東正教教堂上市主教會議和議會

一般資料

理事會在耶路撒冷 (不算在議會) 48-51專案

約judaisers 。

聖詹姆斯,彼得,保羅和巴納巴斯牽涉其中。

描述行為的使徒[ 15:6-29 ] 。

為首的聖詹姆斯(以下簡稱"兄弟主" ) ,主教耶路撒冷。

確定gentile轉換沒有擁抱猶太教被基督徒。

安理會在迦太基的地方議會, 251個專案

關於失效。

novatianism是悍navatius ,譴責聖塞浦路斯。

定要求入院,以教會的那些已經失效期間迫害。

申報的受洗儀式,由異端毫無價值(無"洗禮"教會之外) 。

所需的洗禮,進入教會的那些"洗禮"異教徒(教會之外) 。

不准再洗禮,那些曾收到教會的洗禮,然後陷入異端尋求入院。

252專案。

所需經費減少住院的失效,他們發現嚴重的懺悔。

反复決定洗禮的前一年。

255專案。

反复決定洗禮的251和252 。

確定教士落入異端應收到回教堂作為外行。

256專案。

駁回決定,由羅馬教皇斯蒂芬關於"洗禮"教會之外。

重新肯定了過去的決定的洗禮。

256專案。

屢次作出的決定早在一年,拒絕教宗斯蒂芬對他的教誨。宣稱有沒有聖禮教會之外。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件

安理會在elvira地方議會,也從未接受過正統300-306專案

強加給單身在神職人員。

建立了佳能轉換禁止從異端,以前所未有的,成為神職人員。

理事會在安該拉的地方議會, 314專案

關於失效。

第一次主教會議結束後的迫害。

它指責為說謊者,那些公開宣布堅持民族宗教( paganism )為了得到一份正式文件說,讓他們避免受到迫害。

建立了處罰,這些已過,還設立了處罰,各類型的性是不道德的。

理事會在新caesaria地方議會,長

315專案

建立了處罰,各類型的性是不道德的。

確立資格的神職人員。

第一屆理事會上的尼西亞-第一合一(英制)會,全國3 25個專案

召開關於arianism , paulianism ,悍arius ,譴責聖athanasius 。

譴責教學arius自稱主耶穌基督是上帝創造的,否認他的神性。

幾乎所有這些組裝被震驚當他聽到arius教學,但辯論中出現過的詞彙。

儘管有阻力,因為它是一個unbiblical一句話,父親擁抱哲學任期homoousios ( '的同一本質' ) ,作為唯一來說arians無法歪曲成兼容性與異端。

既定的象徵信仰(尼西亞)

確定的公式確定逾越節(復活節) 。

譴責強制獨身,為各階層人員的神職人員。

制定規章對道德問題和教會的紀律。

所需paulianists要受洗後進入教堂,即使受洗由paulianists 。

決心祈禱,星期日應給予常委。

尼西亞

我相信,在一個神。

父親萬能的。

製造商的天地,和所有的東西,有形及無形的。


在一個主耶穌基督,上帝的兒子,唯一的遺物,遺物的父親面前不分年齡人人共享的。

鑑於光;真上帝的真上帝造物主沒有作出;的一個本質與父親,誰所有的東西發了言。


誰是我們人類和我們的拯救下來,從天上,是肉身的聖靈和聖母瑪利亞,並成為男子。


他被釘在十字架上為我們,祂比拉多,遭受,並被埋葬。


和第三天,他再次上升,根據聖經。


並躋身於天堂,坐落於右手的父親;他當然會再來與榮耀判斷活人與死人;的英國也沒底。

主教在岡格拉地方議會, 340個專案

主教的岡格拉處理與當地的一個宗派集團。

該集團譴責婚姻共(而不是像卡塔利,幾百年後) 。

他們還譴責吃肉,拒絕被服從合法當局(考慮自己的權威,只是要服從) ,他們鼓勵婦女穿著男人(衣服和理髮) ,他們鼓勵家長放棄自己的孩子(去活'純' LIFE )和孩子放棄自己的父母(出於同樣的原因) 。

