贖回

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贖回是買回的東西已經遺失,通過支付贖金。

希臘字,所以變成是apolutrosis ,一個字出現9次,在經文中,始終與理念的贖金或付出的代價,也就是說,贖回,由路創(見馬特。 20時28分;大關10:45 ) 。

還有一些在lxx 。

版舊約的使用路創在人的關係,以男子( lev. 19:20 ; 25:51 ;特惠。 21:30 ;序號35 : 31 , 32 ;伊薩。 45:13 ;省6 : 35 ) ,並在同樣的意義上的人的關係,以神( num. 3時49分; 18:15 ) 。

有很多通道,在新約聖經,其中所代表的是基督的苦難理念下的贖金或價格,並從而導致擔保是一個購買或贖回( comp.行為, 20時28分, 1肺心病。 6時19分, 20名;加爾。 3時13分; 4時04分, 5條;弗1 : 7人;上校1:14 ,一添。 2時05分, 6條;弟兄2時14分;以弗所書9時12分,一寵物。 1:18 , 19 ;牧師5點09分) 。

構思貫穿所有這些文本,但各種參考,是指支付給我們的贖回權。

債務對我們不認為單純取消了,而且是全額繳納。

基督的血或生命,而他投降對他們來說,是"贖金" ,其中救了他的人民從受奴役的罪惡和它的刑事後果是擔保。

它是平原學說的經文中說, "基督拯救我們既不是由單純行使權力,也由他的學說,也不是他的榜樣,也不是道義上的影響力,他所施加的,也沒有任何主觀的影響,對他的人,無論是自然的或神秘,但作為一個滿意的,以神的公義,作為犯罪被害人為單,並作為贖金從詛咒和法律的權威,從而調和,我們向上帝,使政策符合其完善行使憐憫罪人" ( Hodge的系統神學) 。

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救贖主,贖回

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雖然緊密結盟的救贖,救贖是比較具體,因為它是指方法,使救恩是取得,即通過支付贖金。

在案件救贖,它可能是指時態,身體的解脫。

在城市旅遊局的主要文字是pada和ga'al ,這通常是待客lytrousthai在lxx ,偶爾還受到rhyesthai 。

在新台幣lytrousthai是慣常的動詞,和名詞lytrosis和apolytrosis 。

偶爾agorazein使用,或exagorazein組成,代表法的採購在市場上,尤其是奴隸市場。

"贖金" lytron和antilytron使用。

在城市旅遊局

在古代以色列雙方的財產和生命,可贖回,以制訂適當的金額。

自頭生均未能倖免,在過去鼠疫神訪問埃及後,他有個特殊的要求就這些,使這頭生,其後被贖回,由錢金( exod. 13:13-15 ) 。

據該pentateuchal立法,如果一個男人失去了他的家產是通過債務或出售自己的奴隸,他和他的財產,可贖回,如果近的親屬出面,以提供贖回價( lev. 25:25-27 , 47 - 54個;比照羅思4:1-12 ) 。

親人-救贖主,也是復仇者血留念。

上帝的救贖他的人,分別來自埃及,是口語一個贖回( exod. 6時06分; 15時13分) ,他是以色列的救主(詩篇78:35 ) 。

重點在這裡很可能會後,大產出的強度需要,要實現這一目標,經濟實力,本身也作為一種勒索贖金的代價。

再次上帝的人都發現,在圈養(巴比倫) ,並再次語言贖回是用來聯繫他們釋放( jer. 31:11 ; 50:33-34 ) 。

大概的意思伊薩。

43:3 ,是征服者的巴比倫,因此,解放者的猶大,甚至居魯士,正在答應域在非洲作為補償放棄圈養Judah和恢復它的繼承,在土地的迦南。

個人也有時是反對上帝的救贖,因為在求職19時25分,當患者表示,他有信心在生活救贖主,他們將證明他最終,儘管所有在場的外觀正好相反。

省。

23:10-11提出了相同的一般演員的思路。

這是相當令人吃驚的表示,贖回是在口頭上這麼少與祭,在酒店。

聚苯乙烯。

130:8載承諾耶和華將贖回以色列撤出其所有的罪孽。

伊薩。

59:20 ,其中保羅行情在ROM 。

11:26 ,說得多了同樣的事情,在更多的一般條款(參見伊薩。 44:22 ) 。

在PS 。

49:7不可能自我贖金為一個人的生活是強調。

它可能是稀缺的參考贖回從祭,在酒店,是因為千變萬化,目前宣布贖回通過祭祀制度,使正式發言沿著這條線有點多餘的,而且,從贖回的弊端,如巴比倫圈養的,將不可避免地隨身攜帶它,以為神贖回,從單,因為它是單帶來對圈養(以賽亞書40:2 ) 。

