經文

先進的信息

渲染的graphe ,希臘中期發生在NT和參考的典型城市旅遊局文學。

其複數形式是指整個收集這類成分。 ( 21時42分,我肺心病。 15:3-4 ) ,但使用時,在奇異, graphe可意味著要么指定通道(標記12:10 )或制憲體著作( gal. 3時22分) 。

(聖)經文則轉交由任期層次grammata一次(二添。 3:15 ) ,而在寶蓮文學一詞伽馬( "寫" ) ,是指堅持以希伯來文誦讀經文或法律。

內容的某一首詩,或一組小詩,有時被說成是向gegrammenon (盧克20時17分;二,肺心病。 4時13分) 。

"簿冊"一詞可以形容一個單一成分( jer. 25:13 ; nah 。 1:1路加福音4時17分) ,而文字可以顯示收集的預言果然簽( dan. 9時02分;第二添4 : 13 ) ,這兩種形式被用來作為一般指定的經文。

神聖的作者,這種材料是聖靈(使徒行28:25 ) ,以及著作認為,是由於神的啟示與溝通,以各種聖經的作者據說受到啟發( theopneustos ,二添。 3:16 ) 。

雖然文法被動的,現在這個名詞是動態的性質,意義,從字面上來看, "神人心中的"在一個外向,而不是一個外來的方向。

上帝"心中的"經文作為一個功能他的創作活動,使顯示上帝的話權威性,為人類救贖,並在教學中使用神聖真理。

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( Elwell宣布了福音字典)

參考書目


對EJ年輕人,你的字是真;傳譯Mayer表示, nidntt ,三, 482-97 。

scrip'ture

先進的信息

經文總是在新約聖經意味著一定的收集神聖的書籍,視為所給予的啟示上帝的,而我們通常稱之為舊約( 2添。 3:15 ,第16條;約翰20時09分;加爾。 3時22分;二寵物。 1:20 ) 。

這是上帝的宗旨,因此,要維持他透露會。

他不時提出了男子致力於寫作,在一個犯錯的紀錄,啟示了他。

"經文" ,或收取神聖writtings ,因此放大,從時間,以時間作為神看見必要的。

我們現在已經完成的"經文" ,其中包括舊的和新約。

舊約佳能在的時候,我們的主正是一樣,我們現在已經擁有根據這一名稱。

他把印章的,他自己的權威就這本文集的著作,因為都同樣給予的啟示。 ( 5時17分; 7時12分; 22時40分;路加福音16 : 29 , 31 ) 。

(伊斯頓說明字典)

經文

天主教資訊

神聖的經文就是其中的幾個名字,代表不同的靈感著作,其中彌補舊的和新約聖經。

一,使用的字

相應的拉丁詞scriptura發生在一些段落的vulgate在一般意義上的"書面形式" ;例如,當然,三十二, 16 : "寫作也是上帝的是graven在統計表" ;再次,二桿,三十六, 22 : "誰[居魯士]指揮的,它被宣布為所有通過他的王國,並以書面形式也" 。

在其他段落的vulgate字,是指私人( tob. ,八, 24 )或公共(以斯拉2:62 ;尼希米記7:64 )的書面文件,目錄或索引(雅歌lxxxvi , 6 ) ,或最後部分的經文,如以canticle的埃澤希亞甚(以賽亞書38:5 ) ,和熟語的智者( ecclus. ,四十四, 5 ) 。

作者的第二桿。了XXX , 5 , 18 ,是指醫生處方的法律,由公式" ,因為它是寫" ,這是提供由septuagint譯員字10 graphen ;第10 graphen , "根據經文" 。

同時表達的是,發現在I esdr ,三,四,第一和第二esdr ,第八, 15人;這裡,我們已經開始了後來形式的上訴,以權威的啟發書籍gegraptai (馬太4時04分, 6 ,第10條; 21:13 ;等) ,或kathos gegraptai (羅馬書1時11分; 2點24分,等) , "這是寫" , "因為它是書面" 。

作為動詞graphein因此受僱於以標示通道神聖的著作,所以相應的名詞,他graphe逐漸地意味著什麼最重要的作用是寫作,或靈感寫作。

這一詞的使用,可視為在約翰,第七章, 38歲; X的35條;行為,第八條, 32條;光碟,四,三;第九, 17人;加爾,三,八;四, 30 ;二添。第三章, 16條;詹姆斯第一,二,八,我的寵物。第一,二,六;第二寵物。來說,我和20名;複數形式的名詞,愛graphai組成,可用於在同一意義上的Matt , 21 , 42 ; 22 , 29 ; 26 , 54 ;大關,第十二章, 24歲;十四, 49 ;盧克, 24條,第27 ,第45條;約翰,五, 39歲;行為,第十七章, 2 , 17 ; 18 , 24 , 28 ,我肺心病。 , 15 , 3 , 4 。

在一個類似的意義上是受僱於表達graphai hagiai (羅1:2 ) ,愛graphai噸propheton (馬太26:56 ) , graphai prophetikai (羅馬書16:26 ) 。