這是這個小組表示,主教譴責。

另外值得注意的事主教做的是譴責禁食,星期日(從而成為一個主要問題後) 。

安理會在安提地方議會, 341專案

鋼筋的尼西亞我不執政就逾越節。

制定規章關於神職人員,該組織的地方教會,教會紀律,並利用典型字母(用一輛基督徒,以證明作為基督徒,在良好的站立) 。

安理會在薩爾迪卡 347專案

建立了大砲關於教會的秩序和紀律。

重申象徵信仰,從一的尼西亞

安理會在laodicaea地方議會, 364個專案

建立了大砲關於教會的秩序和紀律。

第一合一會在君士坦丁堡-第二合一(英制)局, 3 81個專案

召開關於macedonianism , apollinarians , eunomians , eudoxians , sabellians , marcellians , photinians 。

macedonius辯護的問題,並神學家聖格里高利(又名聖格雷戈里的nazianzus )和聖格雷戈里的nyssa被冠軍的正統。

譴責arianism 。

譴責macedonianism否定神的聖靈。

界定聖三一作為一個上帝在3人,父親,兒子,和聖靈的每一個完全的神一樣的本質。

擴張的象徵,從信仰的尼西亞概括為是什麼,現在稱為'尼西亞' ,但是比較恰當的名稱為nicene - constantinopolitan信條。

由於擴大了,這個符號的信心,至今仍是基本宣布基督教信仰。

譴責亞波里拿留派,其中教授主耶穌基督擁有神的標識,代替人的思維,並因此完全神聖的,但不是充分的人力。

譴責eunomians (一種極端形式的arianism ) , eudoxians (半arians ) , sabellians (教父親,兒子,和聖靈三種模式體現了一個真主,否認區分3人) , marcellians (教標識是一種非人格的神聖權力,發出來自上帝,而且進入了與耶穌,以使他成為上帝的兒子) ,以及photinians (教耶穌是一個單純的男子後,其中標識休息) 。

排名的相對重要性五個patriarchates與舊羅馬首次和新的羅馬(君士坦丁堡)第二。

制定規章,為教會的紀律,包括常委會在祈禱,星期日及天五旬。

建立了以何種方式在異教徒被接到進入教堂。

除了尼西亞

並在聖靈,主,賜予生命,誰收益,從父親,他與父親和兒子一起,是崇拜和歌頌;發言,由先知。


在一個聖地,天主教和使徒教會。


我承認一個洗禮,為緩解的罪孽。


我期望從死中復活,生命的未來世界。

阿門。

安理會在君士坦丁堡的地方議會, 394個專案

建立了各項管理規定,包括要求的至少三個主教阿拉維的一位主教。

安理會在迦太基的地方議會, 419-424專案

召開關於佩拉糾學派和donatism ,辯護pelagius , celestius ,並給了。

正統是倡導主教奧勒。

制定規章,為神職人員,包括禁教教士低於主教呼籲人們決定在非洲以外(具體提'隔海相望' , 教宗的羅馬) 。

無可否認的司法管轄權,教宗的羅馬,非洲的教會。

佳能所列舉的經文(城市旅遊局和NT ) 。

定要求donatists收到到教會,其中包括禁止rebaptising那些受洗為donatists 。

建立了佳能的洗禮,要求有證據證明以前的洗禮尚不具備。

譴責信仰pelagians :亞當創造了凡人,即嬰兒不必受洗,因為他們是不受後果亞當的罪孽, Grace是沒有必要,以避免單,並寬限期,不但可以讓我們認識到單,但不幫助我們避免單。

安理會在以弗所-第三合一(英制)會, 4 31專案

關於召開景教,悍nestorius ,並譴責聖西里爾的亞歷山德里亞

譴責景教其中教分離主耶穌基督的神性和人性。

景教這體現在排斥傳統的' theotokos ' (從字面上來看, '上帝出生賜予' ) ,並聲稱瑪麗只生下主的人類,因此應以所謂' christotokos ' 。