發生了許多通道,在城市旅遊局那裡贖回,是在條件不明確包括元贖金,已導致有些學者得出結論認為,贖回來意味著解脫,沒有任何的堅持後,贖金作為一個條件或基礎。

體現了上帝的力量,在救他的人看來,有時是唯一的重點(申命記9時26分) 。

但另一方面,有沒有暗示的方向排除了贖金。

贖金的想法可能會成為一種假設因素,那就是不斷在後台由非常突出,以五行的電力需要為解脫。

在新台幣

這個觀察提供了必要的橋樑,以新台幣使用贖回權。

某些段落,在福音反映這個有點含糊,使用的字眼,因為這意味著神州干預代表上帝的人,沒有具體提到任何贖金,以支付(路加福音2時38分; 24:21 ) 。

馬克10:45 ,雖然它並不包含"贖回" ,是一個關鍵通道為主體,因為它揭開了,讓我們知道基督的心為心concering他的使命。

他的生命的部將終止這一行為的自我犧牲精神,將作為贖金,為許多人需要它。

最大的發展學說在新台幣進來的著述保羅。

基督救贖,從法律的詛咒( gal. 3時13分; 4:5 ; exagorazein在這兩種情況下) 。

在使徒保羅的最集中的一段關於聯合國工作的基督,他夫婦與贖回的理由和propitiation (羅馬書3時24分;比照,我肺心病。 1:30 ) 。

其中一個突出的特點,保羅的用法是雙重提到這個詞,以目前的應用以寬恕的捷聯慣導系統的基礎上,贖金價格的拋頭顱,灑熱血的基督(以弗所書1時07分;比照,我的寵物。 1:18 - 19 ) ,而未來應用到解脫的身體由目前debility和賠償責任,以貪污(羅馬書8時23分) 。

這後一種情況,是與日贖回(以弗所書4:30 ) ,而不是在某種意義上說,贖回再手術為第一次,但贖回擔保基督,並應用於靈魂的寬恕,然後擴展到包括身體很好,所以說,救恩是broughtto其意圓滿。

贖買的方式,雖然它包括概念的解脫,是一個更準確的詞。

否則會預計聖經作家將能更廣泛地利用詞的解脫本身的問題,如lyein或rhyesthai ,而忽視的話,為挽回。

不過,這種情況並非如此。

這是一個非常重要保羅內容,可以自己使用rhyesthai時,又提出了有關基督的拯救工作,為我們作出敵對天使的權力(歌1:13 ) ,當他通過一個沉思的寬恕我們的捷聯慣導系統,他必須改變他的術語說,贖買(歌1:14 ) 。

無字在基督教詞彙不愧為舉辦更珍貴,比救贖主,甚至多於救世主,它提醒孩子的上帝,他的救恩已經購買的,在一個偉大和個人支付費用的,因為上帝給了自己,為我們的罪,在治安為了救我們脫離他們。

英法哈里森


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


屬莫里斯,教廷鼓吹的兩岸的J.施耐德和C布朗, nidntt ,三, 177ff 。 ;澳procksch等人, tdnt ,四, 328ff 。 ;的RJ銀行,海關,和解與希望;五,泰勒,寬恕與和解; BB心跳沃菲爾德,救恩計劃的J.默里,贖回,完成和應用;第lyonnet和L sabourin ,單仲偕,贖回和犧牲。

贖回

天主教資訊

恢復男子從桎梏的罪過人身自由的子女上帝透過滿足感和優點的基督。

字redemptio是拉丁語vulgate繪製希伯來語kopher和希臘語lytron其中,在舊約是指一般贖金價格。

在新約聖經,它是典型的任期委派的"大價錢" (哥林多前書6時20分) ,其中支付的救主為我們的解放。

贖回假定原高程的男子走向超自然狀態和他的下台,由它通過單;因為單仲偕呼籲下來上帝所憎惡和製作人的奴役下,邪惡和撒旦,贖回已提到這兩個神人。

對上帝的一部分,它是驗收令人滿意的修訂而神聖的榮譽,是得到修復和神聖憤怒姑息。

關於人的部分,它既是一個解脫,從奴隸制度的罪惡,並恢復到原來的神聖收養,這當然包括在整個過程中的超自然的生活,從第一和解作出了最後的救贖。

這雙重結果,即上帝的滿意度與人的修復工作,是因基督的替代辦公室工作,通過理想和立功表現的行動,在我們的代表。

一,需要贖回

當基督來了,有整個世界成為一個更深層意識的道德depravation和一種模糊的嚮往,為恢復,指著一個普遍覺得需要康復(見樂加繆, "生命的基督" ,我,我) 。

