基督教的光環,靈氣

一般資料

在基督教神聖的藝術(東歐和西歐教會) ,聖地的人(聖人) ,是描述一個光環,金色,黃色或白色的圓形發光,周圍的頭部。

它有時被稱為靈氣一樣。

哈洛看來,在藝術的古希臘和羅馬,並已被納入基督教藝術將在4世紀。

一輪光環,是用來標誌聖人。

兩岸在一個光環,是用來代表耶穌基督。

三角光環是用於交涉的三位一體。

廣場上的光環被用來描繪異常聖潔的生活人士。

在流行的虔誠,這種做法已導致認為聖人,在他們的俗世生活其實走到一起的光環圍繞其頭部。

在眾多精彩的故事聖人,有報告說,聖人是字面上亮點。

這就是所謂的光環,一個檸檬滴形狀的物品這似乎是從輻射整個身體的聖地。

最後,還有一種"榮耀" ,煥發出積液用來掩蓋描寫的生殖器。

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哈洛經歷了一個有趣的轉變,在文藝復興時期。

原來,哈洛代表了輝光的神聖,源於頭部。

因為它是常規得出一個圈,在文藝復興時期,當視野也變得更為重要,在藝術,哈洛改為由一個光環圍繞著頭部,以一個黃金戒指出現的角度來看,神秘地漂浮以上首長的聖徒。

哈洛

一般資料

最後一戰,也稱為靈氣,在藝術,是一個輻射圈或磁盤周邊率領一個神聖的人,一個代表性的精神品格,是通過象徵光明的。

在古希臘和古羅馬藝術的太陽神太陽神和古羅馬的皇帝,往往出現一個官方的射線。

因為它的異教的起源,形成,是避免在早期基督教藝術,但一個簡單的圓形靈氣通過基督教皇帝,為他們的官方肖像照。

來自中東的第四個世紀,耶穌也顯示出這個帝國屬性,因為是他的象徵,上帝的羔羊,從去年底的第四屆世紀。

在5世紀人們有時給天使,但直到6世紀這最後一戰成了習慣,為聖母瑪利亞和其他聖人。

一個時期以來,在公元5世紀,生者322人描繪一個廣場靈氣。

哈洛用定期在交涉的基督,天使,聖徒在整個中世紀。

往往是基督的最後一戰是駐紮由線交叉或刻有三個波段,解釋,以表明他的立場,在三一。

從15世紀,然而,隨著自然主義在文藝復興時期的藝術,靈氣造成問題的代表性。

首先,它是治療一些佛羅倫薩藝術家作為一個固體物體從整體的角度看,一個磁盤固定到後面的聖人的頭部。

不足的這個解決辦法,導致其數量下降的,在意大利藝術早在十六世紀,並放棄由米開朗基羅和提香。

在法蘭德斯繪畫的15世紀,它開始能夠派的光芒;的影響下,反改革,力圖恢復了光輝的構想,以宗教藝術,這種形式通過了意大利藝術家的16世紀末,特別是丁托列托( Tintoretto ,作為一個現實,使輕源自聖地的人的頭部。

這種新的解釋是標準之一,在巴洛克時期,而且在大多數隨後宗教作品。

哈洛是還發現,在佛教藝術的印度,出現由已故3世紀的廣告。

據認為,該題被帶到東希臘侵略者。

大英百科全書

靈氣

先進的信息

(拉丁語,與星雲,涅斐勒,妥善水汽,雲) ,在藝術和考古學標誌著一個光輝輕暗示偉大的尊嚴。

密切相關的是光環,榮耀,光環。

性質

所有這些符號源於自然現象,科學地佔在課本上的物理。

有圓的現象,光在滴或氣泡的水和冰晶體,其中所折射光透露,在更大或以下程度的光譜顏色。

對隨行的現象橫向和縱向直徑, "一欄的燈" ,可提。

好奇的戒指,光線或顏色相似,以上情況,往往自行組成前虹膜的眼睛,即使在燭光,是更華麗對山區薄霧(皮拉圖斯, rigi , brocken ) ,如果有旁觀者太陽背後他的,他們包圍他的影子,因為它是預測經雲。