在Word有一個略加修改的意義,在基督的問題, "你有沒有看過這份經文" (馬克12:10 ) 。

在語文的耶穌和使徒表達的"經文"或"經文" ,是指神聖的書籍的猶太人。

新約聖經用詞句在這個意義上約50倍,但較常發生在第四福音和教會中比在天氣福音。

有時,內容經文顯示更準確,因為包括律法和先知(羅馬書3時21分;行為28:23 ) ,或摩西的律法,先知,以及詩篇(路加福音24:44 ) 。

使徒聖彼得延伸指定的經文也以評審制度loipas graphas ( 2彼得3:16 ) ,代表寶蓮書信;聖保羅( 1蒂莫西5時18分) ,似乎是指由同一體現了雙方申命記25:4和盧克10時07分。

這是有爭議一詞是否graphe在奇異的是使用過的舊約作為一個整體。

lightfoot (加拉太3時22分)感謝認為奇異graphe在新約聖經,總是意味著某個特定的經文。

但在ROM ,四,三,他修改了他的看法,呼籲博士沃恩的聲明中的情況。

他認為,使用聖約翰5月承認,毫無疑問,雖然他不認為如此,個人,但聖保羅的做法是絕對的和統一的。

hort先生說: ( 1彼得2時06分)在聖約翰和聖保羅,他graphe是能夠被理解為逼近,以集體意識(參見westcott , "黑布爾" ,第474 sqq 。 ;戴斯曼" bibelstudien " ,第108 sqq ,英文的TR ,第112 sqq ,沃菲爾德, "介紹。和改革。檢討" , X代表, 7月, 1899年,第472 sqq ) 。

這裡出現的問題是能否表達的聖彼得(二,寵物,三, 16 )教師評審制loipas graphas指的是收集的聖保羅的書信。

施皮塔爭辯說,任期graphai是用在一般非技術含義,指只有著作的聖保祿的聯營公司(施皮塔, "明鏡zweite萬簡短Petrus餐廳und明鏡簡短萬猶大" , 1885年,頁294 ) 。

zahn指一詞的著作具有宗教性質,可以得到尊重,在基督教界要么根據其作者或根據其使用在公共崇拜( einleitung ,第98 sqq , 108 ) 。

但先生跳頻大通堅持一個原則,就是一句愛graphai用絕對點,以一個明確和公認的收集著作,即經文。

陪同的話,啟,評審制度loipas ,動詞streblousin在背景確認大通先生在他的信念(參見字典。的聖經,第三,第810b ) 。

二。

性質經文

答:據向猶太人

是否該條款graphe , graphai ,其同義表達,以biblion (尼希米記8時08分) ,鉭快報( dan. ,第九章, 2 ) , kephalis bibliou (詩篇39:8 ) ,他iera biblos ( 2馬加比8時23分) ,鉭快報電訊局長hagia ( 1馬加比12時09分) ,鉭iera grammata (提摩太後3:15 ) ,是指特定的著作或把收藏的書籍,他們至少表明存在著若干的書面文件的權威,其中被普遍接受為最高人民法院。

這種特性,管理局可以推斷,從其他一些段落。

據deut ,三十一, 9-13 ,摩西寫這本書的法律(主) ,並交付給神父說,他們可能把這份文件是向人民負責;又見前,十七, 14 ; deut ,十七, 18日至19日;二十七, 1 ;二十八, 1 ; 58-61 ;第29屆,第20條;三十, 10歲;三十一, 26日, 1塞繆爾10:25 1國王2:3 2國王22 : 8 。

很顯然,從2國王23:1-3 ,在接近年底的猶太王國這本書的法主舉行了最高榮譽,為遏制戒律了上帝。

這也是此案後圈養的,可以推斷,從二esdr ,第八, 1-9 , 13,14 , 18歲;書中提到,在這裡包含了injuctions關於住棚節發現列弗,二十三, 34平方米; deut ,十六, 13平方公里,是完全相同的,因此與預exilic神聖的書籍。

據了解馬赫。來說,我和57-59 ,安提阿古指揮書籍的法主被燒毀,他們的家臣,以殺害。

我們從二馬赫。第一,二, 13 ,在時間內赫米亞斯存在藏書含歷史, prophetical , psalmodic著作;以來收集的是派均勻,而且由於部分,被視為當然的神權威,我們可以推斷,這一特點是歸功於所有的,至少在一定程度上。

今後回落到時候基督的,我們發現flavius約瑟夫屬性向22 protocanonical書籍的舊約神的權威,維護他們已被書面下神聖的啟示,並含有上帝的教誨(矛盾appion 。來說,我六-八) 。

該hellenist斐洛是太熟悉的3個部分神聖的猶太書籍,因為他賦予一個不可爭辯的權威,因為它們含有上帝的簽表示,通過工具性的神聖的作家( "時點維生素。 mosis " ,第469條, 658平方; "德monarchia " ,頁564 ) 。