從主觀意識,需要我們不應該,不過,草草結束,以客觀必然性的贖回權。

如果象是學者普遍對傳統的學校,低道德條件下,人類paganism甚至根據猶太法律,本身就是除了啟示沒有證據證明正面所存在的原罪,更可它需要贖回權。

工作,對數據的啟示關於雙方原罪與救贖,一些希臘教父,如聖athanasius (德incarnatione ,編號,二十五號, 105號) ,聖西里爾亞歷山大(矛盾julianum在編號, lxxv , 925 )和ST約翰大馬士革(德正當orthodoxa ,在體育克, xciv , 983 ) ,所以強調了健身的贖回權作為一項補救措施,為原罪,幾乎使它看來唯一的和必要的康復手段。

他們說的話,雖然合格的,由經常重複的聲明中表示,贖回是一個自願性的工作,決不手軟,可能誘發聖anselm (當前deus骨頭,我) ,以宣稱其為必要的,在假設的原罪。

但這種觀點現在普遍拒絕,因為上帝,倒也不是必然改過自新塌人類。

即使在上帝的頒布,但出於自己的自由意志,康復的人,神學家指出,其他手段除了贖回, vg神縱容單純就唯一條件的人的悔過書,或者,如果某種程度的滿意度需要時,調解的一個開天闢地尚未開闢interagent 。

在一個假設的,不僅是救贖,如上文所述,認為絕對必要,那就是如果上帝應要求對方是一個足夠的補償,為單人類。

司法公理"的榮譽預測在honorante ,傷害在injuriato " (榮譽,是衡量的尊嚴,他是誰給它,犯的尊嚴,他的人得到它)顯示,凡人單熊在某一個無限惡有惡報,並沒有什麼缺少一個人擁有無限價值的能力,充分修改它。

的確,曾有人建議,這樣的一個人可能是一個天使hypostatically美神,但是,無論是優點,這個概念在抽象的,聖保祿幾乎作主的,它與這句話: "無論他說, sanctifieth ,他們是聖潔,都是一個" (希伯來2,11 ) ,從而指著神人,因為真正的救贖。

二。

模式贖回

真正的救贖主就是耶穌基督,衛生組織,根據尼西亞信" ,為我們人類和我們的救恩是從上天,並於肉身由聖靈的聖母瑪利亞,並成為男子,他也是被釘十字架對我們來說,遭受祂比拉多被掩埋" 。

充滿活力的話,希臘文[登青格- bannwart , 12月31日

86 ( 47 ) ] , enanthropesanta , pathonta ,點,以肉身和犧牲,因為地基的贖回權。

化身,那就是-個人聯盟的人的本質與第二人的祝福三一-是必要的基礎贖買的,因為這樣,為了得到有效的,必須包括作為屬性的一個救贖都屈辱的人,沒有這些,將不會有滿意度,以及有尊嚴的上帝,沒有這一點滿足感並不足夠。

"足夠滿意" ,說,聖托馬斯, "這是有必要的行為,他滿足了應具備的無限價值,並從一個人,既是人與上帝" (三: 1:2專案2um ) 。

犧牲的,它總是帶有構想的痛苦和殉葬(見拉格朗日中, "宗教semitiques " , 244 ) ,它是相輔相成,充分體現了化身。

雖然單一theandric行動中,由於其無限的價值,便足以贖回,但也很高興父親的需求和救贖主提供他的勞動,熱情和死刑(約翰10:17-18 ) 。

聖托馬斯(三: 46:6專案6um )備註基督欲解放男子不僅透過權力,但也透過司法,尋求雙方的高度權力,其中流向從他的神的源頭和最大的痛苦據人權標準,都將視為有足夠的滿意度。

