神學路加福音

先進的信息

證據

神學的盧克可以分辨通過觀察幾個匯合線的證據。

由於福音缺乏邏輯順序的命題報表的特點,教會中,他們非常小心地需要,以評估這方面的證據,準確。

以下的,必須予以考慮。

敘事結構

仔細宗旨聲明之前插入敘事開始提醒讀者注意的因素,有助於保證對於真理的基督教福音。

列入誕生的敘述,相反,馬克和約翰,以及與不同的專題節目從那些在馬太福音,引導讀者以一定的主題,就messiahship和sonship的耶穌。

使用一種chiastic結構zechariah的benedictus ( 1:68-79 ) ,將注意力集中於中東主題,誓言/盟約,同其它一再主題:上帝的" Coming " (或"探視" ) ,他的"人" , "救贖" , "先知" , "手"的"敵人" ,和"父親" 。

引進的兩名證人西麥和安娜,根據公認的格局兩名證人,提請注意,並進一步確認身份的嬰兒,因為答應彌賽亞( 2:25-38 ) 。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
在敘事的耶穌的某些部編輯,觸及有很大作用具有神學主題。

舉例來說,通過省略大部分馬克的敘事6:45-8:26 ,盧克是能夠迅速轉移,從消力的風暴(馬克4:35-41 ;馬特。 8:23-27 ;盧克8 : 22 -25 ) ,其顯著的氣候問題, "誰是這個" ?

會暫停,只有少數的事件,主要是那些與救世主式的意義,要問希律"是誰,那麼,這個" ?

(路加福音9時09分) ,並就上述問題在caesarea Philippi撰寫" ,他們這樣做,你說我" ?

另一種使用結構,是包含獨特的環節。

這不僅包含一個收集耶穌的教誨,但特色的旅遊主題。

有一種強烈的責任感,走向耶路撒冷,市的命運掌握在上帝的計劃( 9時51分, 53 ; 13時22分; 33 ; 17:11 ; 18時31分) 。

比照。

9時31分; 19時11分, 28日對耶路撒冷和9時57分; 24:13-17為例子,盧克的具體提到旅遊。

引入本節前瞻未來,專門為耶穌升天(下稱"採取行動, "盧克9時51分;比照同一任期內的行為1:2 ) 。

這是一個獨特的重點,盧克,最後活動的他的福音( 24:50-53 ) 。

詞彙

仔細觀察的詞頻,提供了重要的證據,對神學的重視程度,尤其是在比較與其他福音。

觀測的相對頻率聽到這樣的話,作為"救亡" , "千古罪人" , "今日" , "上帝" , "字" , "城" ,各分組字語義場中,例如那些有關貧窮與財富(舉短短數) ,是基礎性,在評估神學的盧克。

其中一個例子是不尋常的頻率"今天" (路加福音2時11分; 4時21分; 5時26分; 12:28 ; 13時32分, 33個; 19時05分, 9歲; 22時34分, 61人23時43分和9倍,在行為) 。

背景

這裡,我們看到了,特別是會聚線的證據。

當幾個顯著的話一起發生在一個通道,其中顯然有神學思想建設的重要性,尤其是如果它正處在一個關鍵點,在敘事,讀者可以自信地說,作者是一個重大的神學聲明。

耶穌的談話zacchaeus就是一個例子。

它發生在不久之前,耶穌的凱旋門進入,對中心之一,即所謂的罪人(盧克19時07分) ,社會棄兒,和其他不受歡迎的人特寫在路加作為研究對象的耶穌的關注。

詞彙包括諸如關鍵術語,因為"今天"和"救贖" 。

另一項重大的事件發生在一開始的耶穌'財政部:他的說教,在拿撒勒猶太教堂。

這包含了一個綱領性聲明中關於耶穌' anointing所體現的精神,宣講好消息給窮人。

在大量使用以賽亞書61其銀禧題( "今年的主的恩賜" ) ,有助於其神學思想建設的重要性。

地理和歷史背景

其他適應症的神學被認為是在路加的應激對這些特點。

盧克集救世事件波及人類歷史的。

他的描述耶穌的方向,以耶路撒冷從路加福音9點51分就到了激情,復活,升天。

總之,每一個方面的福音,由個人說了算,以更大的歷史舞台,是值得探討,為神學資料。

神學主題

一些特定主題和議題在路加是:

christology

正如其他福音中,耶穌被視為是彌賽亞(例如,盧克9時20分) 。

他亦是上帝的兒子,因為天使顯示(路加福音1時35分) ,並為他自己承認,在12歲以下(路加福音2時49分) 。

一個獨特的貢獻,盧克是介紹耶穌為先知。

他是比較和對比,與施洗約翰是一個先知性人物。

盧克暗示他的先知性作用4:24-27和13時33分。

此外,財政部萊沙來安心養兒子的遺孀祝不遠的地方,艾莉莎提出了兒子的"偉大的女人"的書念。

soteriology

毫無疑問,路加強調需要及為他們提供救助。

福音的重點是兩岸透過激情的預言( 9時22分,等等) ,在常見的馬修和盧克,在早期foreshadowings的2點35分; 5時35分;特別是通過熟語在最後的晚餐( 22 :19 - 22 ) 。

在行為十字架被看作是上帝的意志為轉移,雖然完成了由罪孽深重的人(使徒2時23分) 。

如果既不是福音,也沒有行為載有明確聲明所熟知的保羅對神學的贖罪,這並不意味著盧克的教義是不足之處。

福音介紹了需要救亡和進度,耶穌在十字架上,生動;行為宣布為契機寬恕透過基督(例如, 2時38分; 4時12分; 10:43 ; 13時39分) 。

榮耀

儘管如此,盧克有很強的神學,再創輝煌。

他強調,勝利的復活,與申報平反耶穌(使徒2時24分; 3:15 ; 4:10 ; 10:39-42 ; 13:26-37 ; 17時31分) 。

在阿森松島是強調predictively在中東的福音( 9時51分) ,並在中間路加兩卷工作,路加福音24日和行為1 。

doxology

這神學的榮耀認定,切實體現了在反复ascriptions的榮耀歸於上帝。

這些發生,尤其是在耶穌的誕生( 2時14分)和關於場合的癒合(例如,路加福音5:25-26 ;行為3:8-10 ) 。

聖靈

精神是突出從一開始(路加福音1:15 , 41歲; 2:25-35 ) 。

耶穌被國家所壓倒的精神( 1時35分) 。

他是充滿精神和領導的精神,在他的誘惑( 4:1 ) 。

精神,是他在他的部( 4時18分) 。

主答應聖靈在回答祈禱( 11時13分) ,並預計五旬( 24:49 ;行徑1:4 ) 。

聖靈的,當然是突出整個圖書的行為。

祈禱

這是特別重要的意義,在發生危機的時候,在耶穌的生命(路加福音3:1 ; 6時12分; 9時18分) ,並在早期殆天的教會(如行為4:23-31 ; 6:4 6 ; 8:15 ; 9時11分; 10時02分; 13時03分) 。

上帝的力量

同其它福音,路加記錄神蹟的耶穌,並用字dynamis 。

這種強調繼續在整個行為。

責任感的命運;預言,並圓滿

這是一個獨特的重點,盧克。

動詞dei " ,它是必要的, "經常出現在參考的東西耶穌"必須"完成(路加福音2時49分; 4時43分; 9時22分; 13時33分; 24:7 , 26 , 44-47 ) 。

普遍認為這是因為無論從成績(路加福音1:1 ,翻譯peplerophoremenon為"成就" ,或者是與你們, "完成" ) ,並在條款實現城市旅遊局的預言。

"的證明,從預言"是一個重要的方面路加福音的寫作。

末世

這方面的盧克工作的情況,議論紛紜。

這是鑑於每小時conzelmann說路加寫對一個背景的關注,是因為耶穌尚未歸還。

盧克理應見了這個所謂"延誤的圓滿"的改造耶穌的教誨,而教會是會持續下去。

如果沒有在這裡處理conzelmann的各種想法就這個問題和其他議題,我們可以注意到,進一步的研究顯示,雖然盧克看到一個時期的忠實服務之前,向上帝禱告的回報(例如,寓言的貴族,或十個米納斯,路加福音19:11-27 ) ,他還保留了強大的eschatological教義(例如, 12:35-40 )和憂患意識imminency (例如, 18時08分) 。