乙根據基督教生活

這個概念的經文是完全堅持由基督教教義。

耶穌基督自己的上訴,以權威的經文" ,搜索會念經" (約翰福音5時39分) ,他認為, "一個記事本,或一微量不得通過的法律,直至全部完成了" (馬太5時18分)他認為這是一個原則,即"聖經不能分割" (約翰福音10:35 ) ;他介紹了字的經文,因為這個詞的永恆之父(約翰福音5:33-41 ) ,因為這個詞的一個作家靈感來自聖靈(馬太22時43分) ,因為上帝的話(馬太19:4-5 ; 22時31分) ,他宣稱: "所有的事情必須需要履行哪些是寫在法律中的摩西,和在先知,並在詩篇,關於我的(路加福音24:44 ) 。使徒們知道"的預言來不是由意志為轉移的,在任何時候:但聖男神的發言過程中,靈感源於聖靈" (二彼得1時21分) ,他們把"所有的經文,激勵著上帝的"說成是"有利可圖的教導,要譴責,以正確的,要責成正義" (提摩太後3:16 ) ,他們考慮的話經文作為換句話說上帝的發言激發的作家,還是由口的靈感作家(希伯來書4時07分;行徑1:15 ;四時二十五分) ,最後,他們呼籲經文中,以一種不可阻擋管理局(羅馬書,各處) ,使她們認為部分經文中有一個典型的意義,如只有上帝可以聘用(約翰19時36分;希伯來1:5 ; 7:3 sqq ) ,他們得出的最重要的結論,甚至從幾句話或某些語法形式的經文(加拉太3:16 ;希伯來書12:26-27 ) 。這一點也不奇怪,那麼,最早的基督教作家發言,在同一菌株的聖經,聖克萊門特的羅馬(林前,四十五)告訴他的讀者,以搜索念經,為如實地表達聖靈,聖irenæus ( adv. haer 。第一,二,三十八, 2 )認為聖經出自上帝的話和他的精神。淵源,證明它是授予兩個猶太人和基督徒認為聖經寫下(的影響)聖靈(矛盾cels ,五,十) ;再次,他認為這是證明了基督的住家,在肉體認為法律與先知寫的是天堂的魅力,並認為著作相信是的話,上帝是不是男人的工作(德原理,四,六) 。聖克萊門特亞歷山大收到的聲音上帝給了經文,作為一個可靠證明( strom. ,二) 。

三,根據教會文件

不是以倍數計教父的證詞,為神聖的權威,經文中,我們有可能會增加官方教義的教會就什麼性質的神聖經文。

第五合一安理會譴責西奧多的摩普綏提亞,他反對神的權威書籍的索羅門,這本書的工作,以及canticle的canticles 。

自從四世紀的教學教會有關的性質聖經實際上是總結了在教條式的公式,即上帝是作者的神聖經文。

根據第一章的理事會迦太基(公元398 ) ,主教,然後consecrated必須表達自己的信仰,在這個計算公式,和這個行業的信念,是付出,他們即使到了今天。

在13世紀,無辜的三強加給這個公式就waldensians ;克萊門特四付出它接受來自邁克爾palaeologus ,皇帝實際上接受了它在他的信中,以第二屆理事會萊昂斯( 1272 ) 。

同樣的公式反复,在15世紀由eugenius四,在他的法令,為jacobites ,在十六世紀由理事會的遄達( sess.四,下降, 。德能。劇本) ,並在19世紀由梵蒂岡荷。

什麼是隱含在這神聖的著作權,神聖的經文,以及它是如何加以解釋,已提出在這篇文章的靈感。

三。

收集的神聖書籍

什麼有人說,意味著經文中並沒有提及任何單一的書,但包含了一些書,在不同的時間和不同的作家下工作的啟示聖靈。

因此,一個問題,怎麼可能這樣一個收集,以及如何被它在點的事實?

答:問題的權利

主要的困難,以第一個問題( quoestio法學)源於這樣一個事實,即書中必須神聖的,以奠定聲稱的尊嚴被視為聖經。

各種方法已經被提出,為查清事實的啟示。

它一直宣稱有所謂的內部標準,足以帶領我們到知識的這一事實。

但仔細調查,他們證明不足。

奇蹟與預言,需要一個神聖的干預,使他們都有可能發生,而不是為了它們可以被記錄,因此工作有關的神蹟或預言並不一定是激動的心情。

那些所謂ethico審美評價標準是不夠的。

它未能確定的某些部分經文是靈感的著作,例如,系譜表,並簡要帳目國王的juda ,雖然它有利於故事的靈感幾個後使徒工程,例如,對"模仿基督" ,和"教會"的聖依納爵烈士。

