米德拉士

一般資料

midrash (希伯來語darash , "解釋" ) ,任期適用於猶太人的闡述和訓詁著作念經。

這些著作構成了詮釋不同的拉比的法規和慣例,提出在舊約。

最早要素的米大示解經著作似乎已經產生之前100bc由文士。

所包含的材料,在midrash分為三個組別;抽象halakah ,構成了傳統法律; halakic midrash ,演繹傳統法律由成文法和haggadic midrash (見haggada ) ,其中的傳說,布道,及詮釋的敘事部分聖經和有關倫理和神學,而不是法律。

在形式和風格的這些著作顯示出相當的靈活性,包括從parables以說教,以編纂國際法。

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米大示

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任期常見指定古代猶太教評論對希伯來語聖經。

它是複數形式的字midrash是發現只有兩次,在舊約(二相提並論。 [方志] ,第十三章, 22條; 24 , 27 ) ,在那裡,這是待客liber (圖書)在vulgate ,由"評注" ,在修訂後的版本。

在猶太教裡, midrash有抽象和一般意義上的研究,論述的經文,而米大示,主要是自由和人工解釋神聖文本賦予其古老expositors ,其次才是收藏的這些解釋,在形狀評神聖的令狀。

起源和種米大示

香港回歸後,從巴比倫,該法的中心,生命的猶太人,在國內和國外。

從此,一項令人關注的猶太當局,以確保這項花葉戒律準確地遵守所有,任何情況下,正是從這個實際的觀點認為,文士與他們拉比研究論述的內容他們神聖的著作。

一部分這些內容,即,頒布鑲嵌法,製成的,當然,直接的目的,促進法律正義,在以色列,但是,由於這些法律進行了誣陷,鑑於具體情況只能說明過去,他們不得不需要說明的,在較多或較少的人工方式,使他們適應變化了的情況下,猶太人的生命,或充當聖經依據或支持各種傳統的慶祝活動,這彌補了口服法。

所有這些人工解釋的條款,鑲嵌立法是合法的,或者halahcic ,米大示。

有別於這個一般種米大示,是那些所謂的homiletical ,或hagadic ,擁抱的解釋,說明,或擴大,在一個道德說教或有啟發性的方式,對非法律部分的希伯來語聖經。

作為對象的這後一種米大示,是不是要確定確切的法例規定,而是確認在一般的方式猶太hearers在他們的信仰與實踐, hagadic解釋這次非法律部分經文特點大得多的自由的論述比halachic米大示,以及它可能真正說hagadic expositors曾經利用自己的什麼材料-熟語知名的拉比(如哲學或神秘和調研有關天使,魔鬼,天堂,地獄, m essias,撒旦宴和齋戒, parables ,傳說,諷刺攻擊對異教徒和他們的禮儀,等等) -會使他們如何對待這些部分的神聖文本更加有啟發性或有啟發性。

兩種米大示人,在第一次保存下來,只有口頭,但他們寫下來,與公元二世紀的我們這個時代,他們現在存在的形狀,主要的訓詁或homiletical工程全部或部分的希伯來語聖經。

主要米大示

三個最早,在好幾個方面,最重要的米大示解經藏品是: ( 1 ) mechilta ,對部分外流,並體現了傳統的,主要是學校的拉比伊斯梅爾(第一世紀) ; ( 2 ) siphra ,利未記,體現了傳統的拉比aqiba與增補,從學校的拉比伊斯梅爾( 3 ) siphre對號碼和申命記,回去主要是為了學校的,同時兩個拉比。

這三項工程都是用在gemaras 。

( 4 ) rabboth (評) ,大集10米大示對pentateuch和megilloth ,承擔各自的名字: (一)本的起初rabba ,對成因(主要是從公元六世紀) ; (二) shemoth rabba ,對外逃(第十一屆和第十二屆世紀) ; (三) wayyiqra rabba ,對利未記(中七世紀) ; (四) bamidbar rabba ,對號碼( 12世紀) ; (五) debarim rabba ,對申命記(十世紀) ; (六) shir ashshirim rabba ,對canticle的canticles (可能是中前9世紀) ; (七)羅思rabba ,對羅思(同一日期前述) ; (八)人道執委會rabba ,就悲嘆(七世紀) ; (一) midrash qoheleth ,對傳道書(可能是前中的第九世紀) , (十) midrash埃絲特,埃絲特(公元940 ) 。

這些rabboth ,米大示對出埃及記,利未記,數字和申命記主要是彌補的頌歌對經文章節為安息日或節,而另一些,而不是一個訓詁學性質。

( 5 ) pesiqta ,彙編頌歌特殊pentateuchal和先知性的教訓(八世紀初) , ( 6 ) pirqe拉比埃利澤(不前8世紀) , 1米大示解經敘述的,更重要的事件,該penteteuch ( 7 ) tanchuma或yelammedenu (第九世紀) ,就整個pentateuch ;頌歌,構成一個halachic介紹,然後由幾個proems ,博覽會的開幕式小詩,並救世主的結論, ( 8 ) midrash shemuel ,關於第一兩本書的國王(一,二塞繆爾) ; ( 9 ) midrash tehillim ,就詩篇; ( 10 ) midrash mishle ,諺語; ( 11 ) yalqut shimeoni ,一種catena延伸至所有希伯來語聖經。

重要性米大示

乍看起來,人們可能認為這種farrago作為米大示解經文學,可有興趣和價值只有一個猶太人,因為猶太人,因為該米大示,是徹底地沉浸在精神猶太教,承擔鮮明見證的法律,海關,教條,願望猶太種族,並記錄最崇高的思想,熟語和教誨的猶太聖人在早期時代。

越多,不過,他審查的內容,這些古老的闡述性工程,他越發現他們是非常寶貴的資料來源,以基督教的代言人,聖經中的學生,和一般學者以及。

在這個機構中的古代文學,有很多路線的思路,表現形式, reasonings ,並說明,這可以用來說明,並確認靈感記錄基督教和傳統教義的教會,特別是有關通道的舊遺囑被視為救世主。

聖經中的學生將在次公告中最古老部分的米大示,聖經讀前向那些體現在massoretic文本。

再次, "當它銘記著這annotators和punctuators的希伯來文,並翻譯了[多數]古老的版本,是猶太人浸漬與神學的意見,對民族,起訴他們的聖經勞動力和諧與這些意見… … 。重要的是halachic和hagadic訓詁學,以批評的希伯來文,並以正確的認識,希臘,沙爾代,敘利亞文,並與其他版本,也難以被高估" 。

(金斯伯格,在kitto的" cyclop 。聖經升" ,第三章, 173條) 。

最後學家,歷史學家,哲學家,法學家和政治家,將不難發現,在米大示言論和討論,其中有一個直接關係到各自的分支研究。

出版信息寫弗朗西斯體育gigot 。

專責眾賁約瑟夫。 Montpelier , VT的天主教百科全書,體積十, 1911年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1911年10月1日。

人頭馬lafort ,性病,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

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