再洗禮

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在公元二世紀,教會在亞洲未成年人,面臨著相當大的邪說,拒絕承認的有效性異端的洗禮。

轉換到東正教信仰,從邪教團體據此rebaptized 。

教會在羅馬,但是,所採取的立場表示,成年禮是有效的時候,適當的表現,也就是說,有了正確的配方和正確的意圖,儘管錯誤的觀點,其管理人。

在北非,戴爾都良的話,塞浦路斯,將不承認洗禮的異端。

塞浦路斯進行了痛苦的爭論與鑑泉,羅馬的主教,在這個問題上。

一個匿名寫作,德rebaptismate ,闡明立場,教會在羅馬。

它作了區分水的洗禮和精神的洗禮。

當邪教組織被接納為教會所鋪設上的手中,他們的精神是傳達,使進一步應用水不必要的。

羅馬的立場得到了議會的阿爾勒( 314 ) ,並倡導的奧古斯丁在他的爭議與donatists 。

它的鼓吹者也指出這樣一個事實,即聖經中沒有實例rebaptism ,認為類似成年禮的割禮是不重複的,並表示,訊問的合法性異端的洗禮,取得的成效之祭取決於人,而不是神。

安理會的遄達,在其第四次對佳能的洗禮,重申了天主教會的立場。

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在改造倍anabaptists堅持的洗禮,對於那些已經受洗在嬰兒期,而這將繼續成為該位置的浸會教堂。

羅馬天主教會和英國教會的做法,就是我們所熟悉的洗禮有條件的情況下,有懷疑,以有效性事先的洗禮。

公式中使用的英國教會開始之際, "如果你是藝術不是已經受洗,我baptize祢" 。

英法哈里森


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


EW向班森,塞浦路斯;鈍;汞柱木在這裡。

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