東正教信仰

一般資料

基本教義

議會和自白書

所有東正教credal公式,禮儀文本,並教義報表肯定聲稱東正教教堂保留了原來的宗徒信仰,其中也有人表示,在共同的基督教的傳統,第一次百年。

東正教教會承認為普世七個性議會的尼西亞( 325 ) ,君士坦丁堡( 381 ) ,以弗所( 431 ) , chalcedon ( 451 ) ,君士坦丁堡第二( 553 ) ,君士坦丁堡三( 681 ) ,和的尼西亞第二( 787 )不過,我們認為該法令的其他幾個後來議會,也反映了相同的原始信仰(例如,議會的君士坦丁堡贊同神學聖格雷戈里palamas在十四世紀) 。

最後,它認識到了自己作為旗手的一個不間斷的生活傳統,真正的基督教,就是體現在它的崇拜,在人類生活中的聖人,以及在信仰的全體人民的上帝。

在17世紀,作為對口單位,以各種"招供"的改革,出現了好幾個"正統自白書" ,通過地方議會,但事實上,與作者個人(例如, metrophanes critopoulos ,第1625張彼德莫吉拉,二一六三八; dosítheos耶路撒冷, 1672 ) 。

沒有這些供詞將得到承認,今天有什麼,但重要的歷史意義。

當表達信念和他的教會,東正教神學家,而不是尋求字面符合上述任何特別的供述中,而將尋求與經文和傳統,因為它已經表示,在古老的議會,早期的父親,和不間斷的生活禮儀。

他不會迴避,由新劑型,如果一貫性和連續性的傳統,是保存。

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什麼是特別的特點,這一態度的信仰是沒有任何的高度關注,為建立外部標準的真理 -關注具有主導的西方基督教思想自中世紀。

真理似乎是一個生活經驗,容易在共融的教會和其中念經,議會,與神學是正常的詞句。

甚至合一議會,在正統的角度看,需要此後的"接待" ,由身體的教會,以獲得承認為真正合一。

因此,最終的事實是看成自己的標準:有跡象顯示這一點的話,但這些跡象是一個代替一個自由和個人經驗的真理,這是無障礙環境,在聖團契的教會。

因為這一觀點的真理,東正教傳統上一直不願涉及教會的權力在確定事項的信仰與太多的精度和細節,這是勉強不因相對主義或漠不關心,而是要相信真善美的需要,沒有定義,以得到該物體的經驗和合法的定義,當它出現時,應主要目的在排除誤差,並沒有在假裝揭露事實真相,本身就是相信是任何時候都存在於教會。

人與上帝

繼續發展該學說關於三一和化身,因為它發生在最初8個世紀的基督教歷史,是關係到概念的人的參與,在神聖的生命。

希臘教會的神父們總是暗示語發現,在聖經中的故事創造的男子(創1時26分) ,根據"的形象和相似性的神" ,意思是說,人不是一個獨立的經濟和社會他的最終性質,是指他與天主間的關係,他的"原型" 。

在天堂裡亞當和夏娃被稱為參與天主的生命,並尋找在他的自然增長,其人性化" ,從榮耀到榮耀" 。

被"上帝" ,因此,自然狀態的男子。

這一理論是尤為重要的,懷疑他與父親的看法,人類自由的力量。

為神學家,如格雷戈里的nyssa ( 4世紀)和鮃的懺悔(公元7世紀)的人是真正的自由,只有當他是在與上帝,否則他只是一個奴隸,以他的身體,或以"世界" ,這幾原本和上帝的指揮,他是注定要統治。

因此,這一概念的罪過就意味著分離,由上帝和減少人為一個獨立的和自主的存在,而他是被剝奪了他的自然光彩和他的自由。

他成了一個要素受到宇宙宿命論和形象的上帝,因而模糊萬分。

自由神的存在,因為所享有的亞當,隱含的可能性下降,遠離神。

這是不幸的選擇了與人,從而導致亞當到一個非人的和非自然的存在。

最非自然方面,他的新國死刑。

從這個角度來看, "原罪"是不理解這麼多,因為一國的罪惡感繼承了從亞當,但作為一個非自然條件的人的生命結束在死因。

死亡率是每一個男人,現在繼承了他的出生,這是什麼導致他掙扎求生存,要自我肯定,而不惜犧牲他人的,最終的目的是要遭受法律的動物的生活。

"王子,這世界" (即撒旦) ,她亦是"殺人犯,從一開始就"統治的人。

從這個惡性循環的死亡和罪惡,人是理解中解放出來,由死亡和復活的基督,這是actualized洗禮和聖事生活中的教堂。

總框架有了這樣的認識的神人的關係,顯然是從不同的看法,這也成為主導在基督教西-即,認為構思中的"大自然"有別於"寬限期" ,並表示理解原罪作為繼承了罪惡感而不是作為一種剝奪自由的。

