死人復活

一般資料

在城市旅遊局

幾個因素提出城市旅遊局以為遠離初期,普遍, animistic思路死後生存,其中Underlay的necromancy (我心。 28:8-9 ) ,殯葬的規定,指示,為死難者, sheol /地獄,神秘的地下鬼( ezek 。 32:17-32 ) 。

日常的觀察,再加上信仰上帝所作的男子的屍體在他自己的形象,導致定罪,該名男子是不是"靈魂" ,被囚禁在一個身體內,但所體現的精神,就是團結的身體和生活的自我。

sheol的disembodiment在健忘,絕望,沒有知識或關係(二山姆。 12:23 ;求職7點09法郎; 10:20-22 ;聚苯乙烯。 30:9 ;埃克勒斯( Eccles 。 9時02分, 5日, 10日) ,因此這場恐怖作為非人。

因此,以色列的照顧的屍體,死者(創23個; 50:2 , 25條;哲。 8:1幾段; 14時16分) 。

在第一雅威的規則,不續聘超越死亡( pss. 6時05分; 88:10-12 ,伊薩。 38:18 ) ,直到預言果然堅持他的全民主權聲稱sheol也是其管轄範圍內(詩篇139:7-8 ) 。

重點耶利米和以西結對個人關係與上帝會導致更多的宗教觀念的來世( pss. 16:8-11 ; 73:23-26 ) 。

沒有影子的存在,可以維持神聖的金,但只恢復到充滿個性的復活。 ( 22時31分) 。

相信宗教信息來源
我們所列出的2300名宗教科目
電子郵件
嚮往無罪釋放,從指控巨大痛苦意味著大罪作出就業沉思等候在sheol直到上帝的憤怒被過去和他釋放,將再次活(求職14:7-15 ) 。

