放縱

一般資料

放縱自己,在羅馬天主教的實踐中,全部或部分減免上帝面前的顳處罰罪孽已原諒。

這是理所當然的是由教會的權威和被認為是一種特殊形式的干涉,由全教會通過它的禮拜儀式和祈禱,為和解委員會的成員之一,活的或死的。

在早期的基督教教堂,嚴重penitential紀念活動被強加的,由當地神父或主教,對所有的人已經犯了嚴重的罪過。

據認為,捷聯慣導系統必須有血氣的,至少有一部分是由罪人在這個世界上,而不是在未來。

作品的構成贖罪的齋戒,朝拜,板,以及其他penances較大或較嚴重施加規定的時限內完成。

漸漸地,教會當局取代較小的作品奉獻(如祈禱或救濟) ,伴隨著indulgences相當於相應時期更為嚴峻懺悔。

只是到了12世紀,即神學思考的重點indulgences 。

起初有一些反對這項做法,但對年底的12世紀的態度,神學家,逐漸成為更有利的。

在同一時間內,給予indulgences成為越來越多的特權教宗。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
在中世紀,濫用職權包圍的做法給予indulgences 。

他們出售的,似乎是自動的精神效益,即使沒有個人悔過書,帶領馬丁路德和其他領導成員, 16世紀的新教改革放棄行徑。

羅馬天主教會仍贈款indulgences ,但這種做法已被簡化自1967年以來。

當時改革實施限制場合,以獲取indulgences投下的時間當量。

indulgences

先進的信息

indulgences是手段,使羅馬教會的債權給予減免上帝面前的顳處罰,由於捷聯慣導系統,其罪責已經原諒。

神學的這一思想發展緩慢,在西方教會,並從十六世紀在羅馬天主教,它經常被人如此說,實踐先行前往的理論。

此外,給予indulgences有時被值此虐待和爭議,例如,著名的爭議與馬丁路德和泰澤爾的JJ在1517份,在德國在一開始的新教改革。

基本神學indulgences是區分永恆和顳處罰因罪孽。

羅馬天主教徒相信,在赦免,由神父以下悔過書,悔過的罪人得到緩解的罪孽和免職的永恆的懲罰,被上帝為耶穌基督。

此事顳處罰的罪孽仍然存在,但是,這只能是拆除penitential行為和努力。

正是在這裡, indulgences ,相信功能,在這教會(經教皇或主教)贈款indulgences支付全部或部分的顳處罰的罪孽。

在案件的一個放縱批給一個民族的靈魂,在煉獄的影響,是為了保證這一靈魂干涉的聖徒。

由什麼力量來教會給予該類indulgences ?

有被認為是存在國庫的優點(這些基督,聖人和烈士)提供給教會,並通過共融的聖人。

教宗可能利用這個優點,並運用它途經indulgences以基督教人民,以自己的職權顳處罰。

自從梵蒂岡第二屆大公會議,羅馬教會作出了努力,以修訂和完善,這整個系統。

p香椿


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


j. neuner及J杜普伊斯合編,基督教的信仰在教義證件的天主教教堂;頁schaff ,信仰的基督教,二, 205-9 , 220 , 433 , 549 。

indulgences

天主教資訊

字放縱(拉丁語indulgentia ,從indulgeo ,以實物或招標)本意善良或主張,在後古典拉丁語它來指減免稅或有債務。

在羅馬法,並在vulgate的舊約(以賽亞書61:1 ) ,它是用於快速釋放關押或處罰。

在神學語言也一詞有時是受聘於它的主要意義,以顯示仁慈和憐憫的上帝。

但在特殊的意義,這正是在這裡考慮的,一個放縱減刑,顳處罰因罪過,有罪的,其中已被原諒。

其中相當於使用的術語在古代人以上成行, remissio , donatio , condonatio 。

什麼是放縱自己,是不是

為方便解釋,但它可能是良好狀態是什麼,放縱自己,是不是。

它不是一個允許犯下罪惡,也不是一個赦免的未來單;既不可以授予任何權力。

這不是寬恕的人有罪,罪的,它是支撐該單已被原諒。

這是不是一種免受任何法律或值班,少得多,從義務相應對某些種罪過,如恢復原狀;正好相反,它意味著一個更完整的支付債務,其中欠罪人向上帝。

它並不賦予豁免權的誘惑,或刪除的可能性,隨後失誤成單。

最少的是一個放縱自己購買的赦免,這保證了買方的救贖或新聞稿的靈魂,另一名來自煉獄。

荒謬的這種觀念必須有目共睹,任何人,形成了一個正確的理念是什麼,天主教會真的教這個題目。

什麼是放縱

一個放縱自己,是不平凡聖減免顳處罰適當,在上帝的公義,以單已被原諒的,這是緩解授予由教會在行使權力的鑰匙,通過應用的超富足的優點耶穌和聖徒,並為一些公正和合理的動機。

對於這個定義,以下幾點是必須指出的:

在聖事的洗禮,不僅是有罪的單匯款,而且所有的刑罰附單。

在聖懺悔有罪,罪的,是拆除,而與永恆的處罰,由於致命的罪過,但仍有顳處罰規定,以神公義,而這項規定,必須要完成無論是在現在的生活,還是在世界來,即在煉獄。

一個放縱提供了懺悔的罪人手段履行債務期間,他的地球上的生命。

一些令狀的放縱-他們之中沒有人,但是,所發出的任何教皇或理事會( p esch,的T R。 d ogm,第七, 1 96,沒有4 64) -含有表達," i n dulgentia一締約過失責任等一p o ena",即釋放罪惡感和刑事處罰;這的情況,相當多的誤會(參見lea , "史"等三, 54 sqq ) 。

