集到超過他們數百年來,和東部基督徒可能在某一天醒來時發覺有沒有什麼關係,但重新註冊了工會,應該是從來沒有被打破。

阿德里安Fortescue的


轉錄由克里斯蒂娜j.美利

天主教百科全書第五卷nihil obstat , 1909年5月1日。人頭馬lafort ,檢查員


imprimatur 。 +約翰米farley ,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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