儘管有困難,就業19:25-27同樣出現預料不死在一些身體的形式。

PSS的。

73:17 ; 49:14-15 ;伊薩。

53:10法郎。

同樣地減輕不公正的苦難所希望的生活與上帝超越sheol 。

有些人認為該承諾的國家爭口氣與繁榮,在主日,除非局限於"最後一代" ,首先促使思想復活的干預幾代人,雖然居者有其屋。

6時02分; 13時14分; ezek 。

37:1-14使用復活語言作為已經十分熟悉。

伊薩。

24-27 (尤其是25:6-8 ; 26:19幾段)和丹。

12:1-4預期回報男性身體完整性分享以色列的榮耀。

伊薩。

26:14否認復活的敵人;丹尼爾包括復活的"生命" (猶太人的忠實下迫害) ,以及"以永恆的蔑視" (猶太人加入迫害者, 11時32分幾段) 。

沒有一般的復活是暗示:在這裡,太,正義是我的論點。

zoroastrian ,埃及,亞述,巴比倫的典故既可以是源或平行發展猶太人的思想。

intertestamental世界末日的思考

intertestamental世界末日幅度甚大。

有些作者運用道德區別內部sheol ,同獎罰,暗示某種程度的判斷。

許諾給教友,尤其是烈士,包括俗世的榮耀;正義感的人都會同樣地復活壓迫者(其畸形)予以承認和懲罰(二載脂蛋白C 。酒吧。 ;比照馬克9時42分幾段) 。

hellenized猶太教推薦不死的靈魂,更豐富的構思,以復活的身體。

巴勒斯坦猶太教妄圖復活。

"服裝的榮耀" (生活)需要終身超越死亡(一至二伊諾克) , "裸" ( disembodiment )正在引起一片嘩然。

一些發言的一種精神體,對應的物理和共生關係。

i伊諾克說身體掩埋,將崛起的"輝煌" ;二,載脂蛋白C 。

酒吧。

類似於林前。

15:35法郎。

但持有改造開始後,大部分發言的復活的身體,因為"像天使… …所作的光與神的榮耀" ;他人的,其既不需要食物,也沒有結婚。

這些提高至每股彌賽亞的短期(人間)或最終(超自然)英國將正義(猶太人) 。

其他作者承擔一般性復活;第二埃斯德拉斯,一個復活的彌賽亞和所有男人後救世主時代。

在I伊諾克22那些已經受到懲罰留在sheol者得不到應有的處罰舉措折磨的地獄,我伊諾克67有一些邪惡提出的判斷。

apocalyptists發明的不同階段的判斷,英國,復活。

測試。

benj 。

10點06法郎。

使得patriarchs崛起第一,然後兒子雅各布,然後所有男性。

二,排雷,也許以下提示的伊薩。

24-27和Daniel ,暗示烈士,值得優先考慮。

由第一世紀最猶太人舉行,以全面復活;拉比亞伯拉罕辯稱,所以相信(希伯來書11時19分) 。

法利可望復活的正義(使徒23時08分) ,所以大概essenes和庫姆蘭盟約。

撒都該人否認復活,因為沒有"馬賽克" ,並可能將其作為外交思想( 12時18馬克;約瑟夫說,他們相信靈魂的死亡與體) 。

少數人,持有此事惡,而得不到完全復活。

在新台幣

新基督教貢獻包括

johannine反射動作,甚至在臨近比保羅的,對無形資產的不朽。

永恆的生命是經驗豐富的,現在(約翰3點36分) ;信徒們再也看不到死亡( 8時51分) ;信徒已"越過"從死亡的生命( 5時24分) ,因為有那些愛(約翰3 : 14 ) 。

面對瑪莎的談論復活,在最後一天,耶穌回答說,他本人及與他,構成了復活和生命( 11:25 ; 17:3 )正如信仰,他迴避了判斷和不信者,是判斷(約翰。 3:18-21 ) 。

正如基督自己的生命( preexistent ,俗世的,死後)穿越死亡unquenched ,使信教的人將永遠不死( 8時51分) 。

那些違抗兒子看不出生活( 3時36分) 。

至於是否保羅,約翰似乎折扣身體復活,但5時25分, 28ff 。

宣布全面復活,並6:39-40 , 44 , 54復活的信徒" ,在最後一節" ,幾乎所有的住宿較早意見或內插,因為拉撒路的修復工程,以這種生活和基督的身體復活的意思,與其說是約翰。 。

信仰仍然是試探性的。

進一步的發展

後來思想進一步說明了之間的緊張希伯來語和希臘語的重點。

諾斯替二元滲入基督教教義約上帝,基督與道德與外來希臘語原則,即無論是天生邪惡的,必須予以銷毀,復活不可能。

但(除在禁慾主義) ,教會拒絕了二元。

I和II克萊門特,巴納巴斯( "一般復活" ) ,以及戴爾都良(以下簡稱"內在靈魂不朽和死亡非自然的,但同樣的遺體將被提出" ) ,表達正統觀點。

伊格如下約翰:基督,是永生的,但"肉體和精神" ,將普遍提高,通過聖體聖事(下稱"藥不死" )和精神。

淵源堅持認為天然的身體是溶解成塵,但會提出的"與時俱進,以一種精神體" ,因此力求調和希伯來語和柏拉圖式的想法。

阿奎那,也舉行了我們的肉體團體崛起,並保持肉體像戴爾都良,他覺得精神用途為多餘的身體器官。

一個典型的現代運行聲明說: "不朽的任期是可取的。論點宗教經驗意味著個人生存點,以靈魂和自己的價值觀念,而不是復活的身體" 。

這吸引了許多人並不總是實現價值守恆由傳統的復活強調:耐久性不僅是抽象的人格和價值觀,但對個人,意識,人際關係,記憶和愛戴,對理論的吸收( "變壞在永恆的海洋擺出一副" ) ,種族的生存( "繼續作出貢獻,不斷人性化" ) ,或感性的不朽(下稱"住在心底的那些我們愛不是想死趁現在" ) 。

基本上,基督徒相信他那些所謂的男人變成幸福和成獎學金,並由他可以維持所有的人下永恆的條件下,在完整和豐富了人類的,在這樣的身體服裝作為永恆的生命需要。

選舉事務處的白


( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


運輸局副局長羅素之間,約所有的J. baillie ,生命永恆; JH的萊基,未來世界,並最終命運;戴爾都良,對復活的血和肉。

本主題介紹在原來的英文


發送電子郵件的問題或意見給我們:電子郵箱

主要相信網頁(和索引科目),是在