真正意義的公式是, indulgences假定聖事的懺悔,懺悔後,接受聖赦免從有罪,罪的,是事後擺脫顳罰款由放縱( bellarmine , "德indulg " ,我, 7 ) 。

這就是說,單是全面赦免,即其效果完全抹殺,只有當完全賠償,並因此釋放的刑罰,以及從內疚,已經取得進展。

因此克萊門特五( 1305年至1314年)譴責這種做法對那些傳播者的indulgences那些假裝為開脫"過失等一poena " (克萊門特,一,五,山雀9 ,長二) ;安理會的人Constance ( 1418 )撤銷( sess.四十二, 12月14日)所有indulgences載說,公式;篤十四( 1740年至1758年)對待他們,因為雜散indulgences給予這種形式,即他賦予非法的做法" quaestores "或傳播者(德順。 dioeces ,八,八,七) 。

滿意的,通常被稱為"懺悔" ,所懺悔的時候,他給赦免是國家不可分割的一部分聖事的懺悔;放縱課外聖事,它預示著效果,得到口供, contrition ,和聖事的滿意度。

它不同於也從penitential工程所感動,主動表示由懺悔的罪人-祈禱,齋戒,施捨給惠-在這方面,這些都是個人的,得到他們的價值的優點,他的表現,而放縱名額該懺悔的處置的優點是耶穌和聖徒,形成了"國庫"的教會。

一個放縱自己,是有效的,無論是在法庭的教會,以及在法庭的上帝。

這就是說,它不僅可以釋放懺悔,從他的負債送到教堂,還是從義務的履行典型懺悔,但也從顳處罰他招致神看,它與無放縱自己,他將不得不接受,以滿足神的公義。

不過,這並不意味著教會假裝預留聲稱上帝的公義,她讓罪人推翻他的債務。

正如聖托馬斯說(補編,二十五。甲一專案2um ) , "誰收益indulgences不會因此而釋放買斷,從他欠由於刑罰,但提供的手段來支付它" 。

教會,因此既不離開懺悔無奈的債務,也沒有acquits對他的所有進一步的會計,她讓他滿足他的義務。

在簽發放縱,保人(教皇或主教) ,並沒有提供他的個人優點,在代替神的要求,從罪人。

他的行為在他的官方身份,作為具有管轄權在教會裡,從他們的精神國庫他提請手段裡金是了。

教會本身不是絕對的主人,只是administratrix ,該超富足的優點,其中即包含了國庫。

在運用它們,她一直在兩種觀點的設計上帝的憐憫,並要求上帝的公義。

因此,她決定數額的每一個讓步,以及為條件,而懺悔者必須履行,如果他能夠得到放縱。

各種indulgences

一個放縱自己可能獲得的任何部分,世界是普遍的,而一個能夠獲得只有在一個指定的地點(羅馬,耶路撒冷等) ,是本地個案。

進一步區分是永恆之間indulgences ,這可能贏取在任何時候,暫時的,是適用於某些特定的日子,或在某些時期。

真正indulgences附設使用某些物體(十字架,念珠,獎牌) ,個人是那些不需要使用任何此類物質的東西,或者是只給予一定階級的個人,如成員的命令或幫會。

最重要的區別,但問題在於,全體會議之間indulgences和局部的調整。

一中全會,放縱自己,是指減免整個顳處罰由於單,所以沒有進一步的犯罪被害人,是需要在煉獄。

局部放縱自己的通勤只有某部分的罰款;這一部分是確定的,按照該penitential紀律的初期教會。

說是一個放縱自己的這麼多天或數年,是理所當然意味著它取消了一筆purgatorial處罰等於說,這將被免去,在神看,所取得的成績這麼多天或數年的古代典型懺悔。

在這裡,很顯然,自以為沒有聲稱絕對精確,它只是一個相對值。

只有上帝知道什麼是懲罰,仍然要付出什麼,其確切數額,是在嚴重程度和持續時間。

最後,一些indulgences是理所當然的,在代表居住只,而其他可以適用於代表的靈魂離開了。

但應該看到,不過,政府提出的申請已不一樣的意義,在這兩種情況下。

教會在簽發放縱自己,以居住練習她的管轄範圍;以上死亡,她沒有管轄權,並因此使得放縱為他們提供的方式,普選(每modum suffragii ) ,即她的請願上帝接受這些作品的滿意度和在的審議,以減輕或縮短痛苦的靈魂在煉獄。