同時必須指出的心理評價標準,或效果,其中細讀經文生產中的核心讀者。

這種情緒是主觀主義, 18144不同的讀者。

該墳墓的聖雅各福群會出現strawlike以路德,神,以卡爾文。

這些內部標準都是不足的,即使他們採取集體經營。

錯鑰匙打不開鎖,不管它們是單用或集體。

其他同學的這個課題已經發放完畢,以建立使徒著作權作為評價標準的靈感。

但這個答案並沒有給我們一個評價標準,為故事的靈感舊約書籍,也沒有觸動靈感的福音中的聖馬克和聖盧克,任何一人是一個傳道者。

此外,使徒保羅得天獨厚的禮物infallibility在其教學,並在其寫作而言,它的組成部分,其教學,但infallibility在寫作並不意味著靈感。

某些著作的羅馬教宗可能會犯錯,但他們不是備受鼓舞;上帝是不是他們的作者。

,也無法評價標準的啟示擺在見證著歷史。

靈感是一種超自然的事實,只知道給上帝,並有可能激發的作家。

因此,人類的證詞有關的靈感是基礎,在最好的,對證詞的一個人,自然是說,有利害關係的當事人在這件事有關,他證明了。

歷史上的假先知的前時代,以及我們自己的一天教導我們的徒勞此種證詞。

這是事實的奇蹟和預言可能,有些時候,證實了這種人類的證詞,以故事的靈感一項工作。

但是,擺在首位,但並非所有的靈感作家已先知或工人的奇蹟,在第二位的,為了預言或奇蹟,可作為證據的靈感,它必須明確的神蹟表演,並預言被諱莫如深,以確定事實問題,在第三地進行,這種狀況如不加以核實情況後,證詞靈感,已不再僅僅是人類,但它已成為神聖的。

沒有人會懷疑,有足夠的神聖的證詞,以確定事實的啟示;另一方面,沒有人可以否認需要這樣的證詞,以使我們可以區分與確定性之間的一種鼓舞和非靈感的書。

二是事實問題

這是一個相當困難的問題,以國家與確定性,如何及何時幾本書的老人和新約全書共收到作為神聖的,由宗教社區。

deut ,三十一, 9 , 24 sqq ,告訴我們,鄭慕智發表了這本書的法律,以利與古人的以色列能存入" ,在一邊的方舟的盟約" ;據deut ,十七, 18 ,國王不得不採購為自己的副本,至少有一部份書中,以"閱讀,它的所有日子裡,他的生活" 。

josue ( 24 , 26 )補充,他的部分法律書籍的以色列,而這可能被視為第二個步驟,在收集舊約著作。

據是,三十四, 16 ,哲,三十六, 4 ,先知們伊薩亞斯羅和jeremias收集各自的先知性話語。

字的第二桿,二十九,三十日,帶領我們去假定在天景埃澤希亞甚有要么存在或源自收藏詩篇大衛和asaph 。

從省,二十五, 1 ,可以推斷,大約同一時間,因此作出了收繳的solomonic著作,它可能已被加入到收集的詩篇。

在公元前二世紀未成年人的先知,已收集到1個工作人員( ecclus. , xlix , 12 ) ,這是引用的行為,第七章, 42條,為"書籍的先知" 。

意向書中發現丹,九,二,我和馬赫,十二,九,顯示即使這些規模較小的藏品已聚集成更大的機構神聖的書籍。

這樣一個較大的收藏當然是隱含在詞二馬赫。第一,二,十三,及開場白ecclesiasticus 。

由於這兩個通道,何況主要的分部的老遺囑佳能,後者必須已經完成,至少對於較早的書籍,在落實過程中西元前二世紀。

人們一般都認為,猶太人的時候,耶穌基督被公認是典型或列入其收藏的神聖著作一切所謂protocanonical書籍的舊約。

耶穌和使徒贊同這種信仰的猶太人,使我們有神聖的權力為自己的聖經的性格。

由於有堅實的理由,為維護這部分新約聖經的作者利用了septuagint版本,其中載有次經書的舊約,這後者也是在這麼遠核簽的一部分神聖的經文。

再次,二寵物,三, 15-16 ,排名所有教會中的聖保羅與"其他經文" ,我添。 ,五, 18歲,似乎引用路加福音,第十,第7 ,並把它擺在水平與deut ,二十五, 4 。

但這些論點為正規的次經書的舊約,對寶蓮,書信和福音的聖盧克並不排除一切合理懷疑。

只有教會,不會犯錯誤的旗手的傳統,能向我們立於不敗之地確定性,至於有多少了神聖的書籍兩新和舊的遺書。

看到佳能的聖經。

四。

部經文

答:舊約及新約

由於兩dispensations的恩典相互離不開的,由其他的來臨,耶穌是所謂舊的和新約聖經(馬太26:28 ;哥林多後3時14分) ,因此被激發的著作,屬於無論是經濟的寬限期,從最早的時代所謂書籍的舊或新約聖經,或者乾脆舊的,還是新約聖經。

這個名字的兩個偉大師的靈感寫作實際上已共同在拉丁美洲,從基督徒的時候,戴爾都良,雖然戴爾都良本人經常採用的名稱"的文書" ,或在法律上的真實文件; cassiodorus用途,題目是"神聖pandects " ,或神聖消化的法律。