確定主耶穌基督是一個單一的人,是完全神和充分的人力和表示,由於母親的生育者(不是天性) ,瑪麗將被稱為' theotokos ' ,因此,在堅持統一,這兩個性質在一個人的喊聲。

堅持christology聖西里爾亞歷山大。

象徵信仰( nicene - constantinopolitan信條)的肯定和修改,它被禁止與懲罰的沉積神職人員和禁教俗人明。

確定的權利,每個省應予以保留,並不可侵犯(即主教從一個省沒有權利比其他省份) 。

安理會於君士坦丁堡地方, 448專案

召開關於eutychianism ( monophysitism ) ,這是悍歐迪奇和譴責聖弗拉維安。

歐迪奇,誰否定'聯盟' ; '兩個性質' ,在'一個人'是譴責。

安理會在以弗所異端(稱為歷史上'賊會』 449專案

經過歐迪奇呼籲牧首亞歷山大( dioscorus )免除他(雖然那是對教會法這樣做) ,要求安理會通過限制人數弗拉維安的支持者獲准出席,而充實的人數歐迪奇的支持者,是主持dioscorus誰不讓弗拉維安發言,在他的自我辯護,拒絕聽取聖利奧羅馬的托梅的利奧 (他的報告的答复主教會議的448名) 。

歐迪奇是清白,聖弗拉維安廢黜(以及此後不久毆打致死supporers的歐迪奇) ,所有的人承認, '兩個性質' ,在主耶穌基督的人被宣布詛咒。

理事會chalcedon -第四合一(英制)會, 4 51專案

召開關於eutychianism ( monophysitism ) ,這是悍歐迪奇和dioscorus ,並譴責聖利奧(大)的羅馬。

廢止和宣布無效'強盜會』 449在以弗所。

譴責歐迪奇和dioscorus 。

肯定門炮的前三個合一(英制)議會譴責monophysitism 。

經審查後的托梅的利奧肯定了它作為'信仰的父親。

肯定完整性兩個性質的主耶穌基督:神性和人性(完美的上帝和一個完美的男人) 。

譴責景教與那些'鴻溝一與獨一的兒子' 。

譴責simony ,重申禁令的代理主教領土以外,重申了新的羅馬(君士坦丁堡)作為第二位的榮譽(以下舊羅馬)的patriarchates 。

聲明

因此,繼聖教父,我們都以一項協議,教導男性承認是同一個兒子,我們的主耶穌基督,在一次完整的,在神的源頭,並完成在男子氣概,真正的上帝,真正的男子,也構成一個合理的靈魂體;的一種物質與父親至於他的神的源頭,並在同一時間內的一種物質,與我們至於他的男子氣概;一樣,我們在各方面,除了單;至於他的神的源頭,遺物的父親前年齡,但仍未至於他的男子氣概遺物,為我們人類和我們的救恩,瑪利亞的童貞, theotokos ,是同一個基督的兒子,主,獨一,承認在兩個性質,沒有紛亂,沒有改變,無師,無分離;區別的性質正在絕不廢止,由聯盟,而是各自的特點性得到保障,而且未來在一起,形成一個人的生存,而不是作為parted或分離成兩個人,而是一同樣的兒子和獨一神字,主耶穌基督;即使作為先知,從最早的時候談到他,我們的主耶穌基督自己告訴我們,和信條的父親已流傳給我們。

會柑桔的地方議會,也從未接受過,在東, 529專案

召開關於佩拉糾學派。

譴責各種信仰的佩拉糾學派:人類是不會受亞當的罪孽,認為一個人的走向上帝才能開始無寬限期,即增加了信心,可以達到除寬限期,即救贖能否最終實現,除了聖靈,那人的自由意志才能恢復它的毀滅除了洗禮,即'好處' ,可先於寬限期,即男子可以做的很好,並達到救贖沒有上帝的幫助下,

聲明

... 我們必須下祝福的上帝,鼓吹並相信如下。

罪惡的第一名男子已受損,削弱了自由意志,沒有人可以採取要么愛上帝,因為他應該還是相信上帝或做好事上帝起見,除非恩典神聖慈悲已先於他。

...