該dewdrops在草甸能產生一種外觀輕約一個影子,但不形成獨特的圈子。

偶爾有人甚至認為,這個星球上金星微詞,一盤輕。

該現象的光盤和廣闊的光環,更如常在太陽和月亮。

巴比倫人學習他們刻苦(庫格勒, " sternkunde und sterndienst在通天塔" ,第二章, 1 ) 。

術語這些現象是含糊不清。

圓盤或圓繞太陽運行,可以正確地稱為" anthelia " ,並響靠近月球的"光環" 。

更通常的名稱是"光環" ,即在一個受限制的意識,就是一個橢圓形或橢圓形光芒就像一個獎章。

如果亮度只是一個發光輝光無絕對形成環形,並圈。

或橢圓,它通常是口語的一種"榮耀" 。

種類性質,其中射線束或輕或無顏色的挑戰,注意,建議使用具有象徵意義的靈氣,以分別代表高尊嚴或權力。

因此,這是神的特點和最崇高類型的人類被記了靈氣。

在詩歌

在詩歌中,這個符號的光主要是用在形式的射線和火苗或瀰漫輝光。

聖經呈現最好的例子:上帝是光。

上帝的兒子,其亮度在他的父親的榮耀( hebr. ,我, 3 ) 。

一個翡翠輕周圍上帝和他的王位( apoc. ,四,三) ,而兒子的男子,似乎是向先知火焰的火( apoc. ,我, 14平方米) 。

所以他又出現在他的變形就塔伯爾。

對西奈,上帝出現在雲立刻隱蔽,發現他的(例如, 24 , 16 ,建築面積計) ,甚至國家進行的摩西照耀著一個奇妙的燈光在場的神(比如,三十四, 29 ,平方) 。

這樣的說明可能影響基督教藝術家,以區分上帝和聖人的方式光環,尤其是靠近頭部。

他們還熟悉的描述,加上古典詩人,其神出現微詞,由雲;例如根據維爾吉爾,神似乎" nimbo circumdata , succincta , effulgens " (沐浴在燈光閃爍,透過雲層) 。

在藝術

在造型藝術(繪畫,雕塑)的象徵意義的靈氣,是早在使用中的異教徒,他們決定了它的形式。

在紀念碑的希臘和羅馬藝術上,首腦們的神,英雄,和其他的傑出人士,經常發現有一個圓盤狀的光環,一個圓形的光,或刺-圓角。

因此,它們有聯繫,尤其是與神和動物的輕如鳳凰。

光盤光速是同樣用在pompeian壁畫,以典型神demigods而已,但後來,我們在褻瀆藝術,它是延伸到小天使,甚至是簡單的擬人,根本是一個提醒人們,使數字描繪根本就不是人。

在微縮模型的最古老的手稿維爾吉爾所有偉大人物穿靈氣。

定制的埃及和敘利亞國王有自己的代表,以刺冠,以顯示地位demigods ,散佈在整個東方和西方。

在羅馬的最後一戰是第一只用於死者皇帝視為一個跡象,天體極樂世界,但之後的生活統治者,也被賦予了刺冠,並在第三個世紀,雖然不是第一次,由君士坦丁,簡單的刺靈氣。

根據君士坦丁的刺冠,似乎只有在特殊情況下,對金銀紀念幣,並首次通過emblematically由朱利安的叛教者。

此後,靈氣似乎沒有光線,作為皇帝,現在希望自己認為是值得非常榮幸,但已不再是神。

在早期基督教藝術,也刺靈氣以及為rayless光盤採用按照傳統。

太陽和鳳凰收到的,因為在異教徒的藝術,敬獻了花圈,或刺冠,也是簡單的光環。

後者是預留不僅為皇帝,但男人的天才和擬人的種種,雖然無論是在教會和褻瀆藝術,這個會徽是通常省略理想的數字。

在其他案件的影響,古老的藝術傳統,絕不能否認的。

中世紀時期幾乎沒有認識到這種影響力,並滿意指聖經作為範例來敬獻了花圈和官方或盾狀碟片作為商標的榮譽,進入神聖的人物。

durandus寫道:

"碳化矽義務sancti pinguntur科羅納蒂,準dicerunt 。 filiae耶路撒冷, venite等videte martyres暨coronis quibus coronavit的EAS主。 ET的書sapientiae : justi accipient regnum decoris等diadema speciei德馬努多米尼。電暈autem huiusmodi depingitur在形式上scuti rotundi , quia sancti dei protectione divina fruuntur , unde cantant gratulabundi :主許超聲斯庫托bonae voluntatis tuae coronasti不" (因此所有的聖人是描繪,加冕,因為如果他們會說:噢,耶路撒冷的女子,來看看烈士與冠,其中耶和華加冕他們,而且在這本書的智慧:只應接受一個獨立王國的榮耀,並冠之美在手中的主,和一個官方的這種表現在形式的圓盾,因為他們的背後有著神聖的保護聖地神,何時,他們唱的大喜日子:主啊,祢加冕為我們做擋箭牌,你的貨物將) (理divin 。 offic 。來說,我和第3 ,第19 ,建築面積計) 。