在東部地區,一名被視為是充分的男子時,他參加了神,在西方,人的本質,相信是自主的,單是看作為一個應受懲罰的罪行, Grace是理解給予寬恕。

因此,在西方國家,目的都是基督徒理由的,但在東部地區,這是比較與上帝和神化。

在西方,教堂是看條款的調解(為賜予的恩典)和權力(為保證安全學說) ,在東,教會被視為共融中,人與上帝再次開會,並親身經歷了神聖的生活變得可能。

基督

東正教是正式承諾向christology (教義基督)的定義是由議會的第一次8個世紀。

同拉丁美洲教會的西方,它已拒絕arianism (一信念,在從屬的兒子向父親)的尼西亞( 325 ) ,景教(一種信念,即強調獨立的神和人的天性的基督)以弗所( 431 ) ,並monophysitism (一信仰基督只有一個神性) chalcedon ( 451 ) 。

東方與西方教會仍正式份額的傳統,隨後基督論的發展,即使著名的公式chalcedon , "一人有兩種性質" ,是由於不同的側重點,在東方和西方。

要強調基督的身份與preexistent上帝的兒子,標誌(字)的福音據約翰,特點東正教christology 。

拜占廷圖標,周圍面對耶穌,希臘字母'' -相當於猶太耶和華y hwh,以上帝的名義,在舊約-往往描繪。

耶穌就是因此總是看到他的神的身份。

同樣,在禮儀中,始終地址聖母瑪利亞作為theotokos ( "一個人誕生了,以神之名" ) ,以及這個詞,並正式接納為標準的正統在以弗所,其實是唯一的" mariological " (中庸瑪麗)的教條在接受東正教教堂。

它反映了該學說的基督的獨特神的人,和瑪麗是崇敬,不僅因為她是他的母親: "根據肉中刺" 。

這種強調個人神聖的身份,基督,基於教義的聖西里爾亞歷山大(公元5世紀) ,但並不意味著剝奪了他的人性。

人類學(教義的人) ,東部的父親並不認為人作為一個自主的,而是意味著與上帝讓男子完全人。

因此,人性的耶穌基督,完全由神的一句話,實在是"新亞當" ,其中在整個人類再次收到其原有的光彩。

基督的人性是完全的"我們" ,它擁有的所有特徵的人-"每個性質(基督)的行為,根據其性質, " c halcedon宣布,繼教宗利奧-沒有分開,自己從神聖諾言。

因此,在死亡本身-為耶穌的死確實是一個完全人死亡-上帝的兒子,是"主體"的激情。

該theopaschite公式( "上帝遭受肉中刺" ) ,成為聯同theotokos公式,一個標準的正統在東部教會後,特別是第二屆理事會君士坦丁堡( 553 ) 。

它意味著:基督的人性確實實不僅在自身的發展,而且為上帝,因為它帶給他的死在十字架上,並認為救亡和贖回人類能夠做到的,由上帝-因此有必要讓他c ondescend死刑,並於人類圈養。

這神學的贖回及救恩是最好的體現在拜占庭禮儀聖歌的聖週和復活節:基督是一位"踐踏死亡, " ,並在當天晚上的好週五,聖歌已經高舉他的勝利。

救恩是構思,而不是在於滿意神聖的正義,通過抓債務為單亞當-作為中世紀西方的理解-但在團結人與神與神克服人的死亡率和弱點,並最後,振奮人心的男子,以神聖的生命。

基督曾經和所有必須提撥自由的那些人"在基督裡" ,其目標是"神化" ,這並不意味著非人化,但舉榮的男子尊嚴準備為他創作風格。

這樣的節日,因為變形或阿森松都是極受歡迎,在東方,正是由於他們慶祝人類的榮耀,在基督-歌頌說,預計未來的神的國度時,上帝會"所有一切" 。

參與這項已經神化人類的是基督的真正目的,基督徒生活的,它是通過聖靈。

聖靈

在聖靈的恩賜,在聖神降臨" ,呼籲所有男人變成統一, "根據拜占庭禮儀聖歌的一天;納入這個新的團結,這聖保祿所謂的"基督的身體, "每一個人進入基督教通過洗禮"膏" (東部形式對西方的"確認書" )當牧師意味著他說: "印章的聖靈的恩賜" 。

這份禮物,但需要人的自由響應。

東正教聖人如薩羅夫的塞拉芬(死於1833年)所描述的全部內容基督徒生活的是一個"收集的聖靈" 。

聖靈,因此構思中,作為主劑的人的恢復他原來的自然狀態,通過交流,在基督的身體。

這個角色的精神,反映了,很豐富,在各種禮儀及聖事行為。

每一個行為的崇拜通常在開始祈禱,給精神,以及所有主要聖禮首先援引以精神。

聖體聖事的liturgies的東方屬性,最終奧秘基督的存在,一後裔的精神後,眾膜拜後,聖體聖事的麵包和酒。

的意義,這個調用(在希臘語epiklesis )被粗暴地辯論之間的希臘文和拉丁文基督徒在中世紀,因為羅馬佳能的地下,沒有任何參考的精神,並因此被視為缺乏的,由希臘東正教徒。