根據天主教的信仰,我們也相信,經過寬限期已收到,通過洗禮,所有受洗者有能力和責任,如果他們的願望勞動忠實,以履行與援助與合作的基督什麼是最重要的方面拯救自己的靈魂。

我們不僅不相信任何有foreordained向邪惡由上帝的力量,但即使是國家以極大的憎惡,如果有一些人不願相信這麼邪惡的事,他們被詛咒。

我們也相信,並供認對我們有利,在每一次良好的工作,這不是我們的人採取主動,然後協助透過慈悲的上帝,但上帝自己首先給人鼓舞,在我們都真誠地對他的關愛,他沒有任何以前的好作品本身值得獎勵,使我們既可以忠實地尋求聖事的洗禮,經過洗禮,可以由他協助做什麼令人高興的是他。

錯綜複雜的背景,以君士坦丁堡二

大面積的帝國人的影響下monophysitism 。

該monophysites強烈反駁西奧多的摩普綏提亞, theodoret居魯士,並IBAS的的edessa作為景教異端。

正統皇帝, justinian ,設法安撫monophysites ,發布政令,譴責該人的著作西奧多的摩普綏提亞,一些著作theodoret居魯士,和信IBAS的,以( Maris 。

該christology的justinian的法令完全是東正教。

由於3名作家只要死和他們的著作並沒有受到譴責,由理事會在chalcedon ,有很大不願同意justinian的法令。

此外,沒有異端所帶來的這些著作,並譴責他們是站在同monophysites人反對chalcedon 。

經過不小脅迫,主教們在東都贊同justinian並譴責三個作家。

教宗vigilus卻不願意接受justinian的法令,出於同樣的原因,它一直拒絕在東部地區。

justinian召見vigilus以君士坦丁堡。

由於學習更多有關著作譴責justinian的法令和/或勸導/脅迫justinian , vigilus同意接受了這份公告。

這大約面對面促使主教在北非,以excommunicate vigilus ,為metropolitanates的米蘭和阿奎萊亞打破與羅馬的共融,並批評為將發行的主教們的高盧。

面對這樣的強烈反對,在西方, vigilus撤回了他的協議,以justinian的法令。

這第二個180度的面子vigilus創造了巨大的混亂,並迫使justinian呼籲四海一家(英制) 。

最初, vigilus拒絕了安理會的合法性,但後來放鬆,接受譴責的三個作家,並核對了教堂。

第二合一會君士坦丁堡-第五合一(英制)會, 5 53專案

召開關於monophysitism (景教)和origenism 。

nestorius ,西奧多的摩普綏提亞,歐迪奇,捍衛淵源探討這些問題,而被譴責,由皇帝(聖) justinian (偉大)

譴責人的著作西奧多的摩普綏提亞,他們已nestorius '老師,並宣布該標誌的是一個不同的上帝比一個所謂的基督教主耶穌基督是困擾慾望的人的肉體及激情的人的心靈。

譴責的著作thedoret居魯士拒絕聖西里爾的亞歷山德里亞的christology 。

IBAS的譴責的edessa的一封信( Maris波斯為景教的語調。

譴責的著作diodorus的瞼板為景教。

屢次被譴責,從以往議會的arius , eunomius , macedonius ,亞坡理納, nestorius ,歐迪奇。

譴責淵源, didymus ,伐格流斯教學的預先存在的心靈,重新化身,最終救贖的惡魔,即天朝機構擁有的心靈,及其他錯誤。

沒有炮,並製作了本局。

理事會todelo (西班牙)異端,地方議會, 589專案

在努力打擊arianism在西班牙,使兒子一樣,父親在一切事上(具體說,作為一個來源的聖靈的遊行,這雖然服從聖靈) ,增加了額外的短語'和兒子' ( filioque )向nicene - constantinoplitan信條儘管申報前合一(英制)議會均認為沒有變化,以作永久化。