誰可以給予indulgences

分配的優點,載於國庫的教會是一個行使權力(工作能力iurisdictionis ) ,而不是權力所賦予的神聖的命令(工作能力ordinis ) 。

因此教宗,作為最高元首的教會在地球上,可以給予所有種indulgences任何和全部的忠誠和他能夠給予全體會議indulgences 。

權力的主教,以前無限制的,是有限的,由無辜的第三期( 1215年) ,以給予一年的放縱自己,在奉獻的一所教堂,並在40天時間,對其他場合。

利奧十三世( rescript 7月4日。 1899年)授權大主教南美洲給予80天(委員會第sedis ,三十一, 758 ) 。

比約× ( 03年8月28日) ,讓樞機主教在他們名義上的教會和教區給予200天;大主教,滿分100分;主教, 50 。

這些indulgences並不適用於亡靈,駛離現場。

他們可以得到人,不屬於該教區的,但暫時在其限度,並通過該科目的,給予主教,這些是否符合教區或境外-除了當放縱地方。

牧師, vicars一般,方丈都很,將領和宗教界人士,可以不給予indulgences除非特別授權這樣做。

在另一方面,教宗可以授權一個教士的人是不是一個牧師給一個放縱(聖托馬斯, " quodlib "第一,二,問:八,甲16 ) 。

處分權,要獲得一個放縱

僅僅是一個事實,即教會宣告一個放縱並不意味著它可以取得的努力,對部分信徒。

從已表示,上述情況,可以明顯看出,受援國必須不受任何有罪的凡人單。

此外,對於中全會indulgences ,懺悔與共融通常所需,而對於部分indulgences ,雖然招供,是不是強制性的,該公式corde saltem contrito ,即"至少有一個contrite心" ,是習慣性的藥方。

記者就此問題進行討論,由神學家一個人是否在致命的罪過可以得到一種放縱自己,為死了,見煉獄。

它,還必須有用意,至少有慣性,贏得放縱。

最後,從案件的性質,顯然是一個必須履行好的作品-祈禱,施捨的事蹟,參觀一所教堂,等等-這是明在批出一種放縱。

詳情請參閱" raccolta " 。

權威教學的教會

安理會的人Constance譴責之間的誤差wyclif命題: "這是愚蠢到相信,在indulgences授予教皇和主教" ( sess.八, 1415年5月4日,見登青格- bannwart , " enchiridion " , 622 ) 。

在牛市" , exsurge主" , 1520年6月15日,古巨基x譴責路德的說法, " indulgences都是虔誠騙取信徒們" ,並認為" indulgences不不得要領,那些真正得到他們提供的減免刑罰,是由於實際單在看到上帝的公義" ( enchiridion , 75s , 759 )中,安理會的遄達( sess ,二十五, 3-4月, 1563年)中宣稱: "由於電力給予indulgences已考慮入教基督,並自教會從最早的時候已經利用了這一神聖的權力賦予,神聖的主教教,並ordains認為使用indulgences ,由於大部分有益的,以基督信徒和經權威的議會,應予以保留教會和它進一步判決詛咒對付那些要么宣布indulgences都是枉然,或否認該教會有權力向他們發放( enchridion , 989 ) 。因此,這是信仰(德正當)

該教堂已收到來自基督有權准許indulgences ,並認為使用indulgences是有益的,為教友們。

根據該學說

中不可或缺的一環indulgences是應用到一個人的滿意度演出等。

這次移交是根據三件事:共融的聖人,原則替代滿意,而庫房的教會。

( 1 )共融的聖人

"我們這許多人,是一個人在基督裡,每一個成員之一,另一個" (羅馬書12時05分) 。

由於每個器官股份於現實生活中的整個身體,那麼每一個忠實的利潤由祈禱和優秀作品的其餘所有-一個好處,它的積累,在初審階段時,對於那些在該國的恩典,而且,儘管不那麼充分,到罪孽深重的成員。

( 2 )的原則替代滿意

每一個良好的行動剛剛男子具有雙重價值:用人唯才認為滿意的,或者被害人。

好處是個人的,因此,它不能轉;滿意,但可以適用於其他國家,正如聖保羅寫信給歌羅西書(一, 24 )他自己的著作: "現在一件可喜可賀,在我的痛苦,你,並填補那些東西,現正通緝的痛苦的基督,在我的肉身,他的身體,這是教會的" (見滿意度) 。

( 3 )國庫的教會

基督,作為聖約翰申明,在他的第一書信(二, 2 ) , "是propitiation ,為我們的罪:不要為我們的唯一,而且還為那些符合整個世界的" 。

自從滿意的基督是無限的,它構成了取之不盡,用之不竭的基金,這是綽綽有餘,以支付負債收縮單,此外,有滿意的作品之聖母瑪利亞不受減損的任何刑罰,由於單仲偕,和美德, penances與痛苦的聖人大大超過任何顳處罰這些公務員的上帝可能招致的。

這些被添加到庫的教堂作為次要存款,而不是獨立的,而是後天通過,應該是利基督。

發展這一學說明確形式,是工作的偉大schoolmen ,尤其是亞歷山大的hales (總結,四,問:二十三,米3 , 12月31日6 ) , : Albertus馬格納斯(四發送,區xx號第16條) ,以及聖托馬斯(四發送,區XX條,問:我的第3條,溶膠1款) 。

正如阿奎那宣稱( quodlib. ,二,問:第七章,第16條)說: "所有的聖人原意是什麼,他們還是受到上帝的,為了要賺錢,不僅給自己,而是整個教會" 。

他進一步指出, (根特矛盾,三, 158 )表示,一個人下去又是一個工作的熱愛,更可以接受的,因為滿意妝飾比一個患有一個自己的帳戶,因為這件事情的必要性。

存在著無窮的寶庫,值得在教會是教條主義地闡述牛市" unigenitus " ,出版克萊門特六, 1343年1月27日,後來又加進了"法典" ( extrav.組件,鋰離子電池。五,山雀第九。丙二)說: "當祭壇十字架" ,說,教宗, "基督棚他的血不僅是一個下降,雖然這將有足夠,因工會同一句話,贖回全人類的,但衡量急流… … 。從而奠定了一個無限的寶藏,為人類,這珍惜,他既不是包裹在一個餐巾也躲進了現場,但委託給有福了彼得,關鍵旗手,並他的繼任者,他們可能,為公正,合理的原因,分給信徒全部或部分緩解的顳處罰由於單" 。