由於安理會的君士坦丁堡( 381 ) ,其中譴責pneumatomachians ( "鬥士違背體育精神" ) ,沒有一人在正統東都否認了這一精神不僅是一個"禮物" ,但也賜予者-即,即他是第三人的聖三一。

希臘的父親看到,在將軍1:2參考,以精神的合作,在神聖的行為藝術創作;精神,也被認為是活躍在"新的創造" ,就是發生在子宮中的聖母瑪利亞的時候,她成了母親耶穌(路加福音1時35分) ;最後,五旬被理解為一種期待的"最後的日子" (使徒2:17 )時,在歷史的終結,一個普遍的共融與上帝將得到實現。

因此,所有決定性的行為,上帝沒有完成" ,由父親在兒子,通過聖靈" 。

聖三一

由第四世紀極性發達國家之間,東部和西部的基督信徒在各自的理解三位一體。

在西方,上帝被理解為主要是按一個本質(三位一體的人,被看作是一種非理性的真理發現,在啟示) ,在東三人格上帝被理解為主要的事實,基督教的經驗。

對於大部分的希臘教父,那不是三一需要神學的證明,而是上帝的必不可少的團結。

該cappadocian父親(格雷戈里的nyssa ,格雷戈里的nazianzus ,羅勒的caesarea ) ,甚至被指控為三theists由於對personalistic強調自己的構想神之一,在本質上的三個本質(希臘語任期本質是相當於拉美substantia ,並指定一個具體的現實) 。

為希臘神學家,這個術語的用意是指定具體的新testamental啟示聖子與聖靈,以區別於父親。

現代東正教神學家往往強調這personalistic辦法上帝,他們宣稱,他們發現,在它原來的聖經personalism ,十足,在它的內容是由後來的哲學猜測。

兩極分化的東部和西部概念的三位一體,是在根本的filioque爭端。拉丁詞filioque ( " ,並從子" ) ,增加了尼西亞在西班牙在50-59世紀。

確認說,聖靈的收益,不僅是"從父" (原教義宣布) ,而且還" ,從兒子, "西班牙議會打算譴責arianism重申兒子的神性。

後來,然而,除了成為一個反希臘的戰鬥口號後,特別是查理曼(九世紀) ,他聲稱要統治復甦羅馬帝國。

增補終於接受了在羅馬,根據德國的壓力。

它發現的理由,在這框架下的西方觀念的三位一體;父親和兒子被看作是一個神,在臆想的" spiration "的精神。

拜占庭神學家反對,此外,第一次在地面上說,西方教會無權更改文本的基督教教義單方面的,其次是因為filioque第暗示削減神聖的人,而非一般的關係(以下簡稱"父親和兒子是兩個相互關係,但一涉及到精神" ) 。

為希臘人的父親,僅是起源都聖子與聖靈。

牧photius (九世紀)是第一個東正教神學家明確地闡明了有關希臘反對以filioque概念,但辯論持續了中世紀。

超越神

的一個重要因素,在東部基督教的認識上帝的概念是神,在他的本質,是完全超越性和不可知性,並表示,嚴格來說,上帝只能由指定的負面特質:這是有可能的話,上帝不是,但也不可能說什麼,他是。

一個純粹否定的,或" apophatic "神學-只有一個適用的本質,上帝在正統的觀點-不導致不可知論,但是,因為上帝揭示自己親自-作為父親,兒子,以及聖靈-也在他的行為,或"能量" 。

因此,真正的認識上帝都包含三個要素:宗教敬畏,個人遭遇,以及參與該行為,或精力,而上帝自由賦予創造。

這種觀念的上帝是與personalistic了解三位一體。

它也導致了官方的確認,由東正教教會的神學聖格雷戈里palamas ,這位領導人的拜占庭hesychasts (僧侶專門神聖靜謐通過祈禱) ,在議會的第1341號和第1351在君士坦丁堡。

議會證實真有區別,在上帝之間,不可知的本質和行為,或"能量" ,使之有可能真正與上帝。

神化的人,實現了在基督一勞永逸,因此,由一個共融的神聖能源與人類在基督內的歌頌男子氣概。

現代神學的發展

直到征服君士坦丁堡受到土耳其人( 1453 ) ,拜占庭是不容置疑的智力中心的東正教教堂。

遠不是鐵板一塊,拜占庭神學思想往往是兩極化的一個人性化的趨勢,有利於利用希臘哲學中的神學思想,以更高的過緊而神秘神學的修道界。

關注,為保存古希臘文化和為政治救亡的帝國為首的幾位著名的人文主義者採取的立場,有利於工會與西方。

最有創見的神學家(如symeon新神學家,死亡1,033人;格雷戈里palamas ,死於1359年;尼古拉cabasilas ,死於丙第1390 ) ,但被發現,而不是在寺院的黨,繼續傳統的教父靈性基於神學的神化。

十六,十七,十八世紀的黑暗時代東正教神學。

無論是在中東,也不在巴爾幹地區,也沒有在俄羅斯有沒有機會獨立的神學創造力。

由於沒有正規的神學教育,是方便,除了在西方的天主教或基督教學校,東正教的傳統被保留,主要是透過禮儀中,其中保留了其所有的豐富性和常常被當作一個有效的替代正規學校教育大部分教義報表此期間,發出的議會或個別的神學家,分別為論辯文件,是針對西方傳教士。