這是錯誤的投機活動(參見路加福音17:20-21 ) ,盧克拒絕了,而不是imminency的主的回報。

正是在這種背景下,盧克的獨特強調, "今天"是有待觀察。

以色列和人民的上帝

字,老撾, "以人為本" ,是用特殊的意義,在路加。

相比之下,以人潮( ochloi )和敵對的統治者, "人"願意接受耶穌。

當然,在這段期間的盧克-行為多數是猶太人。

盧克似乎是在處理與自然的人的神,其立場與教會的關係,向不信猶太人。

他強調,成千上萬的猶太人相信(使徒行21:20 ) ,儘管他表明保羅為契機,以外邦人。

上帝的話

這是一個更重要的主題,在路加的著作比一般公認的。

標識出現在福音開場白( 1:2 ) ,在4點22 , 32 , 36 ,特別是在寓言的播種,其中強調以敬畏上帝的話( 8:4-15 ) 。

在行為生產總值的增長率相"字的"平行線生產總值的增長率相教會(使徒4時31分; 6時07分; 12時24分) 。

門徒

盧克載教義而不是在其他福音。

除了9:23-26 ,平行,在馬修和馬克,路加,具有重大的章節門徒在9:57-62 ; 14:25-33 。

貧窮與財富

福音,給一個有錢人,記錄耶穌的使命,窮人( 4時18分) 。

路加指的是一個未來反轉的社會角色,在Magnificat ) ( 1:46-55 ) , beatitudes (隨疾苦,其中只有路加描述; 6:20-26 ) ,以及故事中的財主和拉撒路( 16:19-31 ) 。

盧克給人直接教學,對財產(盧克12時33分) ,有唯一的評論法利'貪婪(盧克16時14分) ,並強調了教會的慷慨分享,有需要的人士(使徒2:44-45 ; 4 : 32-37 ; 11:27-30 ) 。

最近的研究

該項研究的盧克的神學一直奉行以極大的活力,在過去的幾十年。

創造性的工作conzelmann催生了一些論文對路加的神學。

在問題一直為目的而撰寫的盧克福音和行為,其範圍和意義,他編撰學(編輯) ,並影響了作者的神學傾向,可能對他的歷史可靠性。

據conzelmann ,路加的目的是要提出他的計劃的救恩史。

馬歇爾認為盧克的工作,作為證人,以拯救自己。

別人看到了一個抱歉的動機(例如,國防基督教的一個或另一個目的) ,或神學的動機(例如,身份的人的上帝) 。

評價範圍內的盧克redactional工作既服務於自己的目的取決於一個人的評價的幾個問題。

是" s "給編輯部的修改,由於神學,風格,或來源,使用呢?

如果消息人士透露,有神學的原因,用一個特定的來源,並允許其神學數據站在位子嗎?

它必須假定,因為常常這樣做,認為盧克的神學目的的影響,他的歷史的客觀性受到不利?

為防禦路加福音的信譽作為一位歷史學家和神學家,見馬歇爾的工作如下。

最後,斐邁爾的告誡詮釋路加的神學而言,那種將自己的論文約路加福音本身就是一個評論很多貢獻這個主題。

輪候冊liefeld


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


對照巴內特,盧克歷史學家在最近的研究;每小時conzelmann ,神學的聖盧克;娜達爾, "選舉的目的盧克-行徑, "在耶穌在記憶的初期教會;網艾利斯,在末世盧克;每小時flender ,聖盧克:神學的救贖歷史; JA部斐邁爾,福音據盧克一至九;體育富蘭克林,基督上帝禱告:一項研究的目的和神學的盧克-行為的J. jervell路加福音和人民的上帝;低溫約翰遜,文學功能的遺物,在盧克-行為;樂,它們是和的JL馬丁編,研究,在盧克-行為;中轉房屋馬歇爾,盧克:歷史學家和神學家;的AJ mattill前些日子,盧克和過去的東西;時三十分歐尼爾,神學的行為,在其歷史背景;鈮70年代,該名證人的盧克以基督的CH talbert ,文學樣式,神學主題和體裁的盧克-行為, (主編)透視盧克-行為; dl tiede ,預言和歷史的盧克-行為。


此外,見:


神學的馬修。


神學的標誌


神學的約翰。


新約聖經神學

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在