正是在這種雙重輕的化身和犧牲,我們要始終認為,兩個具體的因素贖買的方式,即,滿意度和案情的喊聲。

答:滿意的基督

滿意度,或支付債務的全額,手段,在道德秩序,是一個可以接受的賠償名譽提供給得罪人,當然也暗示了刑法和痛苦的工作。

這是明白無誤的教學啟示基督提供給他在天上的父,他的勞動,痛苦和死亡,作為贖罪,為我們的罪。

古典通過伊薩亞斯羅(第五十二- liii ) ,救世主式的特點,是公認的兩個猶太教口譯和新約聖經的作者(見孔達曼, "樂livre -伊薩耶"巴黎, 1 905) ,生動地描述了僕人j ahveh,是messias ,自己的無辜,但chastized上帝,因為他上台,我們的罪孽後,本人,其自我oblation成為我們的和平和犧牲了生命的付款為我們的越軌。

人子提出了自己作為一個典範的自我犧牲的愛,因為他"不是來被ministered所不欲,但部長,並給予他的生命,挽救了很多" ( lytron反pollon ) (馬太20時28分;大關10:45 ) 。

類似的聲明是反复對即將到來的激情,在最後的晚餐: "酒後葉所有這一切都為這是我的血,新約聖經,應為多所不欲,使罪得赦" (馬太26:27 , 28 ) 。

有見及此,這個非常明確斷言的聖彼得大教堂( 1彼得1時11分)和聖約翰( 1約翰2:2 )現代派是沒有道理的,在爭創"教條基督的expiatory死亡並非福音但寶蓮" ( prop.三十八譴責聖辦事處在法令" lamentabili " , 1907年7月3日) 。

兩次( 1哥林多11時23分, 15時03分)聖保祿聲明其作者的教條。

但是,他對所有的新約聖經的作家,最好的expounder它。

該挽救的犧牲,耶穌是主題和負擔整個希伯來人書中說'和在其他書信,其中最苛刻的批評家認為是肯定的寶蓮,有所有而是一套理論。

主要是通過光盤,三, 23平方米的說: "所有有犯罪,並需要神的榮耀。正正當自由,由他的恩典,通過贖買的方式,就是在基督耶穌裡,其中神祂所擬作1 propitiation ,通過信仰他的血液裡,向shewing他的正義,為緩解前的罪孽" 。

其他文本,如以弗所書第一,二, 16歲;上校,我和20名;和GAL ,三, 13 ,重複強調同一教學。

早期的父親,全神貫注,因為他們所出現的問題的christology已經加入,但極少向soteriology的福音和聖保祿。

這不是真的,不過,要斷言里奇爾( "死christliche教馮明鏡rechtfertigung und versohnung " ,波恩, 1889年)的Harnack ( "精度德l'史萬dogmes "的TR巴黎, 1893年) , sabatier ( "香格里拉學說德l'犯罪被害人等兒子演變historique " ,巴黎, 1903 )表示,他們認為贖回,而且只作為神化的人性的化身和一無所知的基督的替代滿意度。

"公正的調查" ,裡維埃說, "很明顯地顯示出兩種傾向:一是理想,有哪些意見救贖,更是超自然的恢復是全人類的不朽和神聖的生命,而其他現實的,其中認為它,而不是作為犯罪被害人我們的罪過,是通過死亡的基督。兩種傾向而言並肩同一個偶然的接觸,但他沒有透露會見前完全吸收後者,並在過程中的時間,現實的觀點作成了" (樂dogme德香格里拉贖回頁209 ) 。

聖anselm的著名論文"當前deus同源" ,可作為第一次系統地提出中庸贖回,而且,除了由誇張如上所述,載有合成而成為顯性,在天主教神學。

到目前為止,從不良到satisfactio比卡里亞推廣,由聖anselm ,早期的改革者接受它,沒有問題,甚至竟然以假設基督忍受的痛苦,地獄,在我們的地方。

如果我們除不規則的意見阿貝拉爾,索西努(四1562 )在他的"德迪奧servatore " ,是第一個企圖,以取代傳統的教條基督的替代滿意度是一種純粹的道德exemplarism 。

他並仍在其次是理性主義所學校看到,在傳統的理論,但都確定了由教會,精神報復辜負上帝和顛覆正義而代以無辜者為無罪。

該負責人報復,一塊毛擬人,來自混雜的罪,打擊報復和美德的正義。

該負責不公正忽略了一個事實,即耶穌,司法首長人類(以弗所書1:22 ) ,主動提供自己(約翰福音10:15 ) ,我們也許可以救恩典一個救世主,甚至在我們已經遺失,由故障的一個亞當(羅馬書下午5時15 ) 。