改革後的彼得偉大(死於1725年) ,神學院系統舉辦了在俄羅斯。

形本來按照西方拉丁語模範和配備耶穌訓練有素烏克蘭語人員介紹,這套系統的發展,在19世紀,成為一個完全獨立的和強大的工具的神學教育。

俄羅斯神學開花的19世紀和20世紀產生的許多學者,特別是在歷史領域(如philaret drozdov ,死於1867年; VO的klyuchevsky ,死於1913年;維維博洛托夫,死於1900年;網golubinsky ,死於1912年;神經網絡glubokovsky去世1937年) 。

獨立於官方的神學學校,一些外行與世俗訓練發達的神學和哲學傳統,他們自己並實行了一項巨大的影響,對現代東正教神學(例如,作為霍米亞科夫,死於1860年;隊索洛夫耶夫,死於1900年; 12月31日berdyayev ,死於1948年) ,以及一些成為牧師(第16頁florensky ,死於1943年;第布爾加科夫,死於1944年) 。

大批俄羅斯神學知識分子(例如,第布爾加科夫, g. florovsky )移居西歐的俄國革命後( 1917年) ,並發揮了主導作用,在基督信仰合一運動。

與獨立的巴爾幹半島,神學,學校還設立了在希臘,塞爾維亞,保加利亞和羅馬尼亞。

現代希臘學者的貢獻,使刊物的重要拜占庭教會文本,並製作了標準的神學教科書。

東正教散居-移民來自東歐和中東-在剛剛過去的二十世紀,促成了現代神學的發展,通過其設立的神學中心,在西歐和美國。

東正教神學負面反應,新教條宣布,由教宗比約九:聖母無染原罪聖母瑪利亞( 1854年)和羅馬教皇infallibility ( 1870年) 。

涉嫌與教條的假設佑,宣布由教宗比約十二( 1950 ) ,反對意見主要涉及陳述這樣一個傳統形式的教條。

相反,最近的一般趨勢,西方基督教思想,對社會的關注,東正教神學家普遍強調的是基督信仰的主要是一個直接經驗的神的國度, sacramentally目前在教會中,沒有否認說,基督徒有一個社會負責的態度去世界,他們認為這個責任,作為一個結果對生活在基督裡。

這一傳統立場,佔了顯著生存的東正教教堂下最有矛盾和不利的社會條件,但以西方人眼裡,它通常出現某種形式的消極宿命論的思想。

東正教信仰

先進的信息

在傳統的東正教教堂

術語和意義。

而言, "傳統" ,來自拉丁語traditio ,但希臘來說是paradosis和動詞,是paradido

就等於放棄,主動提供,運送,表演慈善機構。

在神學而言,它是指任何教學或實踐已經轉發了一代又一代的整個教會的生活。

更準確地說, paradosis是很生活的聖三一,因為它已被發現是由基督自己和證明聖靈。

根和基金會把這一神聖的傳統,可以發現在念經。

因為只有在聖經裡,我們可以看到,生活在場的3人的聖三一,聖父,聖子與聖靈。

聖若望福音談論的表現聖三一說: "對於生活中的表現,而且我們看到它,並承擔證人,並證明給你們永恆的生命,那是與父親,體現了給我們" ( 1約翰1:2 ) 。

本質的基督教傳統,是形容聖保羅,他這樣寫道: "但現在,在基督耶穌裡,你曾經是那麼遙遠,離我們已經很接近,但由血液輸送的喊聲。因為他是我們之間的和平,並已做出了兩成一,並打破壁壘,其中用,讓他們之外,其實在摧毀自己的人的敵意所造成的規則和法令的法律,這是建立一個單一的男子,在自己的他們二人,並恢復和平,通過交叉,團結他們都在一個單一的機構,並協調他們與上帝,在他自己的人,他殺害了敵意… … 。透過他,我們兩個都在其中的精神,我們的方式來向父親" ( ephes. 2:13-14 ) 。

他還明確表示,這三位一體的教義必須接受所有基督徒說: "如果任何人鼓吹任何其他福音給你的比你有收到( parelavete ) ,讓他受到譴責" ( gal. 1:8-9 ) 。

在談到聖體聖事,這是一種體現,聖三一,他這樣寫道: "我已收到( parelavon )耶和華說,我還向你" ( paredoka ) ( 1肺心病。 11:23 ) 。

再次談到死亡,埋葬與復活的基督,聖保祿寫道: "我會向您發送( paredoka )首先指出,我也收到" ( parelavon ) 。

最後他告誡說: "弟兄們,站在快,並舉行傳統( 評審制度paradoseis ) ,你一直教導,無論是一個字或我們的書信" ( 1 thessal 。 2時15分) 。