乙protocanonical和次經

兩個字: "佳能" ,指責當初材料的細則或文書,受聘於各個行業,在一個隱喻意義上講,它標誌著的形式完善了,要達到的,在各種藝術或行業。

在這個意義上的隱喻一些早期的父親促請佳能的真相,佳能的傳統文化中,佳能的信念,佳能的教會反對錯誤的原理,早期異教徒(聖克蘭姆, "我肺心病" ,七;克蘭姆。徐家, " strom " ,第十六章; orig , "德原理" ,第四,第九等) 。

聖irenæus受僱於另一隱喻,呼喚著第四福音佳能的真理( adv. haer ,三,十一) ,聖伊西多爾的pelusium適用的名字,所有的靈感著作( epist. ,四, 14 ) 。

關於時間的聖奧古斯丁(矛盾與紅新月會。第一,二, XXXIX )和聖杰羅姆( prolog.加爾) , "佳能" ,開始以標示收集神聖的經文,其中後來的作家,它是用來幾乎在責任感目錄靈感書籍。

在十六世紀, Sixtus的senensis ,作品,區分protocanonical和次經書。

這個區別,這並不表示兩者相差權力,但只是一個時間之差,其中書籍則是公認的整個教會,因為神的鼓舞。

次經,因此,是這些書籍有關的靈感,其中一些教會質疑較為嚴重,一時間,但被接受的整個教會,因為確實深受啟發後,問題已得到徹底調查。

以舊約,書籍的托比亞斯,朱迪思,需要智慧,需要ecclesiasticus , baruch ,一,二, machabees ,助理勞工事務主任埃絲特, X ,黑四-十六,二十四,丹尼爾,三, 2 4-90, 1 3, 1 - 1 4 , 42 ,是從這個意義上講次經;同時必須指出的下述新約聖經的書籍和部分:希伯來人,詹姆斯,彼得二,二,三莊,裘德,啟示,做標記,十三, 9-20 ,路加福音22 , 43-44 ,約翰,七, 53 -八, 11 。

新教作家往往致電次經書的舊約的apocrypha 。

丙三方分工的見證

序幕的ecclesiasticus顯示,老式的遺囑書分為三個部分,法,先知,和著作( hagiographa ) 。

同一師提到路加, 24 , 44 ,並一直保存由後來猶太人。

法律或律法只包括pentateuch 。

第二部分包含兩個部分:前者是先知( josue ,法官,薩穆埃爾,和國王) ,而後者是先知(伊薩亞斯羅, jeremias , ezechiel ,以及未成年人的先知,稱為十二,並算作一本書) 。

第三師包含了三種書:一是詩歌書籍(詩篇,諺語,就業) ;第二,五megilloth或捲紙( canticle的canticles ,羅思,悲嘆,傳道書,埃絲特) ;第三,其餘三項書籍(丹尼爾,埃斯德拉斯, paralipomenon ) 。

因此,加入了五本書的第一部八個,把第二個,並有11項第三,整個佳能的猶太經文包含了04年的書。

另一項安排連接羅思與這本書的法官,並悲嘆與jeremias ,從而減少了數量的書本,在佳能公司,以22 。

該司的新約聖經書籍福音和使徒( evangelium等apostolus , evangelia等apostoli , evangelica等apostolica )開始在著作使徒父親(聖伊格"專案philad 。 " ,第五章" ; epist公元diogn ,十一) ,並普遍採用的關於結束在公元二世紀(聖iren , "副haer " ,一,三;叔, "德praescr " ,第三十四聖克蘭姆。徐家, " strom " ,第七章,第三章,等等) ,但較近期的父親沒有堅持下去,它已經發現了更多的方便鴻溝舊約和新的四個角色,抑或仍然是更好地融入可分為三個部分。四個部分,分清法律,歷史,說教或理論,並預言性的書籍,而三方分工增加了法律書籍( pentateuch和福音) ,以歷史的,並保留了其他兩班,即初中並預言書籍。

四安排的書籍

目錄安理會的遄安排激發的圖書,部分在拓撲,這部分是一個時間順序。

在舊約中,我們首先所有歷史書籍,除兩本書的machabees被假定已書面上的一切。

這些歷史書籍,按照議事程序的時候,他們對待;帳簿托比亞斯,朱迪思,並酯,但是,佔據最後一個地方,因為它們涉及個人的歷史。

身體的說教作品佔據第二位的佳能公司,被安排在該命令的時間在哪個作家是為了生活。

第三位是分配給先知,先四大然後十二小先知,按照各自的順序排列。

安理會如下類似的方法,在安排新約聖經書籍。

首先是考慮到歷史書籍,即福音書的行為;福音遵循的秩序,他們被譽為組成。

第二位是被佔領的,由說教圖書,寶蓮,書信前款天主教。

前者列舉了根據該命令的尊嚴的地址,並根據事項的重要性對待。

因而導致該系列:入鄉隨俗,我哥林多前書;加拉太;以弗所; philippians ;歌羅西書;一,二,撒羅尼迦我,提摩太;弟兄; philemon ;希伯來人書中佔有上的地方就考慮到它的後期接待進入佳能公司。