因此譴責利奧第十路德的論斷,即"寶藏的教會從哪個教宗贈款indulgences沒有的優點,基督與聖徒" ( enchiridion , 757 ) 。

出於同樣的原因,比約六( 1794 )品牌為虛假, temerarious ,損害的優點,耶穌和聖徒,誤差主教的皮斯托亞說,財政部的教會是一個發明,在學術上的微妙( enchiridion , 1541 ) 。

根據天主教教義,因此,來源indulgences是由優點和基督聖徒。

這個庫房是留下來飼養,而不是個人基督徒,但在教會。

因此,為了使供信徒們,有需要的是一種行使權力,只有這樣才能決定以何種方式,按什麼條件,以及在何種程度上, indulgences可能是理所當然的。

有權准許indulgences

一旦它承認基督離開教會的權力寬恕罪孽(見懺悔) ,權力的授予indulgences是邏輯推斷。

自聖赦罪的延伸,無論對認罪,並永恆的懲罰,這顯然是隨教會也可以免費懺悔,從較輕或顳罰款。

這便更加清晰,然而,當我們考慮振幅的權力授予彼得(馬太16時19分)說: "我會分給你鑰匙的天國,並不管你綁定後,地球上的,應加以約束也是在天上:不管你軸鬆動地球上的,應當予以鬆動,也升天" 。

(參見馬太18時18分,而像權力賦予所有使徒)不設上限,是放置後,這種權力的喪失, "權力的鑰匙" ,因為它是所謂的,它必須,因此,延伸到任何和所有債券收縮單,其中包括罰款不得少於罪責。

當教會,因此,由一個放縱自己,職權這刑罰,她的行動,根據該宣言的基督,是批准了在天上。

這個權力,因為安理會的遄達申明,是行使從最早的時候,是表現出的聖保祿的話( 2哥林多前書2:5-10 ) ,他在處理有關案件亂倫男子的科林斯。

千古罪人已被排除在聖保羅的命令,從該公司的忠誠,但真正悔悟。

因此,使徒保羅法官認為,以這樣的一個" ,這責備是不夠的,是考慮到很多" ,並補充說: "向誰,你有赦免任何事,我也為我所赦免,如果我有任何赦免的事,對你的不要弄成是我做的,它在人的基督" 。

聖保祿曾必將內疚,在腳鐐的禁教,他現在還公佈了懺悔,從這個處罰,由一個行使他的權力-"在人的基督" 。

在這裡,我們有一切必需品的一種放縱。

這些必需品堅持,在此後的實踐教會的,雖然偶然的特點而有所不同,作為新的情況出現。

在迫害,這些基督徒的人,惟距離,但想要恢復到共融的教會往往是從烈士紀念館( libellus pacis ) ,將提交給主教說,他在考慮到烈士疾苦可能承認penitents以赦免,從而將他們釋放,從懲罰,他們的費用。

戴爾都良指這個時候,他說(公元martyres ,長我,特等,一, 621 )說: "其中一些和平,沒有它在教會裡,習慣於以乞求從烈士在監獄服刑;因此,你必須擁有和共同珍惜和維護它在你,所以你perchance或許能夠給予別人" 。

增加輕,是扔就此事所嚴厲攻擊,即同一戴爾都良後,他已成為一個montanist 。

在第一部分,他的論文"德pudicitia "時,他的攻擊教宗,指控他懈怠承認姦淫,以懺悔和寬恕,並藐視法令強制性的"日Bishop鮃episcopus episcoporum " 。

結束時,他抱怨說,同功率的減免,現在也不允許向烈士,並敦促它應該足以讓他們清洗自己的罪孽-s ufficiatm artyrip ropriad elictap urgasse" ,並再次表示"如何能石油著你的小燈就夠都為你和我" (長二十二) 。它足以說明,他的許多論點,將適用與作為,多與少隊向indulgences後世。

在聖塞浦路斯的時間(四258 ) ,異教徒諾瓦蒂安聲稱,沒有一項lapsi應重新參加教會;他人一樣, felicissimus ,認為這樣的罪人,應該沒有收到任何懺悔。

介乎這兩種極端,聖塞浦路斯持中間路線,堅持這種penitents應調和就完成了適宜的條件。

在一方面,他譴責虐待與libellus ,尤其是習慣了,它開出空白,由烈士,並填寫由其中任何一個需要的人。

"這個你應該認真參加"時,他寫信給烈士( ep. XV )號決議" ,即你指定的名字,這些人你希望和平能夠給予" 。

在另一方面,他承認這些項目的總價值奏摺說: "這些人曾接獲一宗libellus從烈士和他們的幫助,可以在主面前,獲得紓緩,他們的罪孽,讓這樣的,如果他們受到虐待,並在危險的,後供認,並強加給你的手,離開祂主與和平的承諾,他們所烈士" ( ep.十三,光致發光,四, 261 ) 。

聖塞浦路斯,因此相信是非曲直向烈士可以適用較低,值得基督徒的方式替代滿意,而這種滿意度是可接受的眼中,上帝以及作為教會。

後迫害已經停止, penitential紀律依然有效,但更大的從寬處理結果表明,在應用資訊科技。

聖塞浦路斯自己是受譴責的緩解"福音嚴重性" ,他在第一,堅持;這個他回答( ep. LII )號決定,這種嚴是被需要的,在時間的迫害不僅刺激信徒的表現懺悔,而且也有利於加快他們的光榮犧牲;時,與此相反,和平是有擔保,以教會,放鬆是必要的,以防止罪人陷入絕望和領導的生命異教徒。