唯一來源,成因及原則三位一體的統一,是自己的父親( ephes. 4:4-6 ) 。

使徒傳統

神學家稱這教學念經"使徒傳統" 。

它包含什麼使徒生活,看到了,親眼目睹,後來記錄在書籍的新約聖經。

主教和長老,其中使徒任命為自己的接班人,其次是他們的教學落到實處。

那些背離了這個使徒的教誨被切斷,從教堂。

他們被視為異端,並schismatics ,因為他們認為,有別於使徒和他們的繼任者,因此分離自己從教堂。

這使人們集中注意教會為中心,團結所有基督徒。

這是教會或ecclesiological特徵的傳統。

教會是形象地反映了聖三一自3個人的聖三一活, indwell ,並採取行動,在教會。

父親提供了他的愛,兒子提出了他的服從,聖靈出自己的真實水平。

只有在教會的歷史,我們可以看到,使用感覺和住在場的聖三一,在世界上。

在描述這一現實聖保祿寫道: "所以他來,並宣布一個好消息:和平,以你的人已為期不遠了,並以和平的人在附近,因為通過他,我們雙方都獲得了父親在一精神,因此你不再是外國人,在外國的土地,但老鄉公民與上帝的人,大家對上帝的家庭,你是建立在所奠定的基礎使徒和先知,和基督耶穌自己是基石,在他整幢建築是粘結在一起,將發展成一個聖殿在主,在他的,你也正在興建的其餘所有成一種精神看哪,神的帳幕" ( ephes. 2:17-22 ) 。

團結,聖三一作為基本現實,在教會和教會,也需要一個真正的團結,其所有成員。

所有教會的成員住在債券的愛與團結,通過聖三一。

這個真理是形容聖彼得說: "可是你是一個選擇的種族,一個皇家神職人員,一個神聖的民族,上帝自己的人,你可以宣布奇妙的事蹟,他呼籲大家走出黑暗到他的精彩的輕。一旦你沒有任何人,但現在你是上帝的人,一旦你有沒有接到手軟,但現在你已接到手軟" 。

( 1彼得2 : 9-10 ) 。

這個教會的成立是一個歷史性的現實,對五旬節,同血統的聖靈降臨後,宗徒們說: "雖然五旬節是其運行過程中,他們都共同在一個地方,忽然有來自天空噪音一樣,是一個強大的駕駛風,其中充滿了整個房子,他們正坐在而且似乎有他們的舌頭像火焰的火,分散在他們休息,每次一小時,他們都充滿聖靈開始對話其它舌頭,因為精神給他們的權力話語" (使徒2 : 1-4 ) 。

只有在這個教堂,那是聖三一的生活和行為,可以不斷地教學的基督,是非常啟示的真理,作為接收與傳送,由使徒,遵守並持續下去。

因此,真理在其豐滿度是不存在的教會之外,既不存在經文,也沒有傳統。

這就是為什麼聖保羅告誡了加拉太,即使天使從天上宣揚另一福音對他們來說,他必須受到譴責: "如果任何人鼓吹任何其他福音給你的比你有收到( parelavete ) ,讓他受到譴責" 。 ( 1:8-9 ) 。

他寫信給他的門徒提摩太並須嚴格遵守的"戒律我們的信仰"和"健全的指示" ,他收到了由他和避免"無神論神話" ( 1添。 4 : 4-7 ) 。

他還告誡該歌羅西書,以避免" ,只是人類禁制令和教誨" ( 2 : 22 ) ,並跟隨基督說: "因此,自從耶穌被交付給你,因為基督和上帝,活出你的生命,在聯盟同他是植根於他;興建,在他身上;得到鞏固信仰,你被教導,讓你的心溢出與感恩。放在你的警惕,不要讓你的頭腦,被抓獲的中空及過於一廂情願的揣測,基於傳統的人為製造的教學和圍繞元素神的宇宙而不是基督。它是在基督裡說,完整的福祉神的源頭整篇體現,並在他身上,你已被繩之以法,以完成" (歌2 : 6-8 ) 。

這個教學或使徒傳統傳染使徒們自己及其繼承人,主教和長老。

聖克萊門特,羅馬的主教(二世紀專案) ,並可能弟子的使徒自己,形容這是歷史的真相: "門徒傳福音給我們的福音收到來自耶穌基督,耶穌基督是上帝的駐華大使。基督,在換句話說,帶有一個訊息,從神和使徒同一個信息,從基督。這兩有序安排,因此,源於上帝的意志。等,後,並接受指示,並沒有得到充分保證,通過復活我們的主耶穌基督,以及確認所信仰的上帝的話,他們去了,配備了豐滿的聖靈,宣講好消息,神的國度是就在眼前,從土地,以土地,因此,從城市與城市之間,他們所宣揚的,以及從他們當中最早皈依任命為男性,其中,他們已測試thespirit擔任主教和執事,為將來的信徒" ( 寫信給哥林多前書,你的42段) 。