在其處置的天主教教會理事會如下那些所謂西方命令:一,二彼得;一,二,三約翰;詹姆斯;裘德;我們vulgate版如下東方秩序(詹姆斯;一,二,三,約翰。 ;裘德) ,這似乎是基於半乳糖,二, 9 。

啟示佔有,在新約聖經的地方,對應的是先知們在舊約。

體育禮儀師

需要禮儀中的情況,進行記名表決的啟發書成一些小的部分。

在當時的使徒這是一個收到定制改為在猶太教堂服務的安息日-一天一個部分的pentateuch (使徒15時21分) ,以及部分的先知(全地;行為13:15 , 27 ) 。

因此pentateuch已被劃分為54 " parashas "根據人數安息日,在夾層農曆年。

每一段落對應記名表決的先知性著作,所謂haphtara 。

猶太法典提到更加分鐘師, pesukim ,幾乎類似於我們的小詩。

教會轉移到基督教週日猶太人的傳統閱讀部分的經文,在集會的信徒,但隨即補充說,更換,使猶太人的教訓,通過部分的新約全書(聖剛, "我apol 。 " , lxvii ;叔, "德praescr " ,三十六等) 。

由於特定的教會有不同的選擇對週日讀,這種風俗沒有任何場合普遍受到了司在書籍的新約聖經。

此外,從去年底的第五世紀,這些週日教訓,不再採取命令,但該路段的選擇,因為它們安裝在與宗教節日和季節。

樓分部,以方便參考

為方便讀者閱讀和學生,案文將其分為更均勻,比我們以前見過。

這種分歧是追溯到tatian ,在公元二世紀。

ammonius ,在第三,除以福音文本到1162 kephalaia以促進福音的和諧。

尤西比烏斯, euthalius ,和其他人進行了這方面的工作分工,在以下幾百年,因此,在第五或第六的福音,分為318個零件( tituli ) ,書信到254 ( capitula ) ,以及啟示錄到96 ( 24 sermones , 72 capitula ) 。

cassiodorus表示,舊約聖經文本被分成各個部分(德英斯特。理學系亮著,一,二) 。

但所有這些不同的分割區過於完美,過於不平衡的實用化,特別是當在13世紀concordances (見concordances )開始興建。

大約在這個時候,卡。

斯蒂芬langton ,坎特伯雷大主教,死於1228年,將所有書籍的經文均勻成章節的一個事業部,其中找到了自己的方式,幾乎立即進入codices的vulgate版本,甚至到一些codices的原始文本,並通過成為所有印刷版後,發明了印刷業。

作為章節太長供隨時參考,樞機主教休聖cher分成更小的章節,其中他表示,由大寫字母為A , B ,等等羅伯特斯蒂芬斯,很可能模仿傳譯彌敦道( 1437 )劃分章節納入小詩並出版了他的完整劃分章節和詩詞中,首先在vulgate文( 1548 ) ,後來又在希臘原來的新約聖經( 1551 ) 。

五經文

自經文是寫上帝的話,其內容是神聖的保證真理,發現無論是在嚴格的或更廣泛的意義上的字。

再次,因為故事的靈感寫作,不能被稱為沒有神的見證,神必須有發現,這是書籍構成的神聖經文。

此外,神學教授說,基督教的啟示是完整的,在使徒,而且其存款委託給門徒,以防範並頒布。

因此使徒存款的啟示不只是聖經,在抽象的,但也是知識,以作為其組成書籍。

經文中,那麼,是一個使徒存款委託給教會,並教會屬於其合法政府。

這一立場的聖經,在教會意味著以下後果:

( 1 )使徒頒布兩老和新約聖經作為一份文件,收到了來自上帝。

這是有可能先行上帝應該不投他的文字後,男子僅僅作為橫財,從沒有已知的權威,但他應委託其出版,以照顧那些人,他被派遣來傳福音給所有國家,並與他曾承諾要為所有的日子,甚至到了圓滿的世界。

在整合woth在這個原則下,聖杰羅姆(德腳本。 eccl )說,對福音的聖馬克說: "當彼得聽聞了,他都批准的,並命令他們在閱讀該教堂" 。

父親作證頒布的經文,由使徒那裡他們對待的傳遞激發的著作。

( 2 )傳遞的靈感寫作構成,在提供經文由使徒其接班人的權利,義務,並有權繼續施行,以保存其完整性和一致性,解釋其含義,沒有使用它在證明,並說明天主教教學,反對和譴責任何攻擊後,其學說,或任何濫用其意義。

我們可以推斷,這一切都來自性格的靈感的著作和性質的使徒,但它也證明了由部分的weightiest作家的初期教會。

聖irenæus堅持這幾點,對gnostics ,世衛組織呼籲經文中,以私人擁有的歷史文件。

他排除了這諾斯替認為,第一,堅持使命的使徒和後,相繼在使徒,尤其是出現在羅馬教會( haer. ,三, 3-4 ) ;第二,顯示了說教的使徒們繼續他們的繼承人載有超自然的保證infallibility通過留置的聖靈( haer. ,第三,第24條) ;第三,結合使徒繼承和超自然的保證聖靈( haer. ,四, 26 ) 。