在380聖格雷戈里的nyssa ( ep.專案letojum )聲明,該懺悔應縮短在案件那些顯示的誠意和熱情,在履行它-"當s patiumc anonibusp raestitump ossetc ontrahere( c an.十八;比照可第九,第六,第八,十一,十三,十九) ,在同一精神,聖羅勒( 379 ) ,開處方後,以較寬鬆的待遇,為各種犯罪活動,規定了總的原則,在所有這些情況下,它不僅是期限較長的懺悔必須加以考慮,但以何種方式,它是演出( ep.專案amphilochium ,長lxxxiv ) 。類似的是從寬所表現出的種種議會-安該拉( 3 14) ,勞迪西亞( 3 20)的尼西亞( 3 25 ) ,阿爾勒( 330 ) ,它已成為相當普遍的,在此期間,以青睞那些被病患者,特別是那些處於危險境地的死亡(見amort , "歷史" , 28平方米) 。 penitentials古老的愛爾蘭和英國雖然苛求方面的紀律,規定放寬,在某些情況下,聖cummian ,例如,在他的penitential (七世紀) ,治療(第5 )的罪,搶劫罪,明表示,他經常偷竊,應做懺悔七年或這種時候,作為牧師可以判斷合適的,都必須始終調和與他所冤枉的,並作出歸還相稱的損傷,從而使他的懺悔應大大縮短( multum breviabit poenitentiam ejus ) 。但如果他不願意或不能夠(以遵守這些條件) ,他必須做的懺悔,讓整個時間內,並在其所有的細節。 (參見莫蘭, "散文就早日愛爾蘭教會" ,都伯林, 1864年,頁259 ) 。

另一種做法,這表明相當清楚地區別聖赦免,並給予indulgences是莊嚴的和解penitents 。

這些,一開始的封齋期,已收到來自神職人員赦免他們的罪過和懺悔責成由大砲; maundy週四他們介紹了自己的前主教,奠定了雙手,對它們調和起來,他們與教會,並承認他們以共融。

這項和解是保留給主教,是明確宣布,在penitential的西奧多,坎特伯雷大主教,雖然沒有在危急情況主教能代表一名牧師為目的( lib.我十三) 。

自從主教並沒有聽到他們的供述, "赦免" ,他的突出,必須是被釋放的一些懲罰,他們的費用。

效果,而且,這種和解是恢復懺悔,以國家的洗禮無罪推定原則,並因此免於一切處罰,看來從所謂使徒憲法(鋰離子電池,二,三四十一)凡據說是: " eritque買賣baptismi impositio的手" -即強加雙手具有同等效力的洗禮(參見帕爾米耶裡, "德p oenitentia" ,羅馬, 1 879年, 4 59平方米) 。

在以後的時期( 8世紀至第十二次) ,它成了習慣,以准許替代一些較輕的懺悔這其中大砲明。

因此penitential的埃格伯,大主教紐約宣布( 13 , 11 )說: "他的人能夠遵守什麼penitential明,好,好,因為他的人不能,我們給律師的上帝的憐憫,反而一天就麵包和水,讓他唱第五十二詩篇對他的膝蓋或七十詩篇未經genuflecting ....但是,如果他不知道詩篇,並不能快速,讓他,而不是一年就麵包和水,讓26 solidi在施捨,快速,直至沒有對一天的每一個星期,才讓晚禱另外,在三場lents賜給在施捨一半的是什麼,他收到" 。

的做法,而代以該背誦的詩篇或給予施捨,為部分快也是認可的,在愛爾蘭主教會議的807 ,它說(丙24 )說,快的第二天的一周內,可"救贖"唱一psalter或者給予一個denarius ,以一個貧窮的人。

在這裡,我們已經開始了所謂的"贖回" ,盡快通過成為普遍使用的。

除其他形式的整流被朝聖著名的神社等,在聖奧爾本在英國或在孔波斯特拉在西班牙。

但最重要的地方朝聖,是羅馬。

據貝代( 674-735 ) " visitatio liminum " ,或訪問該墓的使徒,是即使在當時被視為一個良好的工作,具有十分重要的效能( hist. eccl ,四, 23 ) 。

在第一香客前來只是為了尊崇的遺物使徒和烈士,但在過程中的時間,其主要目的是為了獲得indulgences理所當然的是由教宗和附加特別是車站。

新華社耶路撒冷太,長久以來一直的目標,這些虔誠的行程,並報告的香客給予他們的待遇,由異教徒終於帶來的十字軍東征。

在安理會的克萊蒙( 1095 )首次十字軍東征是有組織的,它是命令( can.二)說: "無論誰,但出於純粹的奉獻和的目的不是為了獲得榮譽或金錢,應當到耶路撒冷解放教會上帝,讓這一旅程算代替任何懺悔" 。

類似indulgences獲全國五個世紀以下( amort ,前引書, 46平方) ,該物體被鼓勵這些探險隊,其中涉及了這麼多苦,但人的這種極為重要的基督教文明。

精神在這些贈款發了言,是表示,由聖伯納德,佈道者第二次十字軍東征( 1146 )說: "收到的跡象十字架上,你同樣得到放縱自己的一切祢供述與contrite心(的EP 。 cccxxii ;基地, ccclxii ) 。