人們可以清楚地看到,如何訊息救贖源自上帝的父親是老師,耶穌基督,見證了由聖靈所宣揚的使徒和轉發了他們教會透過神職人員,他們自己任命的。

這成為"無誤,傳統的宗徒傳教" ,因為它表達了尤西比烏斯的caesarea主教,四世紀時,他們被認為是"父親"的教會歷史( 教會歷史,八) 。

教父的傳統

從已表示,到目前為止,可以看出,有沒有神學的區別或分歧或分裂的傳統,教會。

可以說,傳統的,作為一個歷史事件,是從宗徒傳教,並發現經文,但它是保存,珍惜,解釋,並解釋了該教堂聖教父,接班人的使徒。

用希臘語來說pateres附加費ecclesias ,教會的神父,這個"解釋"的一部分,教廷說教,是所謂的"教父傳統" 。

父親,男人有著非同尋常的成聖和親信在正統學說,都享有接受和尊重普世教會見證的信息,福音,生活,並解釋它給後人。

因此,使徒的說教或傳統的有機聯繫與教父的傳統,反之亦然, 這一點是必須強調的,因為許多神學家在西方教堂或是區分使徒傳統和教父的傳統,或完全拒絕教父的傳統。

為正統基督教,有一個傳統文化中,傳統的教會,把聖經與教學的父親。

這是"宣揚真理傳世由教會在整個世界,以她的孩子" (聖愛任紐, 證明教廷說教 , 98號) 。

聖athanasius ,偉大的"支柱正統"是由一位主教亞歷山德里亞,在四世紀時,給出了最恰當的定義,教會的傳統,說: "讓我們看看在非常傳統,教學和信仰的天主教教會,從因為開始時,這標誌了( edoken ) ,使徒們鼓吹( ekeryxan ) ,以及父親保存下來( ephylaxan )後,這個教堂是建" ( tethemeliotai ) 。

(聖athanasius , 第一封信中,以謝拉皮翁 , 28 ) 。

回顧過去,傳統,是建立在聖三一,它不斷地宣布福音的基督,它是發現內部國界的基督教堂,並闡述了由父親。

普遍性和永恆的傳統

另一個特點還需要進一步補充說,那就是,傳統的教會是普遍性的空間和時間。

聖文森的lerins ,主教和作家,在法國在第五個世紀,寫道: "我們要舉行什麼一直認為無處不在,一如既往地與所有" ( 共同的 , 2 ) 。

事實上,教會與她所有的成員,始終,從時間,她一開始直到結束的時候,接受並任教到處救贖的工作,基督的復活。

這並不意味著教會和她的傳統,國內移動數值,地理或時間順序的限制。

教會和她的傳統,儘管他們生活在歷史上,都超越了歷史。

他們有永恆的價值,因為基督,是創辦人的教會,並沒有一開始就沒有終點。

在其他換言之,當永恆的教會傳統中提到,它是指以聖靈的恩賜,從而使教堂保存,直至年底的時候,使徒真理十足,綿延不絕,並沒有變更。

這才是真正的,因為傳統,表達了共同的東正教記( phronema )整個教會反對一切異端邪說和分裂的時刻。

它是重要的是要強調雙方的時間性,以及為永恆,兩個基本方面的神聖傳統。

已故的神父。

喬治florovsky寫道, "傳統是不是原則,努力挽回過去,用過去為標準,為目前這種構想的傳統,是否決了歷史本身和意識的東正教教堂… … 。傳統是恆守法的精神,而不僅是記憶單詞。傳統,是一個有魅力的,而不是一個歷史事件" (下稱"共通性的教會"的聖經,教會傳統,第47頁) 。

這就是說,傳統是一個聖靈的恩賜,生活經驗,這是relived並再次通過時間。

這是真正的信仰,這是揭示聖靈,以真實的人的上帝。

傳統的,因而也是絕對不能淪為一個單純枚舉的報價會念經,還是來自父親。

它是水果的化身,上帝的話,在十字架和復活,以及他的阿森松島,所有這些都發生在空間和時間。

傳統是延續生命的基督成為教會生活。

據聖羅勒,它是持續存在的聖靈: "我們希望透過聖靈降臨在我們恢復到天堂,我們的阿森松島到天國,我們的回報,因為採用的兒子,我們的自由,請神,我們的父親,我們的正在partakers的恩典基督,我們被稱為兒童的光線,我們共享永恆的榮耀,並在總之,我們被帶進一國的一個"豐滿的祝福" (羅馬書15 : 29 ) ,兩者都在這個世界上,並在未來世界裡… … 。 "

(聖羅勒的caesaria ,聖靈 ,第十五) 。

傳統與傳統

這說明,由聖羅勒賦予了真正的"生存"層面的神聖傳統的教會。

為東正教,因此,傳統,不是一個靜態的一套教條式的戒律,或統一做法的禮儀祭祀的教會。

雖然教會的傳統,既包括理論和公式,禮儀和慣例,這是比較恰當的蛻變過程,不斷變形的人的上帝,透過恩典,我們的主耶穌基督,上帝的愛,父親和共融的聖靈作為經驗豐富的,在日常生活中的教會。