這將是一個粗略的概念的確是假定有罪還是有罪的男子通過從良心上的男人的良心基督:刑罰僅是自願承擔了救贖主,並在支付時,他被沖走了我們的罪過,並恢復我們向前任超自然國和目的地國。

乙的優點基督

滿意度是不是唯一的目標和價值,基督的theandric業務和苦難中,對這些項目,旁邊安撫上帝,也有利於男子在幾個方面。

他們所擁有的,擺在首位,力量impetration或干涉,這是正確的祈禱,據約翰席, 42 : "我知道你hearest我始終" 。

不過,由於滿意度是主要因素,贖回關於上帝的名譽,所以男子的修復工程,是因為主要是優點的喊聲。

值得,還是質量,使人類的行為值得獎勵在他人之手,十分重視該項工程的救贖主,是顯而易見的,從容易確定,在他們的慣常條件擇優的原則,即:

該wayfarer狀態(約翰1:14 ) ;

道德自由(約翰10時18分) ;

是否符合道德標準(約翰8時29分) ;

神聖的承諾(以賽亞書53:10 ) 。

基督值得為自己,而不是實在的恩典,也沒有必要的榮耀,其中既注重,並予以適當向本質的聯盟,但偶然的榮譽章( 1 2時09分)和提升自己的名字( phil. ,二, 9-10 ) 。

他也值得我們。

例如聖經句話作為接受" ,他fulness " (約翰福音1:16 ) ,將祝福與他的祝福(以弗所書1:3 ) ,以作出活著,在他(哥林多前書15:22 ) ,以感激他,我們永遠救贖(希伯來5時09分) ,顯然暗示了溝通,從他向我們說,至少透過三等功。

安理會的佛羅倫薩[ decretum親jacobitis ,登青格- bannwart , 12月31日

711 ( 602 ) ]貸人的解脫,從統治的撒旦,以優異的調解員和安理會的遄達( sess.五,消委會第三,七,十六和大砲三, X )的反复連接的優點基督我國的發展超自然的生命在其各個階段。

佳能第三會議第五說,詛咒誰聲稱原罪是取消了,否則比的優點之一,調解員,我們的主耶穌基督,和佳能公司第X屆VI確定這名男子能不值得,沒有公義,透過基督值得我們的理由。

該物體的基督的優點,我們是超自然的禮物失去單,那就是恩典(約翰福音1:14 , 16 )與拯救( 1哥林多前書15:22 ) ; preternatural禮物所享有的,我們首先家長在國家無罪推定是不知道,至少在這個世界上,恢復的優點,贖回,因為基督希望我們受苦與他,以使我們可以歌頌與他(羅馬書8時17分) 。

聖托馬斯解釋如何基督的優點傳授給我們,說:基督的優點,為他人和其他男人在國家的恩典優點,為自己(三: 48:1 ) 。

與我們的優點,基本上是個人的。

並非如此,與基督的人,作為主管我們的種族(以弗所4:15-5:23 )說,警方已經就這一分數,獨特的特權進行溝通,向下屬個人會員神聖生命的源泉,是他。

"同一議案的聖靈" ,施瓦姆說, "這迫使我們單獨通過不同階段的恩典走向永恆的生命,迫使基督,但作為領導者的一切;等同一法律的有效神聖的議案,執政個性我們的優點和普遍性的基督的功績" (樂基督, 422 ) 。

這是事實的救贖主同夥別人稱自己" ,為完善我國的聖人, … … 。為啟發性的基督的身體" (以弗所書4時12分) ,但其下屬的優點是不僅是一個健身和不造成正確的,而基督,在鞋底上的理由,他的尊嚴和使命,可以說為我們找到了參加他的神聖特權。

都承認,在基督裡的功勳行動,在道義上的影響力動上帝賦予我們的恩典,我們透過三等功。

是的影響力,只是道德或是否有效表示贊同此項生產的恩典?