此外中世紀幾乎完全認可與推廣的象徵意義,因為它們追查,有時felicitously ,典故,以基督信仰的真理,在現有的符號,其中,他們要求沒有其他產地。

durandus增加了通過引用上述情況,靈氣載有交叉,通常在數字基督的,以表揚他們贖回透過十字架上,廣場上靈氣這是偶然結合,它在生者,以典型地堅持四項基本原則,品德。

從主體紀念碑,不過,廣場上靈氣似乎是唯一的一個變種圓圓的光環用來維護區分,因此,防範,把生的人就等同於聖人。

構思樞機美德,堅定性一平方石料,或美中不足的方形數字作為對比,具圓一只是後來的發展。

在交叉靈氣協會的靈氣與所附兩岸必須作出讓步的歷史,但這次跨世紀的是一個" Signum的基督教crucifixi " durandus可能解釋為正確。

原產地

正如以上所述的靈氣,是在長期使用前基督教時代。

據該詳盡的研究stephani這是一個發明的希臘時代。

在早期基督教藝術的靈氣,當然是沒有找到對圖像的上帝和外星人,而只是對數字借來的,由褻瀆藝術,並在聖經中的場景;代替簡單的靈氣,光線或光環(與靈氣)發了言塑造天朝榮耀。

因此,它跟隨聖經家具舉不出例子,為贈與的光環後,個別聖潔的人物。

眾所周知的事,其實靈氣,作為遺產由古老的藝術傳統,是很容易通過,並最終找到了最廣泛的應用,因為象徵明燈所有神聖,聖潔的理想教育,是由性而不是偶爾使用的經文。

在當代異教的藝術,靈氣作為一個象徵神已經變得這麼無限期的,它必須得到政府的接納,作為一項新的工作。

該靈氣的早期基督教藝術艙單只在少數,特別是圖紙,其關係與晚期文物。

在上半年,四世紀時,基督教收到了靈氣,只有當描繪成入座後寶座,還是在開天闢地和princely性質,但它已被用於自君士坦丁,在拍照的皇帝,並象徵,而不是這麼多神聖的,作為人的尊嚴和偉大。

在其他場景,但基督當時的代表,沒有這個標誌。

"提升" ,以基督為中心表示,由靈氣,是指他的尊嚴,作為一個教師和景,而不是向他的神的源頭。

不久之前的靈氣,成為一個固定的象徵基督後(四世紀) ,一個天使還是羔羊的時候,作為類型的喊聲。

有多少人士獲得的光環迅速增加,直到接近年底的第六屆世紀使用的符號,在基督教教會成了作為一般的,因為它以前在異教徒的藝術。

微型畫在其週期代表了所有最重要的人物,與暈的,就像當年維爾吉爾法典,使延續現行的世俗和基督教風格是顯而易見的。

這一方面是明確顯示,當皇家的人,如被希律,收到一份靈氣。

很快有福了聖母瑪利亞一如既往地和烈士和聖徒一般情況下,被冠以與光環。

更很少心愛的人死亡或一些人比較突出,為他的立場或尊嚴被如此榮幸。

聖人者,使代表,如果他們構成了核心人物或需要加以區別,從周邊人士。

該靈氣被強制使用中的人格化,福音類型等。

官方交涉清楚地顯示一個固定的制度,但外界對這些有很大的不同。

藝術作品的,可明顯區別根據自己的出生地。

該靈氣在世界的東方,似乎已e被普遍使用在較早的時期,但無論是先通過由教會藝術是不確定的。

在一般的習俗,東,西平行;例如,在西方擬人,似乎與靈氣,因為早在公元三世紀和基督enthroned在不晚於東(在當時的君士坦丁) 。

其性質使得它明顯地在每一個部門的造型藝術了靈氣,更很少使用超過繪畫。

形式和顏色

符號形式是第一次,絕對確定的格里高利偉大的人(約600 )不允許自己被塗上方形靈氣。

johannus diaconus在他的生活中的教宗,給人的原因是: " circa verticem油松similitudinem ,和viventis insigne預測, preferens ,非coronam " (軸承靠近他的頭部的相似性的一個廣場,這是標誌一個人的生活,並不是皇冠。 ) (米涅, "特等" , 75號, 231號) 。