這並不意味著傳統是抽象的理論或它既忽視了日常需要的人的本性。

與此相反, "法治誠信"成為每一天的"法治崇拜" 。

教義,禱告,有道德,指導,禮儀習俗是不可缺少的部分,神聖的傳統。

某些神學家談論傳統與一個小的" T " ,被稱為是書面或不成文的做法,每天的基督徒生活的,而相比之下, 傳統與資本的" T " ,其中包括基本教義的啟示與我們的救贖,在基督。

這種類型的區分,而不是有誤導之嫌。

傳統和傳統,是不可分割的一部分,在教會生活中,他們表示,整體而言,基督教的生活方式導致的救贖。

該學說的化身,歷史真相的受難日和復活,聖體聖事的符號交叉,三倍沉浸在洗禮字體,榮譽和應有的尊重聖母瑪利亞和聖徒的教會,都對於基督教來說,他們希望找到自己的"周邊"的救贖,在基督。

這是教會教導經過數百年。

"因此我們必須考慮傳統的教會穩當, "聖約翰金口寫道, "這是傳統,不圖多" ( 第二封信,以thessal :講道 ) 。

普世議會

正如已經指出的,權威,權力和影響的傳統,是發現在聖經和教父的教學作為一個整體的,統一的表達啟示的聖三一,在世界上。

基督,為最終和最高的老師,牧羊人和國王行使他的權力,在聖靈透過使徒和他們的接班人。

使徒們,其繼承人和全國人民的上帝,是基督的身體貫穿千古罪人。

"有沒有私人教學拯救共同的軍事學說的天主教教會稱, "聖馬克西姆懺悔(七世紀;米涅編號 , 90 , 120c ) 。

在回答教宗比約九,在1848年,東部patriarchs寫道: "辯護人的信念,是很體教會的,那就是人,他們希望他們的信仰不斷不變,並同意與父親" 。

因此,神職人員及平信徒都負責保存的真實和真正的神聖傳統,並透過教會的生活。

在此背景下,特別是基督教會的教會,更普遍地說,地方議會的教會都具有十分重要的意義。

特區首屆立法會主教的教會是使徒主教,其中發生在耶路撒冷的51個廣告後,主教用來滿足本地,或對"合一"或通用的,涵蓋一切的水平普遍基督教帝國, oikoumene ,以討論和解決了嚴重的教條主義和典型問題,其中出現了。

東正教教堂接受以下七個合一議會:

  1. 安理會的nicea在325 ,討論並譴責arianism 。

  2. 安理會的君士坦丁堡在381人,其中主要是譴責亞波里拿留主義。

  3. 安理會的伸出手 ,在431名,其中譴責景教。

  4. 安理會的chalcedon在451 ,其中譴責monophysitism 。

  5. 第二屆理事會君士坦丁堡 ,在553個,其中譴責淵源和其他異教徒。

  6. 第三屆理事會君士坦丁堡在680-81 ,其中譴責monothelitism 。

  7. 第二屆理事會nicea ,在787 ,其中譴責iconoclasm 。

東正教教會也賦予合一地位向安理會trullo在692 ,其中發生在君士坦丁堡。

東區主教參加了,並且通過紀律炮,以完成工作的第五個和第六合一議會及,因此,它被稱為第五次( quinisext或penthekti ) 。

這些合一議會文書制定教條式的教導,教會,為打擊異端邪說和分裂問題,並促進各國共同和統一的傳統,教會保證,她團結在以認同感為紐帶的愛心和信念。

雖然召開了由皇帝,教會父親參加了來自幾乎所有當地教區的羅馬帝國,從而表達了信仰與實踐的普世教會。

他們的決定已經被接受,由教士和俗人的任何時候,其效力不容置疑的。

父親隨後會念經以及為使徒和教父的傳統,一般會議的指導下聖靈。

聖君士坦丁大,他們召開了第一次全基督教會在nicea撰文指出, "解決了300聖主教,也沒有辦法比的決心上帝的兒子,尤其是聖靈,迫切後,心中這樣的偉人,揭示了神聖的目的" 。

(蘇格拉底, 在教會的歷史中 , 1時09分) 。

在第四次全基督教會的chalcedon ,有人說, "父親的定義,一切完美,他違背,這是詛咒,沒有人補充說,沒有人考慮離開" ( 學報concil第二節 , 1 ) 。

sabas ,這位主教的比目魚在敘利亞在五世紀,在談到安理會的nicea說: "我們的父親,今天下午在nicea沒有作出其申報自己的,但以作為聖靈行事" 。

"隨著父親。 。 "成為一個固定的表達,在會議紀要和申報合一議會以及作為地方。

因此,基督信仰合一委員會,並作出一些地方議會,後來收到了普遍的接受,表示不會犯錯誤的教學中,教會,教學這是不可改變的事實。

是普世性議會,教會唯一不會犯錯誤的,正確的工具,在宣布和執行的信仰教會?