類似的優惠,經常作出場合,如獻身精神的教會,例如,即古廟教會在倫敦,這是consecrated在榮譽的有福了聖母瑪利亞, 1185年2月10日,由主heraclius ,他們向那些每年前往參觀沉迷60天的懺悔責成他們-作為題詞超過正門入口證明。

冊封聖人往往標明所給予的一種放縱自己,例如,在榮譽的聖勞倫斯0'toole由honorius三( 1226 ) ,在榮譽的聖埃德蒙坎特伯雷無辜四( 1248 ) ,並在榮譽聖托馬斯的赫里福德約翰二十二( 1320 ) 。

一位著名的放縱,就是對博俊古拉(請參閱) ,得到的聖弗朗西斯在1221年從honorius三。

但最重要的largess在此期間,被全體會議放縱授予1300由博尼法斯八那些真真正正在contrite並供認了他們的罪,應赴basilicas開展STS 。

彼得和保羅(見銀禧) 。

其中工程的慈善活動,其中,更進一步由indulgences ,醫院舉行了突出位置。

LEA在他的"歷史的懺悔與indulgences " (三, 189 )只提到醫院的聖多明各spirito在羅馬,而另一位新教作家,烏爾霍恩( gesch.四christliche liebesthatigkeit ,斯圖加特, 1884年第一,二, 244 )國家"一個根本無法進入該檔案的任何醫院沒有發現曾多次寫信的放縱" 。

一個在這個收容中心在1284年有不低於14個這樣的補助金,讓每一個放縱自己的四十天。

醫院在盧塞恩,羅森伯格,羅斯托克,並奧格斯堡享有類似的特權。

濫用

它也許會覺得奇怪,認為中庸indulgences應該已經證明這樣一個絆腳石,並激發了這麼多的偏見和反對。

但是,這一解釋的,這可能是在濫用不幸已與什麼,這本身就是一個有益的實踐。

在這方面當然indulgences不例外:沒有任何一個機構,但是神聖的,具有完全逃脫被濫用,通過惡意或不配的人。

即使是聖體聖事的,正如聖保羅宣稱,是指大吃大喝的判決,向受助人discerns不是身體的上主。

(哥林多前書11:27-29 ) 。

而且,正如上帝的忍耐是不斷的濫用,那些陷入罪惡,這是不足為奇的提議赦免在形式上的一種放縱自己應該有導致社會醜惡現象。

這些又都處在一個特殊的方式攻擊的對象,因為,毫無疑問,他們涉嫌與路德的反抗(見路德) 。

在另一方面,它不應該被忘記了,該教堂,而堅守原則和內在價值的indulgences ,曾多次譴責其不當:事實上,它往往是由嚴重的,她譴責,我們必須學習如何嚴重了侵權行為。

即使在時代的先烈,正如以上所述,有做法,其中聖塞浦路斯不得不reprehend ,但他並未禁止烈士給libelli 。

在稍後的時間虐待,遭到鎮壓措施,對部分教會。

因此,安理會的clovesho在英格蘭( 747 )譴責那些想像,他們可能贖罪,為自己的罪行,即以改進,以取代他們自己, austerities僱傭軍penitents 。

反對過度indulgences批出的一些主教,第四屆理事會的lateran ( 1215年)頒布法令,在奉獻的一所教堂的放縱不應該多一年,並為週年之際奉獻或任何其他情況下,它不應超過四十天,在此限額觀察教宗本人對這種情形發生。

同樣的限制是通過安理會的拉文納,在1317年。

在回答有關投訴的多米尼加和方濟會中,某些主教把自身建設上indulgences給予這些訂單,克萊門特四,在1268年禁止任何這樣的解釋,聲稱,如果需要,它將會獲得由羅馬教廷。

在第1330兄弟醫院的haut考績虛假地聲稱批在其主張更趨廣泛,比什麼文件允許:約翰二十二了所有這些兄弟在法國繳獲和監禁。

博尼法斯九,以書面形式向主教費拉拉在1392 ,譴責的做法,一些宗教人士訛稱,他們被授權由教宗寬恕種種罪孽,並付出金錢,從簡單的頭腦之中的忠實承諾,他們永恆幸福,在這個世界上和永恆的榮耀,在未來的。

當亨利,坎特伯雷大主教,企圖在1420名給予一次全體會議在放縱自己的形式,羅馬銀禧,他被嚴厲譴責李柱銘五的人認為自己的行動是"史無前例的推定和瀆聖厚顏無恥" 。

在1450年樞機主教尼古拉斯的超聲刀( CuSA ,使徒legate德國,找到了一些傳教士,聲稱indulgences釋放出來有罪,罪的,以及從懲罰。

這個錯誤,因為一個誤會的字: "締約過失責任等一poena " ,樞機主教譴責在安理會的馬格德堡。

最後, Sixtus的四,在1478年,否則的想法得到indulgences應該證明是一個誘因,單仲偕,預留作判斷教廷了一大批案件,在院系以前給予confessors ( extrav. COM的,山雀。德poen 。等失職) 。

交通indulgences

這些措施表明,這顯然教會早改革,而不是只承認存在的弊端,而且還用她的職權予以糾正。

儘管這一切,疾病繼續和家具藉口攻擊是針對教義本身,不低於反對這一做法的indulgences 。

在這裡,因為在這麼多的其他事項外,愛錢是行政歸根結柢的邪惡: indulgences受僱於ecclesiastics僱傭軍作為手段的金錢利益。

至於細節,則留待有關這個交通警員其後文章(見改造) ,它可能已經足夠,目前值得注意的是,這份教義本身並沒有天然或必要的聯繫與金錢利潤,可以看出一個事實,即豐富indulgences的本當天是遠離這個邪惡公會:唯一的條件是說,某些祈禱或表演一些好的作品還是實踐孝道。