從這樣的通道,為路加,六19 , "德失控,從他的" ,希臘的父親堅持要多少就dynamis zoopoios或對vivifica ,神聖的人類,和聖托馬斯(三: 48:6 )講的是一種對efficientia據此行動和激情的基督,作為汽車的神力,事業寬限期的方式,器樂武力。

上述兩種模式的行動,不排除對方:同樣的行為,或者一套行為基督的可能,也許是天賦的雙重效益,對立功帳戶基督的人格尊嚴權,動態考慮到他的投資與神聖的權力。

三。

充足的救贖

贖回是風格的,由"理講授了安理會的遄達" ( 1 ,五, 15 ) "完成後,積分在各點,完善的,真正令人欽佩" 。

這就是教學的聖保祿說: "如果單abounded ,雍容也更比比皆是" (羅馬書5時20分) ,即是邪惡的,因為影響的代價是,他們更超過補償的果實贖回權。

評論說,通過聖金口( hom. X在光盤,在編號,中心LX , 477 )相比,我們的責任,以一滴水和基督的直接支付給汪洋大海。

真正的原因是否足夠,甚至superabundance贖買的,是給予的聖西里爾亞歷山大說: "死亡一人所有… … 。但也有在這其中更多的價值比所有男人在一起,更多的,甚至比在整個創作,為,旁邊是一個完美的男人,他仍然是唯一上帝的兒子" (和一坐基督,在編號, lxxv , 135fi ) 。

聖anselm (當前deus同源,二,十八)可能是第一個作家,用"無限" ,他涉嫌與價值贖回: "當sufficere possit專案solvendum和親peccatis totius世界之debetur等加在多不勝數" 。

這樣的發言表示強烈反對,由約翰duns scotus和他的學生對雙懇求說,人類的基督是有限的,並表示該學歷的無限將使所有基督的行動,平等和地點他們每個人對同一水平與他的崇高投降在花園和calvary 。

不過, Word和想法通過成為當前神學,並正式通過了由克萊門特六( extravag. COM的。 unigenitus ,五,九, 2 ) ,原因是由於受到後者, " propter unionem專案拉丁文字語言" ,但內容相同的一所引證的父親。

如果這是事實,根據公理" actiones必須遵守suppositorum " ,其價值的行動,是根據人的尊嚴,他們的表現和他們的表達及係數,他們是那麼theandric行動必須冠之和是無限的,因為它們的出發點是一個無限大的人。

scotus的理論,那是無限的內在價值及其在theandric業務所取代,外在的接受上帝的,是不是完全沒有證據證明對分管景教為平地,在它的天主教徒一樣schwane和理性一樣的Harnack 。

他的論點,從雙重混淆了人與自然之間,代理商和客觀條件的行為。

神聖的人性基督的是,毫無疑問,眼前的原則,基督的滿足感和優點,但這一原則(原理性現狀) ,從屬的人的話語(原理和) ,借用它最終和定值,在當前案例無限的,所採取行動的,它的表現而定。

在另一方面,有在基督裡的行動,因為在我們自己的,雙方面看,個人和目的:第一方面,他們不僅是統一的和平等的,同時,客觀地看,他們必須需要與不同性質的情況下,和終局性的行為。

從充足,甚至superabundance贖買的作為來看,在基督我們的頭部,它可能推斷,既不存在必要,也沒有使用個人的努力,對我們而言,對表現滿意工程或購置的可取之處。

但推理,將謬誤。

該法的合作,它得到了所有通過天賜秩序,管了這件事特別。

因為只有通過,並在措施的,我們的共同運作,使我們適當的對自己的滿意度和優點的基督。

當路德後,否定人的自由,所有好的作品休息,驅車前往湊合"的Fiducial誠信"作為唯一的手段,挪用成果贖買的方式,他不但達不到,而且還適得其反,平原教學中的新約全書呼籲我們否定自己,並進行交叉(馬太16時24分) ,以走在步其後塵,被釘十字架( 1彼得2時21分) ,受苦與基督同在,以讚美與他(光碟第八節, 17 ) ,一言以填補這些事情是想向苦難的基督他們( 1:24 ) 。

遠遠偏離完美的救贖,我們的日常努力模仿基督的考驗,其療效和水果,其繁殖力。

"我們所有的榮耀" ,稱安理會的遄達" ,在基督裡的人,我們生活,擇優的原則,並滿足,做無愧于水果的懺悔,這從他得美德,而他所提交給父親,並通過他找到接受與上帝" ( sess.十四,長八)

四。

普遍性贖回

效應是否贖回接觸到天使的世界,還是向人間天堂,是一個有爭議的點之間的神學家。

當問題是有限倒下男子它有一個明確的回答,在這種通道,因為我約翰,二,二,我添。

二,四,四, 10歲;二,肺心病,五, 16等,全部均附有出救贖的打算,包括在他的挽救工作,普遍性的男人,沒有例外。

一些明顯的限制性文本喜歡馬特, XX條, 28 26 , 28日;光碟,五, 15票;以弗所書,第九章, 28 ,而這些話"許多" (多) , "多" (幾個) ,是用於參考向程度的贖回,應當解釋為意識希臘短語沒有pollon ,這意味著一般性的男人,或通過比較,而不是國家之間的部分人類列入,另外左出,贖回,但與亞當和基督。