當然,沒有主教由自己,沒有地方教會,沒有神學家可以教信仰本身。

普世議會是其中最重要的手段,登記,自封,並落實有關信仰的教會,但只有在與經文,和傳統。

普世議會的一個組成部分,目前傳統的教會。

因此,東正教教會聲稱,她一直完好無損的信念,在最初的7合一議會。

其他議會和自白書的信仰

也有其他方式,再次確認普遍性的正教信仰。

還有,比如,議會召開期間, 14世紀在君士坦丁堡處理與palamite爭議,那就是教學的格雷戈里palamas關於區分神的本質和神的能量。

這些評議會被接受為具有普世的地位。

有著作和自白書的信仰所作的偉大的教師,教會,在十七世紀和十八世紀。

例子可能包括信標章以弗所( 1440至1441年)向所有東正教基督徒;函授的元老耶利米第二君士坦丁堡與德國改革者( 1573至1581年) ;安理會的耶路撒冷( 1672 ) ,並供認的信念牧dosítheos耶路撒冷( 1672 ) ,和著作的聖nicodemos的聖山,他們出版了舵,一本書具有典型和神學的重要性( 1800 ) 。

也被列入正通諭信的宗主教和其他東正教patriarchates處理重要和重大的問題上的教堂。

收集了大部分這些文件東正教與合一的重要性,已經取得了和出版的教授約翰karmires ,一位傑出的東正教神學家,在希臘。

還有沒有英語翻譯這一重要的收藏。

總之,普世議會,連同聖經和教父的著作,是普遍的聲音了教堂。

立場的普世議會在教會和其普遍的權力,是加強這一事實,即它們發出的不僅是教條式的定義,信仰的,但也都制定了重要的大砲的教會關注正統的精神文化生活,並幫助個人在成長的他生活在基督裡。

並非所有這些大砲有同等價值的今天,因為他們的時候,第一次書面;儘管如此,他們就像圓規,其中直接我們的生活走向與基督徒的生活方式和東方我們走向一個高的精神境界。

門炮,其中關注我們的道德生活,禁食,並聖餐,確實是重要的是,我們的日常生活一樣好東正教基督徒。

生活傳統的聖體聖事

有意思的是,要強調的另一種形式的synodical制度,這凸顯重要性的傳統:聖體聖事本身。

在聖體中,所有東正教基督徒聚會,並在絕對的協議,在理論和實踐中證人在場的聖三一論壇教會。

主教和神父向上帝祈禱父親送聖靈和改造,麵包和酒進入非常身體和血液裡的喊聲。

所有信徒,目前被要求去領,並成為積極的成員基督的身體。

在禮儀中,因為它是由上帝,整個教會會見每天宣告和生活的統一性和團結的信念,在耶穌基督裡。

在東正教會禮儀中,我們看到所有的歷史傳統,體現在身體和血液裡的喊聲。

聖格雷戈里palamas寫道以下涉嫌與聖體聖事: "我們是堅守到所有的傳統,教會,筆試和不成文的,並aboveall到最神秘而又神聖的慶祝活動,並共融與大會( synaxis ) ,而其他所有儀軌都取得了完美的… … 。 " ( 信狄奧尼修斯 , 7 ) 。

這種強調聖體聖事表明,傳統是一個動態的生活方式,不斷展現在禮儀範圍內的教堂。

通過參加在聖體中,我們宣告我們傳統的生活和積極的教會的成員。

當然,為了生存,以傳統的東正教教堂,參與充分,在學校的生活傳統,並不是一件容易的事情。

我們需要傳授聖靈,為了生活在一個神秘的神秘的方式生活的真理。

正如聖格雷戈里palamas寫道: "所有這些教條,而現在公然在教會,並提出大家都知道,無論是以前的奧秘,預見只能由先知通過精神,在同一方式祝福答應聖徒在年齡來,是在目前這個階段的福音省卻仍然奧秘,傳授給和預見到的那些人的精神,值得計數,但只有在一個局部的方式,並在認捐形式" ( tomos的聖山,序) 。

因此,傳統的教會是一個活生生的現實,而正統基督教必須活,每天都在神秘的方式。

堅持以教學的聖經,基督教議會,和教父的著作,通過觀察門炮的教會,經常參加在聖體中,當傳統成為經驗現實,我們的成員基督的身體,並導致了以"沉思上帝" ,以重複一個美麗的表達聖neilos (五世紀) 。

聖格雷戈里palamas ,在總結教父學說的基督徒生活的,這表明最終目的,人的生命是theoptia ,就是目睹了上帝。

在國防部的hesychasts , 1 , 3 , 42 ) ,或利用聖格雷戈里的nyssa的,換句話說,人的生命是一個艱苦的,永無止境的上升對上帝,那就是神化( theosis ) 。

關於生命的摩西 ,教育署,由總統jaeger , 112ff ) 。

東正教傳統,因此,這是不成為一紙空文,收集了教條和做法,只能說明過去。

這是歷史的救贖。

它是企業的生命,聖靈的人,不斷照亮我們,以便使所有東正教基督徒成為中華兒女的上帝,居住在神聖的光的全有福了三一。

喬治第bebis博士學位


聖十字學院的神學

參考書目


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本主題介紹在原來的英文


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