再次,這是很容易看到的是如何虐待悄悄英寸當中的優秀作品,這可能會鼓勵人們提出的條件是一個放縱自己,施捨給自然會舉行一個突出的地方,而男人會誘發同樣手段作出貢獻一些虔誠的事業,例如興建教堂,捐贈的醫院,或者組織一次十字軍東征。

它是觀察,在這些用途沒有什麼本質上的邪惡。

把錢交給上帝或向窮人是一個值得稱道的行為,而且,當它做了右動機,它也必將不會去未獲報償。

看過這個角度來說,它可能似乎是一個合適的條件,為贏得精神上的好處是一個放縱自己。

然而,無辜的,但在本身,這種做法是充滿著極大的危險,並很快成為一個富有成果的罪惡之源。

在一方面有危險,即付款可能會被視為價格的放縱,那些試圖獲得它可能忽略了更重要的條件。

在另一方面,那些給予indulgences可能會受到誘惑,使他們的一種手段籌集資金:和,甚至在統治者的教會免於責怪這件事,有空間,為腐敗現象在他們的官員和特工,或其中廣受歡迎的講道indulgences 。

這門課已愉快地消失了,但種類一直保存在喬叟的" pardoner " ,以他的假文物和indulgences 。

雖然不能否認,這些行為非常普遍,還應當指出的是,即使當腐敗,是在其最壞的打算,這些精神上的資助,正在妥善用真誠的基督徒,他們要求他們在正確的精神,由牧師和傳教士,他們還要照顧到堅持需要真正的悔改之意。

因此,這是不難理解為什麼教會,而不是取消的做法indulgences ,目的,而不是在加強,而是通過消除邪惡勢力。

安理會的遄達在其法令"對indulgences " ( sess.二十五)宣稱: "在給予indulgences安理會慾望,並指出,被觀察到,按照古老的習俗批准的教會,以免過度緩和教會紀律,不能削弱;進一步,尋求正確的侵權行為已悄悄在… … 。它法令,所有刑事增益條文連接應完全擺脫了作為一個來源他人濫用基督教的人,以及為其他疾病所引起的迷信,愚昧, irreverence ,或任何原因導致的-因為這些,就交代了廣泛的腐敗現象,也無法將其移除特殊的禁令-安理會規定了每一位主教的責任找出這種侵權行為存在,在他自己的教區,使他們後,才今後省主教,並報告他們的,與贊同的其他主教,以羅馬教皇,其權威和謹慎會採取嚴厲的措施,為福利的教堂,在大,因此所帶來的利益的indulgences可能是賜予對所有信徒的方式,在一次虔誠,神聖的,不受腐敗" 。

經過痛惜事實,即,儘管補救辦法,由先前議會,貿易商( quaestores )在indulgences繼續其邪惡的做法,向偉大的醜聞,忠實,安理會受戒這一名稱和方法,這些quaestores應完全廢除,並indulgences和其他精神人情案,其中忠實,不應該被剝奪應予以公佈,由主教和賜予的無償精神,讓所有可能在長度了解到,這些天朝寶物分別配發,為虔誠而不是帶來滾滾的財源( sess 。二十一,長九) 。

在1567年聖比約v全部取消助學金的indulgences涉及任何費用或其他金融交易。

猜測indulgences

其中最嚴重的侵權行為,是對發明或者偽造贈款的放縱。

以前,以改革,這種做法abounded ,並要求實行嚴厲的聲明,由教會權威,特別是第四屆理事會的lateran ( 1215 ) ,並認為的維埃納省( 1311 ) 。

經過理事會的遄達最重要的措施,以防止此類詐騙行為,是建立聚集indulgences 。

一個特別委員會的樞機主教們根據克萊門特八世和保五,規範有關的所有事項indulgences 。

聚集indulgences是明確建立由克萊門特九,在1669年和改組,由克萊門特璽在1710年。

它使有效率的服務,決定各種問題,相對給予indulgences和其出版物。

" raccolta " (請參閱)首次發出它的一個consultors ,泰萊斯福羅嘉麗, 1807年;最近三個版本1877年, 1886年和1898年分別出版了由眾。

其他正式出版,是" decreta authentica " ,載有決定的會眾,從1668年至1882年。

這是發表在1883年的命令利奧十三世。

又見" rescripta authentica " ,由約瑟夫施耐德(拉蒂斯邦, 1885年) 。

由一個頒布的比約第十日期1904年1月28日,聚集indulgences是團結,以眾為禮記,沒有任何減弱,但它的特權。

有益的影響的indulgences

lea (史等,第三, 446 )有點不情願地承認說: "隨著下降,在財政的可能性,制度, indulgences大大乘以作為獎勵,精神上的演習,因而他們可以如此輕易獲得的是有沒有危險重演舊弊端,即使更精細的意義上的健身,特色的,近代以來,對部分都主教和人民,並沒有阻止企圖" 。