它似乎已經習慣使用該輪靈氣,為聖人。

在任何情況少數現存的例子,從以下幾百年表明,幾乎沒有例外,只有生活,主要是ecclesiastics ,但也是俗人甚至婦女和兒童,派代表與方形靈氣。

該光環的,那就是它的光環圍繞著整個人物,自然需要的形狀,橢圓形,但如果是用於一個半身像,它隨時恢復通告形式。

輻射光線從一個中心,是必要的,我們必須承認循環輕的太陽神,在古代藝術的一個原型的光環。

飛龍再生形式,是在相當長的時間,在使用當中,古羅馬人,為想像clipeata 。

該等級的顏色在光環揭示的影響,載脂蛋白C ,四,三,凡彩虹是圓的約寶座的上帝。

的確,在很早就倍光環是只用在交涉上帝的作為斑鳩,或手,或基督的時候,神要重點表達。

在早期基督教時代(現在)輪靈氣,是目前為止最通常指定的基督聖徒。

廣大圈往往取代環輕或彩色光盤,特別是對面料和微縮模型。

在照片色彩的靈氣,是表現出一個刻有線路或一個提出circlet ,往往由一個圓盤,在紓緩作用。

在光環藍色顯示天體的榮耀,它是用來在靈氣,以填補在表面上,為黃色,灰色,及其他顏色,而利潤率大幅劃分為不同的色彩。

在許多暈的黨內部分是白色。

在馬賽克,因為第五和第六個世紀,藍色已取代黃金。

從這個時期,同時,壁畫,表現出相應的黃色看比如在畫窟。

金黃色或白色普遍存在的微縮模型,但有一個很大的不同,在說明了書籍。

藍色象徵著天上有偏好,但黃金,後來成為統治,給人更加突出的印象輕。

解釋交叉靈氣品種是顯而易見的。

自六世紀它的特點是基督和上帝的羔羊,但偶爾,它是給其他人的三位一體。

涉嫌有了它,在第四和第五個世紀有一個會標靈氣。

兩岸及會標基督的人的旁邊或以上的首長,基督和羔羊。

在第五世紀,他們被帶到上邊緣的靈氣,最後都集中結合。

在最近的時候,會標和會標靈氣變得更罕見。

信訪Alpha和歐米茄為基督和M一為瑪麗,打算用於monograms ,而且經常伴隨著靈氣。

發展

為了了解靈氣和它的歷史,是要追查它通過不同分支的藝術作品。

該壁畫窟裡有一種特殊的意義,因為它們確定期限時,靈氣被接納進入基督教藝術。

眾多的人物缺乏這種符號(基督,聖母瑪利亞,以及使徒) ,表明之前君士坦丁,申述的具體基督教性格不影響藝術傳統。

唯一的照片,太陽,四季變化,有少數人觀賞元首進行了靈氣,在該日期。

單一的例外是,發現在這個數字超過了著名的"船在風暴" ,其中的聖餐教堂。

但它是被觀察到,在這種情況下,我們所面對的並非一個代表上帝,而僅僅是一個人格化的天朝援助,這標誌著過渡期,從擬人,以直接交涉的聖名。

這個數字似乎是抄襲的照片,太陽神。

在另一方面,一些照片的基督在地窟,建於四世紀時,應註明期時,靈氣是第一次使用的方式,我們熟悉的。

除了羅馬窟裡其他人,特別是薩爾瓦多baghaouat在大綠洲的利比亞沙漠,都必須加以考慮。

這一期間的接替君士坦丁,馬賽克提供重要的證據,因為它們目前不但非常多,而且通常是明確的例子了靈氣,但有更多的官方性質,並給予智能描繪宗教公理。

雖然津貼必須為後來修復不斷發展顯然,在這一領域的合作。

治療的靈氣,在照明及說明的書籍,是受首隨想曲的個人藝術家和傳統不同的學校。

在紡織和刺繡最廣泛使用了該靈氣,和豐富的色彩計劃是發達國家,而這些技術性的藝術是從本質上適應。

不幸的例子,其中有保存下來,是唯一不完美的已知和日期,往往難以確定。

雕塑呈現鮮有機會使用的靈氣。

在一些少數情況下,的確,靈氣,是髹上象牙或木雕,但更常常我們覺得這是刻在或所提出的紓緩作用。

數字與這個會徽是罕見的。

對石棺我們發現基督和羔羊(除太陽) ,僅出現一個圓形或影碟,使徒和瑪麗,從來沒有。

在象牙既不瑪麗,也就是基督如此傑出。

在這個過程中的幾個世紀,基督教主張上帝,按聖經的來源輕型和神聖的事情,都必須始終給予的光環。

也變得更為突出。

這適用於三大神聖者和他們的標誌,因為在十字架上,羊肉,鴿子,眼睛和手;以來,根據聖經,聖人是兒童輕(路加福音十六, 8 ;約翰, 12 , 36 ) ,因此,他們應該分享榮譽。