在決定有關的許多問題出現,從時間,以時間,在這艱難的事,教會是按字方針指引下,在主教的quierzy [登青格- bannwart 12月31日

319 ( 282 ) ]和安理會的遄達[ sess 。

六,長

三,登青格- bannwart , 12月31日

795 ( 677 ) ] ,那是大幅線是區分權力的贖回及它的實際應用情況,在特殊情況下。

通用電力一直保持著對predestinarians和calvinists人有限贖回向predestinated (參看議會任命段) ,並針對詹森教徒誰受限制,它給教友或那些真正來信仰[版權。

4日和5日譴責亞歷山大第八,在登青格- bannwart , 1294-5 ( 1161-2 ) ]及後者的爭論,這是一個半pelagian誤差說,基督的死,為所有男子已被宣布為邪教[登青格- bannwart , n.1096 ( 970 ) ] 。

認為巴斯克斯和少數神學家,誰放在兒童自生自滅的洗禮外蒼白贖買的方式,通常是拒絕在天主教會學校。

在這種情況下,沒有任何有形的影響,贖回可以證明,但我們不能因此而宣告了他們之外挽救憑藉基督。

他們不排除任何聖經文本。

巴斯克斯上訴至I添。第一,二, 3-6 ,其大意是那些兒童,沒有任何手段,甚至有可能來認識真理,似乎並沒有被列入拯救上帝的意志。

如果應用在嬰幼兒的一切,在文將排除同樣的人,是眾所周知的事,事實上,接受洗禮。

它是不是有可能贖回將尋求成年人拉丹與個人的罪過和省略兒勞苦下原罪只。

到目前為止,更好地說,聖奧古斯丁說: " numquid parvuli homines非約束性, UT斯達康非pertineat專案eos和格言預測: vult義務salvos fieri " ?

(矛盾julianum ,四,十三) 。

對於既成的應用贖回在特殊情況下,它是受很多條件後,主要被人類自由和一般規律,而執政世界自然和超自然的。

該universalists '爭論,都應該終於得救以免贖回是失敗,不僅是無依無靠的,但也反對,新的服務省卻這遠遠打壓一般規律的自然秩序,在地方道路的救贖許多必不可少的條件或法律的自由設立了超自然的秩序。

我們也不應該提出該責備的失敗常常是偏遠,在贖回上認罪,在經過十九世紀的基督教,一個比較小的部分,人類聽到的聲音,好牧人(約翰[ 10:16 ) ,並仍小部分進入了真正的3倍。

它是不是上帝的計劃去照亮了世界與輕的肉身字一時間,因為他等待了千百年來的,把理想的國家。

法律的進步而獲得天下治亦神的國度。

我們沒有標準,讓我們可以告訴肯定成敗贖買的方式,和神秘的影響力的救贖主,可達到做得比我們認為在當前的,因為它肯定是有追溯效力後,在過去的。

不可能有任何別的意思非常全面的條款啟示。

恩寵賦予上帝給了無數世代的前基督教時代,無論是猶太人或異教徒,分別為,由期盼,反倒贖回權。

還有的是沒有多大意義的,在陳腐的困境贖回可受益既不是那些已經保存的,也不是那些永遠失去了,為的只是舊法欠他們的救國預期的優點,未來messias和該死失去了他們的靈魂,因為他們唾棄恩寵的光照和良好的意願,上帝賦予他們在預知的節水工程的救贖。

五,標題和辦事處的救贖

除了名字耶穌,救世主,救世主,它直接反映工作的贖回,但也有其他職稱歸咎於基督教會因為某些職能或辦事處,這是隱含的或與贖回後,主要被牧師,先知,國王和法官審理。

牧師

該sacerdotal辦公室的救贖主,因此形容曼寧(永恆的神職人員, 1 ) :

什麼是神職人員的肉身的兒子嗎?