這是這個信念,一個'雙遊行'聖靈導致最終分離正統之間,在東方和羅馬天主教在西部地區。

第三合一會君士坦丁堡-第六屆合一(英制)局, 6 80-681專案

召開關於monothelitism ,代表謝爾蓋, pyrrhus ,保羅,彼得,教宗honorius ,和Cyrus 。

譴責monothelitism (一信念,即主耶穌基督只有一個會和一個能源) 。

譴責monothelite異端謝爾蓋, pyrrhus ,保羅和彼得( patriarchs的君士坦丁堡) ;教宗honorius ;牧居魯士亞歷山大和等。

肯定主耶穌基督,雖然,但一人後,他的化身,擁有兩個天然遺囑和兩個天然的精力,正如他擁有兩個性質。


沒有炮,並製作了本局。

安理會在trullo (君士坦丁堡) -締結的第六屆理事會(又名' q uinsext' ,以表明它是一個總結,第五及第六局, 6 92專案

本會召開了君士坦丁堡(又名在trullo ,從字面上來看, '圓頂下' ,因為該大廈的使用) ,它是召集由於缺乏大砲,從第五次和第六次全基督教議會,所謂由皇帝頒布炮,有必要糾正問題尚待完成,由以前的議會。

自稱信仰,在以前所有的基督教會和anathematised那些沒有'舉行擁抱'教條頒布的兩個市政局。

禁止統籌的男子結婚,一次以上或已婚的,以結過婚的女人;沉積的任何神職人員發現犯了相同或結婚後排序(雖然批准結婚之前,以diaconate或神職人員,並已命令執事或牧師脫離他的妻子被廢黜的) 。

宣布牧新羅馬(君士坦丁堡) ,都應有同等的特權牧的舊羅馬。

建立了寺院的法規。

頒布了佳能只允許禮儀中的前聖潔(一晚禱服務地方共融是收到來自那些以前consecrated )天封齋期,因為在這些日子齋戒(星期六,星期日和節日的annunciation除外) 。

制定炮,就禁食(禁止空腹星期六或星期日,除聖週六;禁止雞蛋和奶酪) 。

佳能制定強制禁教一周,為外行管理神的奧秘時,主教,神父,或執事。

譴責的準確性,算命,鑄造的符咒,迷信等禁止結婚的異端。

取得協助,在人工流產或人工流產後,相等於謀殺。

既定的程序接受異教徒進入教堂。

安理會在君士坦丁堡邪會, 754專案

經過多年的迫害,由孤星叛逆者皇帝利奧三和他的兒子,孤星叛逆者皇帝君士坦丁五,議會被稱為'確定'如果圖像正確的。

該patriarchates的羅馬,安提,亞歷山大,和耶路撒冷拒絕參加。

主教們,他們被強迫參加,接受異端的iconoclasm壓力下,從皇帝。

這個錯誤會anathematised聖約翰大馬士革和聖germanus的君士坦丁堡為偶像崇拜的圖像。

第二合一理事會的尼西亞-第七屆合一(英制)會, 7 87專案

召開關於iconoclasm 。

理事會的決定,對754名從未接受過由信徒,並抵制由修道院(儘管激烈的迫害,從政府) 。

去世後,孤星叛逆者皇帝利奧四(兒子君士坦丁五,孫子利奧三) ,並開始了攝政的皇后艾琳,在位iconoclasm落下帷幕。

本會同時廢止理事會754個,並譴責iconoclasm 。

肯定敬仰的(但不崇拜,這是因為上帝單)的圖像。

germanus和約翰大馬士革宣布為聖人。

譴責simony 。

命令說,這些秘密保存猶太習俗(如保持安息日) ,但假裝被基督教徒居住的猶太人,但卻被排除在教會。

建立了寺院的法規。

聲明

我們界定聖地圖標,無論在顏色,馬賽克,或其他一些材料,要展示在神聖的教堂上帝的,對神聖的船隻和禮儀總有一套,對牆壁,家具,並在住房,並沿道路,即圖標我們的主神和救主耶穌基督,我們的夫人的theotokos ,那些老天使和那些所有聖潔的人。