看來平原,如果經文,不能被視為一個私人的歷史性文件,就到了正式訪問的使徒,對帳戶的正式繼承在使徒自己的繼任者,對賬戶的協助下聖靈答應了使徒和他們的繼任者,頒布的經文,保存其完整性和身份,並解釋其含義必須屬於使徒和他們的合法接班人。

同樣的原則是提倡的偉大亞歷山大醫生,淵源(德原理, praef ) 。

"僅僅這一點" ,他說, "要相信是事實,在沒有什麼不同,從教會和apostolical傳統" 。

在另一條通道( matth 。的TR 。二十九, 12月31日46-47 ) ,他拒絕爭論敦促由異端" ,因為很多時候,因為他們攜帶著典型經文,其中每一個基督徒同意,並認為" ,即: "在房子是這個詞的真相" , "為從它(教會) ,單聲祂所經歷了所有地球,他們的言論所不欲,目的是把世界" 。

說,非洲教會同意與亞歷山大,是明確的,從字的戴爾都良(德praescript ,神經網絡, 15 , 19 ) 。

他抗議活動,反對接納異教徒" ,以任何討論什麼動人念經" 。

"這個問題應該先提出,也就是現在的唯一一個將要討論的, `誰屬信仰本身:誰是經文'嗎? … … 。為真正的經典和真實的論述,和所有真正的基督教傳統,將可哪裡都是真正的基督徒統治和信仰應表現出" 。

聖奧古斯丁贊同的立場是一致的時候,他說: "我不應該相信福音除了對權威的天主教會" ( con. epist 。 manichaei , fundam , 12月31日6 ) 。

( 3 )憑藉自己的官方和永久的頒布,經文是一份公開文件,神聖的權威,這是大家有目共睹的教會的成員。

( 4 )教會一定擁有一個文本的經文,就是內部真實的,或實質上等同於原來的。

任何形式或文本的,內部的真實性,其中教會已核准或者其普遍性和經常使用,或由一個正式的聲明,享有人格的外部或公眾的真實性,即其與原件相符絕不能只是被推定在法理上,但必須承認,由於對某些帳戶的infallibility的教會。

( 5 )正本,合法頒布,是一個源與法治的信仰,雖然它仍然只是一種手段或工具掌握在教學機構的教會,其中就有正確的,權威解釋經文。

( 6 )政府和管養權的經文,是不是直接委託,向整個教會,但它的教學機構,雖然經文本身就是對共同財產的成員對整個教會。

而私人處理的經文是反對事實,即它是作為共同財產外,其管理者必然會傳達其內容所有教會的成員。

( 7 )雖然經文是教堂產權,僅外,她臉色蒼白,可利用它作為一種手段,對發現或進入教堂。

但戴爾都良的表現來看,他們都沒有權利申請經文中,以他們自己的目的,或把它放在教堂。

他還教教徒如何競賽的權利,異端呼籲經文都(一種抗辯) ,然後爭論,並同他們就單點聖經的教義。

( 8 )的權利,教學機構的教會包括也就是發行和執行法令,為促進受教育權利使用,或防止濫用經文。

更遑論定義佳能(見佳能) ,理事會的遄達簽發兩項法令,有關vulgate ,以及有關法令的解釋經文(見註釋,詮釋學) ,而這在過去是通過反复在一個更嚴格的形式由梵蒂岡理事會( sess.三,濃度trid , sess第四節) 。

各項決定的聖經委員會得出自己的約束力,從這個相同的權利,教學機構的教會。

(參見斯特普爾頓原理。 FID法。 demonstr ,的X席;威廉和Scannell先生, "手冊的天主教神學" ,倫敦, 1890年,我61歲sqq ; scheeben , " handbuch明鏡katholischen dogmatik " ,弗賴堡, 1873年,一, 126 sqq ) 。

六。

態度教會對閱讀聖經白話文

態度教會,以閱讀聖經白話文可以推斷,從教會的實踐和立法。

這已是慣例,教會提供新建改建國,為盡快實現與白話文版本的經文,因此,早在拉丁美洲和東方的翻譯版本之間存在的亞美尼亞人, slavonians ,哥特人,意大利人,法國人,以及部分效果圖成英文。

以立法的教會對這個問題,我們可以將其歷史分為三個大的時期:

( 1 )過程中的第一個千年,她的存在,教會沒有頒布任何法律關於讀經文,在白話文。

信徒們都相當鼓勵閱讀書籍的神聖根據自己的精神需求(參見聖irenæus , "副haer " ,三,四卷) 。

( 2 )未來五百年只顯示地方性法規有關使用本聖經白話文。

對1080年1月2日,格雷戈里七寫信給杜克的波西米亞時表示,他不能容許的出版會念經,在該國的語言。

這封信是寫首領拒絕請願書的bohemians許可進行神聖的服務,在斯拉夫語。

教宗擔心,該讀的聖經白話文將導致irreverence和錯誤理解激發文(聖格雷戈里第七章" epist " ,七,十一) 。

第二份文件是屬於當時的waldensian和albigensian異端邪說。

主教的梅斯曾寫信給無辜的三認為,不存在在他的教區的一個完美的狂熱,為聖經白話文。

在第1199教宗回答說,在一般的願望讀經文,是值得稱道的,但這種做法是危險的,為簡單unlearned ( " epist 。第一,二, cxli ; hurter , " gesch 。萬。 papstes無辜三" ,漢堡, 1842年,四, 501 sqq ) 。去世後,無辜第三,主教在圖盧茲的指示,在1229名第十四佳能反對濫用神聖的經文中對部分的卡塔利說: " prohibemus ,氦氖libros veteris等格testamenti laicis permittatur habere " (黑弗勒" , concilgesch " ,弗賴堡, 1863年,五, 875 ) ,在對1233主教的tarragona發出了類似的禁令,在其第二個佳能,但是這兩個法律是只針對國家受管轄的各自主教會議(黑弗勒,同上, 918 ) 。三主教的牛津,在1408年,由於該疾病的lollards ,他們除了對它們的暴力犯罪和無政府狀態介紹了毒插值成白話文神聖文本中,發表了一份法德其中只有文本批准,由當地普通或省議會獲准公開宣讀了由俗人(黑弗勒,前引書,第六, 817 ) 。

( 3 )是,我們只有在一開始的過去五百年,我們見面的普遍規律,教會有關閱讀的聖經白話文。

於1564年3月24日,比約四頒布在他的憲法" ,收聽廣播節目和收看" ,該指數被禁止的書籍。

根據第三次統治,舊約聖經,可閱讀白話文,由虔誠和教訓男人,根據我的判斷,香港教區,作為一個有利於更好地了解該vulgate 。

第四統治的地方在政府手中的主教或砂鍋的力量,讓讀的新約聖經,在白話文,以普通人,他們以判斷其懺悔或其牧師可以獲利,這種做法的。

Sixtus的v保留這項權力,以自己或神聖聚集指數,並克萊門特八補充,這一限制到第四個法治的指標,方式附錄。

本篤十四要求白話版閱讀外行應獲教廷或提供筆記,從著作的父親或教訓,並虔誠的作者。

它成了一個懸而未決的問題,是否這項命令的本篤十四用意,以取代前立法或進一步限制。

這無疑是不能完全取消,由下三個文件:譴責一些錯誤的簡森派quesnel以必要的閱讀聖經,由牛市" , unigenitus發出的"克萊門特習於1713年9月8日(參見登青格, " enchir " ,神經網絡。 1294年至1300年) ;譴責,同時保持教師,在主教的皮斯托亞,由牛市" , auctorem信發出的"關於1794年8月28日,由比約六;警告勿讓俗人不分青紅皂讀經文,在白話文,給主教mohileff由比約七,對1816年9月3日。

但該法令所發出的神聖聚集指數於1836年1月7日,似乎是要使其明確表示,從今以後,俗人可能改為白話文版本的經文,如果他們是獲教廷,或提供與債券採取從著作的父親或後天的天主教作家。

同一規例是重複的格雷戈里十六世在他的通諭中的1844年5月8日。

一般而言,教會一直不准閱讀聖經白話文,如果這是不可取的精神需要她的孩子,她已被禁止,只當它是幾乎肯定會導致嚴重的精神傷害。

七。

其他聖經問題

歷史的保存和傳播聖經,全文是說,在文章手稿的聖經;法典alexandrinus (等) ;版本的聖經;版本的聖經;批評(考) ;解釋經文是處理在文章詮釋學;訓詁學;評論聖經;和批評(聖經) 。

補充資料對前述問題,是包含在文章導言;舊約和新約聖經。

歷史上我們的英語版是對待在文章中不同版本的聖經。

出版信息所作的AJ馬斯。

轉錄羅伯特乙奧爾森。

提供給全能的上帝,為提摩太和克里斯灰色的,並為一個神聖的愛和理解的神聖經文中的所有成員,我們有福了主的教會。

天主教百科全書,體積十三。

1912年出版。

紐約:羅伯特Appleton還公司。

nihil obstat , 1912年2月1日。

人頭馬lafort ,副署長,檢查員。

imprimatur 。

+約翰farley樞機主教,大主教紐約

參考書目

名單天主教文學對聖經的課題已發表在美國教會的審查,三十一(八月, 1904 ) , 194-201 ;這份名單是相當完備了,以公佈之日起。

也見參考文獻的整個過程中的這篇文章。

大多數問題與經文中所遭受的對待特殊物品的整個過程中的百科全書,比如,除了上面提到的那些,杰羅姆;佳能的聖經; concordances的聖經;靈感的聖經;全書等每個這些文章,有一個豐富的文學指南,以自己特殊的方面會念經。

本主題介紹在原來的英文


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