這是該辦事處是他就任為救贖世界的,由oblation自己在法衣我們的男子漢氣概。

他的祭壇,向受害者和牧師由一個永恆的consecration的自己。

這是聖職後,永遠秩序melchisedek誰沒有一開始的幾天或壽命結束&151;一種永恆的神職人員的上帝的兒子。

作為犧牲,如果不是由事物性質,至少通過積極條例上帝的,是部分贖回,救世主必須是一個牧師,因為它的職能是不是神父提供犧牲。

在努力促使新建改建猶太人放棄瑕疵aaronic神職人員和拖向偉大的大祭司的人進入天堂,聖保羅在希伯來人書中說,吹捧的尊嚴,基督的sacerdotal辦公室。

他consecration作為一名牧師發生的,而不是從所有永恆,並通過遊行的一詞來自父親,因為部分的神學家似乎意味,但在fulness的時間,並通過化身,神秘unction ,使他的神父沒有人,否則比本質的聯盟。

他的偉大的祭祀行為是對calvary由oblation自己在十字架上,是繼續在地球上所犧牲的群眾,並委託在天上,透過祭祀的用意神父和歌頌的傷口受害人。

基督教神職人員,是致力於這項新的服務省卻的奧秘上帝,是不是一種替代,但延長的,神職人員的基督:他繼續成為offerer和oblation都認為consecrated和consecrating神父做在其部長級會議能力,是為了"顯示出來的死亡上帝" ,適用的優點,他的犧牲。

先知

標題先知適用摩西(申命記18:15 )未來messias ,並確認為有效的索賠由那些聽到耶穌(路加福音7時10分) ,是指不僅是預言未來事件的,而且在一般的方式該特派團的教學男子在上帝的名義。

耶穌是一個先知,在雙方理智。

他的預言有關其本人,他的弟子,他的教會,與猶太民族,是治療手冊的護(見mcilvaine , "證據的基督教信仰" , lect 。第五和第六部分,萊斯克爾, " jésus -基督" ,第十㆓ E conféer :樂prophète ) 。

他的教學力量(馬太7時29分) ,一個必要的屬性,他的神性,也是一個integrant部分贖回權。

他來到" ,以尋求和挽救那失掉了" (路加福音19:10 )應具備的一切素質,神和人的,即雲,使有效率的老師。

什麼伊薩亞斯羅(四, 4 )預言, "看哪,我給了他一個見證到人,一個領導人和一個大師向外邦人" ,認定它的充分實現,在歷史上的耶穌。

一個完美的知識含量的東西,上帝和人的需要,神的權威和人情,言教與實例相結合,徵求各世代讚美賜予他的,他hearers -"沒人說話一樣,這名男子" (約翰福音7 : 46 ) 。

國王

王道標題頻頻賜予就messias由舊約作家(雅歌二0 ;是第九,第6 ,等等) ,並公開宣稱耶穌在比拉多的法庭(約翰18時37分) ,屬於他不僅在美德該本質的聯盟,而且方式征服和由於贖回(路1:32 ) 。

還是不顳統治宇宙屬於他的皇家權力,但可以肯定,他明白了他的王國便成為高階比王國的世界(約翰18時36分) 。

精神王權的基督是本質的特點是其最後的目的,這是超自然福利的男子,其方法和手段,這是教會與聖禮,它的成員,他們都是只有等,透過恩典,有後天的標題領養子女上帝的。

最高人民法院和普遍性,它是從屬並無其他,而且知道任何限制無論時間或地點。

而王道職能基督並不總是表現明顯,因為在塵世王國,這將是錯誤的認為他的英國作為一個純粹的理想制度的思路。

無論在這個世界上,還是在其次, "神的國度"在本質上的層次,它的第一個和最後一個階段,也就是憲法在教會和它的圓滿,在終審判決,被官方和有形的行為國王。

法官

司法辦公室,所以強調斷言,在新約聖經(馬太25:31 ; 26:64 ;約翰5點22平方米;行為10:42 )和早符號[登青格- bannwart ,神經網絡。

1-41 ( 1-13 ) ]屬於基督教憑藉其神性與本質的聯盟,並作為獎勵的贖回權。

坐下,在適當的上帝之手,在令牌不僅休息後,勞動力的凡人,他的生命或獲得榮譽後,屈辱,他的激情或幸福後,磨難的各各他,而且還真正的司法權(聖奧古斯丁, "德正當等symbolo " ,在特等, xL的188人) ,根據他的判斷活人與死人。

他的判決書創刊於每一個人的良知,將成為最終在特定的判斷,並接受了隆重而明確承認在assizes的最後判決。

(見贖罪) 。

出版信息書面由JF sollier 。

轉錄由威廉o'meara 。

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