每當這些陳述是爭議,他們將導致那些看他們,以紀念和愛自己的原型。

我們界定,同時他們應該親吻,並認為他們是一個對象的敬仰和榮譽[ timitiki proskynisis ] ,而不是真正的崇拜[ latreia ] ,這是為他保留的,他是受了我們的信心,並適當地為神性質。

該敬仰給予一個圖標實際上是轉交給原型;他的人venerates圖標,崇敬,在它的現實,為它的立場。

理事會在法蘭克福異端邪說,地方議會, 794專案

反對的決定的尼西亞二,否認它一直以四海為荷。

教宗哈德良譴責為支持的尼西亞二。

崇拜的圖像,依據合同條款崇拜,崇拜,服務等任何形式的,是被禁止的。

銷毀的圖像還反對,因為主教沒有譴責描寫作為裝飾品或工具,指使文盲,只有信仰或崇拜的描寫。

安理會在亞琛的異端邪說,地方議會, 809專案

命令信仰是在filioque必要救贖。

安理會在君士坦丁堡的地方議會, 861專案

制定規章,為修道生活,其中包括要求地方主教的許可,以興建寺廟。

譴責閹割。

制定規章,為教士。

安理會在君士坦丁堡的地方議會, 867專案

張力開始,由法蘭克傳教士在保加利亞,身為教皇尼古拉斯的使者,開始引進的象徵真誠地與另外的filioque

升級所渴望的一部分羅馬和君士坦丁堡有管轄權,在保加利亞。

引發教皇尼古拉斯,他在865 ,為第一次提出了從未先聽到聲稱教宗權威'所有地球,也就是每堂。

本會召開了由聖photius並包括最古老的特雷韋斯,科隆和拉文納,從西,驅逐和anathematised教皇尼古拉

安理會在君士坦丁堡被視為異端邪說會由東正教, 869-870專案

只有12名主教出席在第一,並出席從未超過103 。

該legates教皇阿德里安二主持。

聖photius已經譴責了,沒有聽證會,在羅馬主教和教宗阿德里安,趁政治變化君士坦丁堡,迫於理事會。

聖photius防衛縮短,而當他拒絕簽署他自己的譴責,他被驅逐。

結果,兩個市政局是,要加大對苦味東方與西方之間。

不被視作'合一' ,由羅馬天主教,直到11或12世紀,它始終沒有被接受,由正統。

第四合一會在君士坦丁堡-第八屆合一(英制)安理會8 79-880專案

解決醜聞,東方與西方之間關於保加利亞。

開除那些不明白的尼西亞二作為第七屆全基督教會。

取締和批判了地方議會的羅馬和君士坦丁堡對聖photius 。

結果確定該符號的信念,從君士坦丁堡我( nicene - constantinopolitan信條) ,是永遠'非創新'和'一成不變' 。

要求那些驅逐羅馬把他們這樣看待由君士坦丁堡反之亦然。

(為大家所接受五個patriarchates ,包括教宗若望八)

安理會在君士坦丁堡的地方議會, 1082專案

召開了關於約翰italus 。

譴責那些試圖發現到底如何一詞被加入到他的人的物質;希臘語學說的靈魂,天,地,吸收和創新;摧毀靈魂死亡後,這些人說,創新是永恆的或一成不變的;那些不接受神蹟的基督, theotokos和他的一切聖人;那些認為希臘哲學屬實;創造並非由於上帝的自由意志;預先存在的靈魂;那些否認說,創新是創造了前nihilo那些人說,地獄,是臨時的或所有的創作都會被恢復;以及那些了解天國的只屬短暫現象。

主教的blachernae ,在君士坦丁堡當地主教, 1157號專案

召開關於basilakes和soterichus 。

譴責那些說基督所提供的,他的犧牲給父親獨自,而不是他本人及聖靈;那些說要犧牲神聖的禮拜儀式,只是形象地犧牲了基督的身體和血液;那些否認說,在犧牲禮儀是同一個,因為基督在十字架上;那些說男人得子,透過化身,並給父親通過激情;那些認為神化基督的人類摧毀了他的人性;那些否認他神化人性的,是值得的崇拜;人士說,由於人性的基督被吞噬成神,他的激情是一種錯覺;那些說特色基督的人性( creaturehood , circumscription ,死亡率,和無可指責的激情) ,只存在理論上,當一個人認為基督的人性抽象,而不是實實在在地。