偏好表現為加蘭或皇冠(電暈等gloriae電暈)的基督這也是賜予的,上帝作為獎勵後,聖人,無論在精神上,在此生活,或在天國(雅歌XX條, 4條;以弗所書,二, 7平方米) 。

花環冠的榮耀,是經常提到的在聖經(彼得五,四;載脂蛋白C ,四,四,等等) 。

該靈氣的另一種形式的擋箭牌,強調理念的保護神(詩篇五, 13 ) 。

真正的經典機關為解釋的靈氣,可發現在威斯康辛州,五, 17 :剛剛應"接受一個獨立王國的榮耀,並冠之美在手中主:與他的右手,他將掩護他們,並與他的神聖的手臂,他將捍衛他們的" 。

(希臘文" ,持盾牌的超過他們" 。 )

而在異教藝術,也rayless靈氣標誌著既不聖潔,也沒有神的保護,而僅僅是陛下和力量,在基督教藝術,它被越來越多的絕對標誌,這種美德和風度,其中來自上帝,並延伸過聖人只。

市區八正式禁止給予靈氣來的人不是真福。

自十八世紀以來,這個詞的"光環" ,已被納入德國的語言。

在西方國家,施洗約翰是唯一的守護神舊約的人是一個光環,毫無疑問,因為在此之前,他的恩典基督尚未賜予的,在它的豐滿。

我們已經找到了這光環被視為純粹是一個裝置的基督教藝術,特別是因為它是在保留第一,為神了,後來延長了,只是向小聖。

而不是簡單的光束,它常常構成指出著火燃燒或者是綠蔭起飛到顏色的彩虹。

這種形式以及簡單的靈氣,所遺漏的周長,可被轉變為花環的射線或榮耀。

1榮耀模仿太陽的光線是很受歡迎,為monstrances ,在其他方面, lunula暗示靈氣,只是因為costliness的材料提高了光澤。

該光環得到了意大利的名字mandorla從其杏仁形。

在德國魚議定為象徵基督的,或者是一條魚膀胱如果它有形狀的一個數字8 。

上帝的父親是典型的,在後來的照片是由一個等邊三角形,兩個三角形的交織中,還必須採取一種六邊形建議三一。

如果沒有繞過跨靈氣,三有形武器的交叉給予相同的法律效力。

偶爾mandorla發現組成七個鴿(類型的七個禮物的聖靈) ,或天使。

後者則是用於在大型照片上的判斷或天堂,例如在"輝煌"的意大利語穹頂。

在繪畫,暈雲,有時被用來為微妙天使元首,在拉斐爾的作品。

天使也形成一個靈氣靠近頭部的天主之母。

她亦是鑑於十二顆星的載脂蛋白C ,十二, 1 。

聖約翰內波米塞娜有5年或7顆星,因為偉大的燈光,盤旋而他的屍體時,他被淹死在moldau以命令的國王wenceslaus 。

藝術家,曾開發了許多品種的靈氣和光環。

自文藝復興時代已經過時,越來越多輕率和微妙,有時甚至完全省略,因為藝術家以為他們可以建議的特點,人物所畫。

這是事實的靈氣,是不是有內在的一部分,這個數字有時甚至顯得沉重和侵擾。

一個區分的標誌,可能,但不能輕易放棄不用,並與遺漏的這一個形象的聖人往往墮落成僅僅是體裁的圖片和世俗化類型。

一個微妙的circlet輕閃爍或浮動超過頭部不減少的藝術印象,而即使性格基督或瑪丹娜足以表明,在繪畫,但又必須承認,靈氣,像一個皇冠,而不是只特點和區別一個數字,但區別於和exalts它當作好。

克gietmann


轉錄由Michael長tinkler


天主教百科全書,體積喜


nihil obstat , 1911年2月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

本主題介紹在原來的英文


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