全部意義,但是,這種"乘法"的謊言在事實。

教會中,杜絕濫用的情況,表現出了嚴謹的,她的精神文化生活。

她保持一貫做法, indulgences ,因為,當這些都是使用應按照什麼,她明,他們加強精神生活,誘使信徒們的做法聖禮,並以淨化自己的良心上的罪過。

此外,他們鼓勵表現,在一個真正的宗教精神,在作品中,有助於,而不是僅向福利的個人,而且也有利於神的榮耀,並以服務的鄰邦。

出版信息寫起肯特。

轉錄由查爾斯Sweeney ) ,律政司司長。

天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

bellarmine ,德indulgentiis (科隆, 1600 ) ;帕塞里尼,德indulgentiis (羅馬, 1672 ) ; amort ,德原產地...... indulgentiarum (威尼斯, 1738 ) ;布維耶, traité dogmatique等實用萬indulgences (巴黎, 1855年) : schoofs ,模具教vom kirchl 。

ablass (明斯特, 1857年) ; grone ,明鏡ablass ,塞納河gesch 。

美國

bedeutung (拉蒂斯邦, 1863年) 。

使徒indulgences

天主教資訊

該indulgences稱為使徒或apostolical是那些羅馬教宗,繼承親王的使徒,重視把十字架,在十字架上, chaplets , rosaries ,圖像,並獎牌,其中他祝福,無論是他自己的手或由那些向誰,他已授予這一教職人員。

所闡述的原則,在一般文章indulgences適用於此也。

但由於這些使徒indulgences是其中最常見和最豐富的那些目前使用的整個教會,他們似乎需要一個單獨的和更詳細的治療。

作為顧名思義,他們是理所當然的indulgences由教宗本人。

他們中的一些人是全體會議,而其他部分indulgences 。

可以說,藏有交叉或獎牌或其他indulgenced對象,是不是唯一的或即時狀況,為贏得indulgences所附所祝福的聖地父親或他的代表。

但藏,使受援國得到各種indulgences就表現某些指定好的作品或行為的虔誠。

在這方面佔有的對象,可視為類似於本地或人身限制其他indulgences 。

在祝福的對象提交給他,聖父教宗從而賦予indulgences ,而不是向所有信徒盲目的,但某些人,即實際或潛在擁有這些十字架,獎牌等,其中。

可能因此被視為該商標或令牌要區分哪些人這個特殊的特權是給予。

在同一時間內,因為這是開放給所有信徒,以獲取這種祝福的對象,尤其是現在,當老師給這個祝福是如此容易地批給神職人員在世界各地, apostotic indulgences難以忽視的是那些只不過是本地或個人。

雖然教皇已習慣給予indulgences從一個日期較早,他們中的一些人有一個類似的限制或涉嫌與控股或穿著一個祝福對象,使徒indulgences ,正如我們現在所知,迄今為止,只有從1587年-剛一生出版後,路德的著名論斷,對indulgences 。

和好奇的興趣,重視首次的起源這個熟悉的慣例。

在此日期前教皇只是有福了獎牌或其他物體,並向他們作此用途。

但正如教皇Sixtus的v闡述了他的牛" laudemus viros gloriosos " ( 1587年12月1日) ,工人從事他的恢復和裝飾品的lateran大教堂,在拉低了一些非常老牆,不小心地揭示了一些古代錢幣軸承一方交叉和對其他相似的一個或其他的早期基督教的皇帝。

這個了不起的發現導致了教宗,根據同日開幕的話,他的牛,唱歌頌這些舊統治者的基督教,如君士坦丁, theodosius , marcianus 。

和中,有一個愉快的思考,他作出了自己的舊硬幣,再通過電流,但同時,由於裝上自己的新生活,而不是一個俗世的,但天堂和精神價值。

或者換句話說,他給予了一些indulgences ,對表現某些虔誠的工程,為所有的人,成為擁有的舊硬幣,豐富了這一新的祝福。

名單上的特別indulgences定,在此牛市作為,因此更重視這些硬幣的基督教皇帝是一審的使徒indulgences其中教皇現在都很重視本獎牌等,介紹了他們的功德。

它絕不能假設的,但是,這apostolical indulgences ,現在這麼普遍,在這個熟悉的方式,是在所有方面都相同,因此理所當然在這個特殊的場合,由教皇Sixtus的訴的比較上述牛市" , laudemus viros gloriosos "隨著名單,在教學所附的習慣,為師生祝福rosaries等,同時附上indulgences時,將顯示許多共同點的差異,無論在程度上的indulgences ,並在良好的工程明作為條件,爭取他們。

它會被發現,可能已預期,在某些情況下, indulgences由於在sixtine牛市更豐富,比其他部門。

在至少有一個重要的一點,兩份名單的人都同意。

因此,可以看出,在這兩種情況下全體會議放縱可能贏取的那些虔誠引用聖耶穌的名義,在一小時的死亡(在mortis articulo ) 。

但是,在另一方面,全體會議,放縱自己,為懺悔與共融,其中持有的lateran硬幣顯然可以贏得任何一天只能獲得持有人的普通indulgenced物體對某些重大節日,並說,就固定條件背誦某祈禱。

書籍推薦講授的天主教教堂-o sv高等法院/資深大律師$ 1 9.95現在購買|閱讀更多聖經防禦天主教$ 1 9.95現在購買|閱讀更多天主教的標誌2 1.99美元現在購買|閱讀更多彙編-講授的天主教教會$1 4 .95現在購買|閱讀更多出版信息寫起肯特。

轉錄由查爾斯Sweeney ) ,律政司司長。

天主教百科全書,體積七。

1910年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1910年6月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約版權所有2007凱文奈特。

保留所有權利。

網站所提供的服務,諮詢三位一體的新的到來,是奉獻給聖母無玷聖心。

接觸美國

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在