安理會在君士坦丁堡的地方議會, 1166年廣告

關於召開君士坦丁保加利亞。

譴責那些認為'我的父親是個更大的,比我'只是指基督的人性,在抽象和誰解釋,聲明以各種方式,其中之一是該聲明指的事實,即基督的人性保留其性能在本質的聯盟。

第二屆理事會里昂失敗'團圓會' , 1274專案

願望所驅使的教皇,以獲得承認的首要地位和所渴望的皇帝獲得物質和武術指導。

皇帝邁克爾基本上是迫使少數東正教會主教出席橡皮圖章教皇索賠。

拒絕在整個東亞和被視為毫無意義。

皇帝邁克爾的妹妹說: '好,我弟弟的帝國應該亡比純度的東正教信仰。

推翻了由Michael的繼任者。

安理會於君士坦丁堡當地安理會第1285專案

召開了關於遊行的聖靈。

明確了教學對聖靈的原產地。

聲明

這是公認的非常paraclete照耀和體現自己永遠是由中介機構的兒子,由於光照來自太陽的,由中介機構對射線... ;但是,這並不等於他生效正在通過其兒子或從兒子。

安理會於君士坦丁堡-第九屆合一(英制)局,第1 341, 1 349, 1 351專案

召開關於barlaam該calabrian和acindynus 。

譴責barlaam該calabrian和acindynus 。

譴責那些認為基督之光的變形是一個apparition ,或本質的上帝和那些不相信神的光,是uncreated恩典和能源的上帝,這是從神的本質;那些不承認都守不住的區別上帝的本質和他的能量;那些否認能源的上帝是uncreated ;那些說區分能源和精神實質,就意味著上帝不是簡單uncompounded ;那些聲稱'神的源頭' ,應該只適用於本質的上帝,而不是神聖的能源;那些保持神聖的本質,可以溝通。

安理會的人Constance羅馬天主教會, 1414年至1418年的廣告

它廢黜約翰二十三世和本篤十三,而第三項則教宗,格雷戈里第十二辭職。

這解決了分工mutliple索賠人向教宗和掃清了道路,供立法會的選舉訴馬丁教授說,總理事會是最高權力機構(高於教皇) ,並要求定期會議的主教們在總理事會。

巴塞爾議會羅馬天主教會,專案第1431法郎

會見按照法令的人Constance 。

再次確認,一般會被上級權力教皇。

教宗要求安理會移交給費拉拉,但只有一小部分主教遵從多數繼續滿足於巴塞爾。

安理會的費拉拉失敗'團圓會' ,第1438專案;搬到佛羅倫薩, 1438 -1 443

願望所驅使的教皇,以獲得承認的首要地位和所渴望的皇帝,以得到物質和軍事援助。

開始在費拉拉,他隨後被移交給佛羅倫斯。

主要重點: filioque 。

結束了與大多數東正教會主教接受另外的filioque ,聲稱教皇首要地位,並接受了拉丁語的概念煉獄。

返回後,以東部,大多數主教放棄協議,其中已被迫對他們的皇帝約翰。

穩妥地拒絕了東正教信徒在整個羅馬帝國和斯拉夫地區。

正式駁斥了君士坦丁堡東正教會在1472年。 擔任型號為羅馬天主教的uniates 。

結束費拉拉-佛羅倫薩在羅馬 1443年至1444年的廣告

結論費拉拉-佛羅倫薩後,東正教離境( 1428 )

主教在耶路撒冷泛東正教會, 1583專案

關於召開各種羅馬天主教信仰。

在1583年主教的譴責耶路撒冷以下幾點: 1 。

那些不相信聖靈的收益來自父親獨自在本質上,從父親和兒子的時間;


2 。

那些相信主耶穌基督用未經發酵的麵包,在最後的晚餐;


3 。

那些相信煉獄;


4 。

那些相信教宗,而不是主耶穌基督是教會的頭;


5 。

那些使用公曆及其新paschalion 。

此外,這次會議上,再次確定,堅持以決定的尼西亞(合一/英制編號1 (公元325 ) ) 。

安理會在雅西(羅馬尼亞)的地方議會, 1642年廣告

再次確認,作為真正的部分經文' : 1埃斯德拉斯( 3埃斯德拉斯在vulgate ) ,以Tobit ,朱迪思,三本書的馬加比,需要智慧,需要ecclesiasticus (賁西拉) , baruch和信件的耶利米。

批准的修訂版本自白彼得的moghila更正為羅馬天主教錯誤(煉獄,聲稱這些變化,在聖體聖事的麵包和葡萄酒發生在'字的機構' 。

安理會耶路撒冷-泛東正教會1 672專案

關於召開西里爾lukaris 。

譴責加爾文的西里爾lukaris 。

再次確認遊行的聖靈,由父親獨自。

譴責'的理由,通過信仰單' 。

明確上市智慧,朱迪思,以Tobit ,歷史的巨龍,蘇珊娜,馬加比,並西拉奇'原裝配件的經文' 。

否認unregenerate男子是完全腐化。

聲明

我們相信,一個男人不會簡單地通過正當的信仰,而是通過信仰,其中工程通過愛情,那就是說,通過信仰和工程。

...

但我們認為,工程不能作為證人,證明我們的要求,但作為水果本身,通過這種信仰成為有效的,並作為其本身值得,透過神聖的承諾,即每一個信徒可以得到什麼,是透過他自己的身體,無論是好還是壞。

安理會於君士坦丁堡的地方議會, 17時55分專案

召開關於洗禮。

命令所有西方人-拉丁語或新教-已無效聖禮,並只被獲准進入東正教通過的洗禮。

安理會於君士坦丁堡的地方議會, 1772年廣告

召開關於煉獄。

譴責創新的煉獄。

聲明

我們的神聖,服從真理,並把遠離這種創新,懺悔,並接受兩地為靈魂的死亡,天堂與地獄,為正義與罪人,因為聖經教導我們。

我們不接受第三地,一個煉獄,以任何手段,因為無論是聖經,也不是神聖的父親已經告訴我們,任何這類的事情。

但是,我們相信,這兩個地方有很多abodes ...


沒有一個老師教會有傳世或教導這樣一個煉獄,但他們都講的一個單一地點的處罰,地獄,正如他們教導約一夜光和光明的地方,天堂。

然而無論是心靈的神聖和正義去無可爭議地以天堂和那些罪人去地獄,其中褻瀆那些確有犯罪unforgivably懲罰永遠和那些有得罪forgivably及中度希望得到自由通過無法形容慈悲的上帝。

為代表此種心靈,這是中度及forgivably罪孽深重的,有在教堂祈禱, supplications , liturgies ,以及紀念服務和救濟,這些心靈可以得到贊成和舒適。

因此,當教會祈禱亡靈,那些躺在睡了,我們希望會有舒適,他們從上帝,但不是通過消防和煉獄,而是透過神的愛人類,而無限良善的,神是拭目以待。

安理會於君士坦丁堡的地方議會, 1819年廣告

通過教學的kollyvades和尚(頻繁共融,實證經驗hesychasm反對形而上學的猜測和理性主義,等等)

安理會於君士坦丁堡的地方議會, 1872年廣告

召開關於phyletism 。

譴責phyletism ,異端說,該組織的教會應該沿著種族(族裔)線,在同一地理區域。

安理會於君士坦丁堡間東正教代表大會, 1923年的廣告

授權地方教會使用修訂後的朱利安日曆,同時維持傳統paschalion 。

所提供的資料的TR情人節


此外,見:


羅馬天主教教會上市議會

尼西亞(象徵真誠)

阿他那修信經信條


使徒們的信條

巴塞爾議會


理事會chalcedon


安理會的人Constance


議會的君士坦丁堡


理事會以弗所


安理會的費拉拉-佛羅倫薩


校董會的尼西亞


photius

本主題介紹在原來的英文


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